صدى الزواقين Echo de Zouakine
مرحبا بك عزيزي الزائر. المرجو منك أن تعرّف بنفسك و تدخل المنتدى معنا ...اذا لم تكن قد تسجلت بعد نتشرف بدعوتك للتسجيل في المنتدى.

فتاوى واراء..

صفحة 1 من اصل 40 1, 2, 3 ... 20 ... 40  الصفحة التالية

اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الخميس 11 أكتوبر 2007 - 13:14



* يتشاءم بعض الناس من أسماء وأرقام وأشكال
معينة كما يتفاءل البعض من أسماء وصور وأشكال فما هو موقف الدين من ذلك؟


** يجيب الشيخ صبري عبادة: أولا التشاؤم سوء الظن بالله سبحانه
وتعالي بغير سبب محقق وربما يقع للمتشائم المكروه الذي اعتقده وهو بعينه
عقوبة له.. التشاؤم بالأرقام والأيام وغيرها منهي عنه شرعا لأن الأمور
تجري بأسبابها وبقدرة الله سبحانه وتعالي ولا ارتباط بين هذه الأشياء وبين
ما يناله الإنسان من خير أو شر وذلك حيث إن التطير والتشاؤم في الجاهلية
فجاء الإسلام يرفع ذلك ففي الحديث الصحيح "لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا
صغر" وفيه لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفأل الحسن وفيه أيضا "من تكهن أو
رده عن سفر طير فليس منا" ونحو ذلك من الأحاديث إذا اعتقد الإنسان ان شيئا
مما تشاءم منه من عدد أو وقت أو غيره موجب لما ظنه ولم يضف التدبر إلي
الله سبحانه وتعالي فأما إذا علم أن الله هو المدبر ولكنه أشفق من الشر
لأن التجارب قضت بأن يوما من الأيام أو وقتا من الأوقات يرد فيه مكروه فإن
وطن نفسه علي ذلك فقد أساء.




* ينتهز بعض التجار شهر رمضان والأعياد
والمناسبات في رفع الأسعار فما هو رأي الدين في ذلك؟ وهل حدد الإسلام حدا
أو مقداراً للربح؟


** يجيب الشيخ صبري عبادة التجارة باب عظيم من أبواب الثراء في
الدنيا كما هي ميدان فسيح للنشاط العمراني وتنقل الخيرات بين أرجاء الأرض
والعجيب انها ذلك باب عظيم إلي الشراء في الآخرة ورفعة المكانة عند الله
وحسبنا في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم "التاجر الأمين الصدوق مع
النبيين والصديقين والشهداء والصالحين" والتجارة علي كل حال ينبغي أن تكون
شريفة الوسائل نبيلة المسالك وفي صحيحه تحذير من الغش والخداع والجشع إن
التجار يبعثون فجارا يوم القيامة إلا من بر وصدق وان التاجر الأمين يشتري
السلعة بثمن ما وعندما يضع لها سعرا للبيع يجب أن يتذكر أن الذي سيحصل علي
هذه السلعة ربما يكون فقيرا أو مريضا أو مسكينا فإنه عندما يضع هامش ربح
بسيطا ولا يستغل المسلمين في أيام فرحهم فإنها صدقة السر التي يكافيء الله
بها عليها بلا عدد وان المحتكر لقوت المسلمين في هذه الأيام وصفة الرسول
صلي الله عليه وسلم في حديثه الصحيح لا يحتكر إلا خاطيء وفي حديث صحيح
"يحشر الحاكرون وقتلة الأنفس في درجة من دخل في شيء من سعر المسلمين يغليه
عليهم كان حقا علي الله تعالي أن يعذبه في معظم النار يوم القيامة" وفي
رواية معاذ بن جبل بئس العبد المحتكر ان أرخص الله الأسعار حزن وان أغلاها
فرح.

* شيد رجل مسجدا وانفق علي زخرفته وتشييده أموالا كثيرة فما رأي الدين في ذلك؟


** يجيب الشيخ صبري عبادة.. ان بناء المساجد من أفضل القربات إلي الله
سبحانه وتعالي حيث وعد الله ان من بني مسجدا بني الله له بيتا في الجنة
علي أن يكون البناء بدون اسراف ولا تبذير وما عليه أكثر العلماء انه يحرم
زخرفة المساجد والانفاق علي زينتها بغير داع لما فيه من اضاعة الأموال
ولاسيما ان كان مال المسجد وان ما حدث علامة من علامات الساعة بنص حديث
رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس بالمساجد
وقال أنس يتباهون بها ثم لا يعمروها إلا قليل وعن ابن عباس قال رسول الله
صلي الله عليه وسلم: ما أمرت بتشييد المساجد قال ابن عباس لا تزخرفها كما
زخرفت اليهود والنصاري وأمر الفاروق عمر ببناء المسجد الشريف وقال أكنوا
الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فيفتن الناس وان من خصوصيات هذه
الأمة ان جعل الله لها الأرض مسجدا وطهورا ما أود أن أقوله لكل إنسان يبني
مسجدا ويزيد في الانفاق علي زخرفته ان أفضل من الزخرفة لقمة في بطن جائع
أو حبة دواء لمريض أو تمهيد طريق لمتعسر أو كرسي لتلميذ وذلك لأن حرمة
الإنسان عند الله أفضل من حرمة الكعبة المشرفة والقرآن الكريم يحث
المسلمين علي العمل حتي في يوم الجمعة الذي يعد يوم راحة لدي المسلمين
يقول الله تعالي "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض" ويحث النبي صلي
الله عليه وسلم علي العمل حتي في آخر لحظة من حياة الإنسان ونهاية العالم
ومن هنا كان قوله صلي الله عليه وسلم "إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة
أي شجرة صغيرة فإذا استطاع ألا يقوم حتي يغرسها فليفعل" وقد رفض النبي صلي
الله عليه وسلم انقطاع بعض الناس للعبادة في المسجد واعتمادهم علي غيرهم
في الحصول علي طعامهم وشرابهم وامتدح من يعمل ويأكل من عمل يده.. وكان
النبي صلي الله عليه وسلم وهو قدوة المسلمين جميعا بنص القرآن يعمل ويخطط
ويتدبر الأمور ويعد لكل شيء عدته ويأخذ بالأسباب ثم يتوكل علي الله وقد
طرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض المتوكلين المنقطعين للعبادة في
المسجد.


عدل سابقا من قبل في الجمعة 21 ديسمبر 2007 - 22:59 عدل 1 مرات

_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الخميس 11 أكتوبر 2007 - 13:17




يدعي بعض المستشرقين أن نزول القرآن علي
مدي 23 عاماً أمر مريب لأن التوراة أنزلت علي موسي دفعة واحدة والإنجيل
أيضاً نزل دفعة واحدة علي عيسي؟


** يرد علي هذه الافتراءات الداعية الإسلامي الشيخ محمد ياسين قائلا:
إن هذا السؤال ليس بجديد. فهو منذ عهد رسول الله "وقال الذين كفروا لولا
نُزل عليه القرآن جملة واحدة" "الفرقان : 32" وقد رد الله عليهم في الآية
نفسها بقوله سبحانه وتعالي: "كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا" إن
الآية الكريمة قد بينت أن نزول القرآن منجما كان لتثبيت قلب الرسول فكلما
ضاق صدره بتكذيب المشركين له نزلت عليه الآيات تصبره وتثبته وتقص عليه قصص
اخوانه من الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وما فعله
معهم أقوامهم فنزوله مرة واحدة لم يكن ليعجز الله عز وجل فقد أنزله جملة
واحدة ليلة القدر من اللواح المحفوظ إلي بيت العزة في السماء الدنيا ثم
نزل إلي الأرض منجما حسب الأحداث.

ونزول القران لم يكن لتثبيت الرسول فحسب بل كان أيضا لتثبيت الصحابة
فكلما حدث أمر وأرادوا معرفة حكم الشرع فيه جاءهم الوحي من عند الله يبين
لهم ما هم عنه سائلون وما هم فيه مختلفون ولذلك كثيرا ما نجد في القرآن
قول "يسألونك" أو "يستفتونك" وعند ظهور أي مشكلة ويشتاق المجتمع كله
لمعرفة الحق فيها تنزل الآيات بتوضيحه لتروي ظمأهم وتشفي غليلهم. فتثبت
الإجابة في صدورهم ولا يستطيعون نسيانها. وبذلك تكون العلاقة ين الناس
وربهم ورسولهم علاقة حيوية مستمرة لا علاقة فاترة باردة وهذا كما يقولون:
الطرق علي الحديد وهو ساخن. فحتي تكون عطشانا وليس عندك ماء فإنك تشتاق
إلي

فإذا جاءك علي ظمأ شعرت بقيمته وقيمة من اعطاه لك أكثر مما لو كان عندك منذ البداية.


ولذلك كان بعض الصحابة مثل عبد الله بن مسعود يعلم كل آية لماذا ومتي
وأين نزلت. فلو نزل القرآن جملة واحدة ثم عرض لهم أمر لما ذهبوا إلي
الرسول يسألونه. ولما حدث اختبار للمسلمين في كثير من المواقف وكأنك اعطيت
الإجابة جاهزة للطالب الذي تريد اختباره بجانب ورقة الأسئلة فأين الاختبار
إذن؟ ثم إن القوم الذين ارسل فيهم الرسول كانوا أميين يصعب عليهم قراءة
القرآن فيضطرون لسؤال غيرهم أما التلقي من الرسول مباشرة فقد كان أقوي لهم
في معرفة كلام ربهم ونبيه في صدورهم فما أجمله من شعور.. شعور ارتباط
الإنسان بربه لدرجة أن الصحابة كانوا يبكون بعد موت النبي لانقطاع الوحي
كما حدث مع السيدة بركة الحبشية وأبي بكر وعمر وتخيلوا معي كم كانت فرحة
السيدة خولة بنت ثعلبة حين ذهبت للرسول لتسأله عن إظهار زوجها منها وهي
تشتكي وتبكي ثم ينزل الوحي ليجيب عن سؤالها ويفرج كربها؟ كما جاء في سورة
"المجادلة".

ولنضرب لكم بعض الأمثلة التي توضح حتمية نزول القرآن متفرقا حسب
الأحداث: في حادثة الافك "مثلاً" ظل الرسول والمسلمون شهرا كاملا في هذه
المحنة. وهذا البلاء العظيم ولا يدرون لماذا يفعلون فيما يردده المنافقون
عن السيدة عائشة رضي الله عنها فلو كانت براءتها معلومة منذ البداية لما
حصل اختبار للرسول صلي الله عليه وسلم والمؤمنين ولما استفاد المجتمع
المسلم من هذه التجربة ولكن انقطاع الوحي شهرا كاملا جعلهم يتشوقون لبيان
هذا الأمر والفصل فيه فلما نزل الوحي شفي غليلهم وروي ظمأهم وعملوا جيدا
ما هو المفروض عليهم في مثل هذا الموقف وغير ذلك من الآداب التي نزلت في
سورة "النور" بسببه وعندما تخلف المؤمنون الثلاثة عن غزوة تبوك وأمر النبي
المسلمين بهجرهم إلي أن يقضي الله في أمرهم فلو كان القرآن نزل جملة واحدة
لعلموا أن الله قد غفر لهم فلم يكن لهجر المسلمين لهم أي طعم ولما تضرعوا
لله هذا التضرع ولما ضاقت عليهم الأرض بما رحبت "كما ذكرت قصتهم في سورة
التوبة" وكذلك الغزوات فلو علموا مثلا أنهم سينتصرون في غزوة بدر لاطمأنت
قلوبهم ولما توكلوا علي الله وتضرعوا إليه مثل ما كان منهم حينها وكذلك
غزوة أحد.. كيف كان حالهم لو علموا مصيرها مسبقا. أو لو علموا بما سيحدث
في غزوة حنين "لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم أنزل
الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله
غفور رحيم" التوبة 25-27

_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الخميس 11 أكتوبر 2007 - 13:22


لماذا أوهن البيوت بيت العنكبوت؟!






قال تعالي: "مثل الذين اتخذوا من دون
الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو
كانوا يعلمون" العنكبوت .41

والعنكبوت لا تملك من القوة الا هذه الخيوط التي تصنع منها بيتها..
وهذه الخيوط هي المثل الذي يضربه الله سبحانه لكل ما يظن الإنسان انه
يحميه. ويتعلق به من مخاوفه ورغائبه!.

* يقول سيد قطب: تخدعهم قوة السلطة. والمال. والعلم.. ولا يدرون انه لا حماية إلا حماية الله.


* ويقول القرطبي: هو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لمن اتخذ من دونه
آلهة.. لا تنفعه ولا تضره. كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حر ولا برد.

* ويقول الرازي في تفسيره: لماذا اختار الله هذا المثل من بين سائر الأمثال؟!


الأول لأنه عن حشرة. وهي أضعف المخلوقات..


الثاني ان اي بيت ينبغي ان يكون له: حائط حائل. وسقف مظل. وبابىى
يغلق. أو لابد علي الاقل من حائط مائل يمنع البرد. وسقف يمنع الحر..

فإذا لم يكن هذا ولا ذاك.. فهو ليس ببيت!


الثالث البيت إما من حجر. أو خشب. أو أن يكون خيمة..


الرابع: هو ليس ببيت اذا لم تكن له هذه الحماية التي ذكرناها. فإذا
كان بيت العنكبوت في ركن من أركان بيت قوم. فلا أقل من أن ينظفوا بيتهم
ويزيلوه.!.

* ويقول أحمد بهجت في كتابه "قصص الحيوان في القرآن":


بالرغم من هذا الوهن. فقد حمي عنكبوت الغار محمدا صلي الله عليه وسلم
من اعدائه وأعداء الله.. كانوا يرفعون السيوف التي هي من حديد. وخيوط
العنكبوت من حرير تحميه. ولم ينتصر الحرير علي الحديد. ولكنها حماية الله
وقدرته هي التي حمته.

* وقد ذكر الجاحظ في كتابه "الحيوان" ان أنثي العنكبوت هي التي تنسج
البيت وليس الذكر. مع ان د.مصطفي محمود في كتابه "محاولة لفهم عصري
للقرآن" يذكر ان العلم الحديث هو الذي كشف ان الأنثي هي التي تبني البيت
مما يؤكد بذلك علي اعجاز القرآن الكريم!! وقد ردت د.بنت الشاطيء بأن
القرآن الكريم ليس بحاجة الي ما يكتشفه العلم الحديث لنقتنع بإعجازه!!
فتأنيث العنكبوت هو تأنيث لغوي لكل الحشرات. فواحد النمل والنحل والبعوض:
نملة ونحلة وبعوضة.. وكذلك تأنيث الشمس والأرض والسماء والسوق والدار!

* والواقع ان العنكبوت لا تبني أو تنسج بيتا. فهو فخ تنصبه مقتلا لكل
حشرة حتي تأكلها.. انه مجرد مصيدة.. لكنه في ظن الكثيرين بيت. كما ان
الدنيا بسلطانها وإغراءاتها حماية للذين يمسكون بها ويحتمون!!


_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:45


الحاج حسن يسأل : هل لابد من إخراج زكاة الفطر .. زروع وثمار؟

يارضا .. صومك صحيح .. لكن عليك القضاء

البيع بالتقسيط جائ
ز



كتب محمد عمر:






* هل يجوز دفع قيمة زكاة الفطر أموالا نقدية؟


** يجيب الشيخ عبدالحكم : بما أنها طعمة للجائعين وتنفيس للمكروبين
أجاز الامام أبوحنيفة وابن تيمية وسيدنا عمر بن عبدالعزيز وسيدنا الحسن
البصري رحمهم الله بدفع قيمة الزكاة في الزروع والحيوانات وزكاة الفطر
والذهب لمصلحة الفقير كما جاء في كتاب مجموعة الفتاوي لابن تيمية واتحاف
المسلمين بما يتيسر من احكام الدين للشيخ عبدالعزيز المجمد السلمان ما
رواه سعيد باسناده قال: لما قدم معاذ بن جبل لليمن قال ائتوني بعرض ثياب
اخذ منكم مكان الذرة والشعير فإنه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة
والمدرك لاحوال كثير من الفقراء نجدهم يأخذون اكياس الارز ويبيعونهما بنصف
الثمن تقريبا فمن المستفيد؟ الفقير أم التاجر؟

وعندما سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن احب الاعمال الي الله تعالي
قال "ادخال السرور علي المسلم" بالنسبة لزكاة الفطر الارز والزبيب وحدهما
لايكفيان لادخال السرور علي الفقير يوم العيد ولايغنيانه عن ذل السؤال
لحاجته الي أشياء اخري مثل اللحم والفواكه. وذكرت هذا الرأي لان هناك رأيا
اخر معتبرا يجيز دفع قيمة الزكاة نقدا كي يستفيد منها المسلم هذه الايام
وهذا هو الانفع للفقير.

*


كيف تخرج زكاة السيارات ونقالات الاجرة والعقار المؤجر؟


* مادامت هذه السيارات معدة للاجرة وكذلك العقارات فالزكاة تكن في
أجرتها اذا توافرت شروط الزكاة ومنها بلوغ النصاب وتمام الحول من حين
تملكه ولاتجب الزكاة في قيمة السيارات ولا العقارات المؤجرة.

* وما حكم الزيادة في البيع نقدا بالأجل والتقسيط؟


** التقسيط في الثمن لاحرج فيه اذا كانت الاقساط معروفة والاجال
معلومة لقول الله سبحانه: "ياأيها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين الي أجل
مسمي فاكتبوه" الاية وهل يجوز تعجيل الزكاة قبل حلول الحول؟

** جاء في المغني لابن قدامة يجوز تعجيل الزكاة اذا وجد النصاب قبل
حلول الحول وبهذا قال ابوحنيفة. والاوزاعي والشافعي. روي الامام علي رضي
الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجيل
الزكاة فرخص له في ذلك. رواه ابوداود واجاز الحسن انه لايري بأسا ان يخرج
الرجل زكاة ماله قبل حلها لثلاث سنين اذا وجد السبب في تعجيلها.

* استيقظت في احدي ليالي رمضان فشربت
ثم اخذت في ايقاظ زوجي وأبنائي لتناول طعام السحور فتبين لي طلوع الفجر
وانتهاء المسلمين من الصلاة فما حكم صومي وهل علي قضاء؟


** يقول د. محمد علاء الدين عطا المدرس بالازهر الشريف اذا أكل
المسلم أو شرب ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر فظهر خلاف ذلك فعليه
القضاء عند الجمهور منهم الائمة الاربعة: ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد
رضي الله عنهم.

وذهب اسحاق وداود وابن حزم وعطاء وعروة والحسن البصري ومجاهد الي ان
صومه صحيح ولاقضاء عليه. لقوله تعالي "ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن
ما تعمدت قلوبكم".

وروي عبدالرازق في مصنعه عن زيد بن وهب. قال : افطر الناس في زمن عمر
بن الخطاب رضي الله عنه فرأيت عساسا قداحا ضخاما أخرجت من بيت حفصة
فشربوا. ثم طلعت الشمس من سحاب. فكان ذلك شق علي الناس. فقالوا نقض هذا
اليوم. فقال عمر: لم؟ والله ماتجانفنا الاثم اي لم نمل الي ارتكاب الاثم..
فصومك أيتها الاخت السائلة صحيح وعليك القضاء علي مذهب الجمهور.

والله اعلم .

said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:48


افتراءات المستشرقين

لماذا لا يشارك المسلمون.. في أعياد الآخرين؟!





**يقول د. محمد أحمد عمارة مدرس الفقة
بجامعة الأزهر : العيد معناه شيء يعود ويتكرر. وهو مرتبط في الإسلام بأمور
اعتقادية تعبدية. فهو يأتي بعد عبادة من العبادات كالفطر يأتي بعد رمضان.
والأضحي يأتي بعد وقفة عرفات. والذي يشرع العيد هو الله تعالي. وتشريعها
لإيجاد فسحة للناس في الدين وعدم التضييق عليهم. ومن ثم فلا تستحدث من قبل
الناس. فالأعياد التي جعلها الله لنا أمة الإسلام عيدان فقط. قال صلي الله
عليه وسلم وهو ينهي الأنصار عن الاحتفال بعيدهم في الجاهلية: عن أنس قدم
رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة. ولهم يومان يلعبون فيها. فقال: "ما
هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب بهما في الجاهلية فقال رسول الله: إن الله
قد أبدلكما خيراً منها: يوم الأضحي وعيد الفطر". ولا يجوز للمسلم أن يحتفل
بغيرهما من أعياد غيرنا ولا أن يزيد عليها» لأن الأعياد من خصائص الأديان.
فقد جاء في حديث عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "يا أبا بكر إن
لكل قوم عيداً وهذا عيدنا". قوله: إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا يوجب
اختصاص كل قوم بعيدهم كما أنه سبحانه لما قال: "ولكل وجهة هو موليها"
وقال: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً". أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم
وبشرعتهم وذلك أن اللام تورث الاختصاص فإذا كان لليهود عيد وللنصاري عيد
كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم. وكذلك
أيضاً علي هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا.. ومنها ما رواه أبو داود عن
ثابت بن الضحاك قال: "نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم أن
ينحر إبلاً ببوانة فأتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال: "إني نذرت أن أنحر
إبلاً ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من أوثان
الجاهلية يعبد. قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا.
قال. فقال النبي صلي الله عليه وسلم : أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في
معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم".. فقوله: هل بها عيد من أعيادهم
يريد اجتماعاً معتاداً من اجتماعاتهم التي كانت عندهم عيداً فلما قال لا
قال له أوف بنذرك. وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح
بها. وإن نذر كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك وإلا لما انتظم الكلام ولا
حسن الاستفصال. ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها
بالتعييد فيها أو لمشاركتهم في التعييد فيها أو لإحياء شعار عيدهم فيها
ونحو ذلك. وهذا الحديث وغيره قد دل علي أنه كان للناس في الجاهلية أعياد
يجتمعون فيها وقد محا الله ذلك عنه ولم يبق شيء من ذلك. وهذا يوجب العلم
اليقيني بأن إمام المتقين صلي الله عليه وسلم كان يمنع أمته منعاً قوياً
عن أعياد الكفار ويسعي في دروسها وطموسها بكل سبيل وليس في إقرار أهل
الكتاب علي دينهم إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته صلي الله عليه وسلم..
وعلة النهي عن التشبه بالكافرين هي: خصوصية دين الإسلام بشرائعه وتفرده
عمن سبقه. وأيضاً: تحريفهم الكثير من أمورهم التعبدية. وديننا لا يقر ذلك
لأنه بمثابة تزوير علي الله ورسله. وأيضاً لأن المشابهة ولو في أمور
دنيوية تورث المحبة والموالاة. وهما لا يكونان إلا بين أهل كل ديانة.
ونصوص الشريعة تأمر بمخالفة الكافرين واجتناب أفعالهم الدينية والدنيوية
فمن ذلك: ما قال أبوهريرة: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا تبع
جنازة قال: "انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود بجنائزها". وجاء في الصحيح
أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصاري لا يصبغون
فخالفوهم". وفي السنن أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "غيروا الشيب ولا
تشبهوا باليهود". وقال صلي الله عليه وسلم : "خالفوا اليهود فإنهم لا
يصلون في نعالهم ولا خفافهم". وقال صلي الله عليه وسلم : "فصل ما بين
صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر". وعن ابن عباس. حين صام رسول الله
صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه. قالوا: يارسول الله إنه يوم
تعظمه اليهود والنصاري. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "إذا كان
العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع". وقال صلي الله عليه وسلم :
"لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فإنهم لهم في
الدنيا ولكم في الآخرة". والنصوص في هذا المجال كثيرة.


---باهي حمزة

said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:51


العيد.. في الإسلام







العيد في الإسلام هو يوم جائزة الصائم
وهو يوم الخير للمسلمين جميعا في مشارق الارض ومغاربها .. والعيد في
الاسلام يأتي مرتبطا بالعبادة فعيد الفطر يأتي بعد الصوم مباشرة لأن
المسلمين بعدما ألفوا حياة خاصة في شهر رمضان يتوخون روح رمضان ومكاسبهم
فيه بالفرحة والتهنئة وفي الحج يكون عيد النحر وفرحة الحجيج بأداء مناسك
الحج.

وكان للعرب من قديم الزمان يومان يملأونهما باللعب والهوي والعبث
وشرب الخمر هما يوم النيروز ويوم المهرجان فلما جاء الاسلام أبدلهم بهما
خيرا منهما وذلك في السنة الثانية بعد الهجرة النبوية الشريفة ولقد روي
سيدنا - أنس بن مالك - رضي الله عنه - ان - رسول الله صلي الله عليه وسلم
لما قدم المدينة المنورة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية قال لهم:
"إن الله تبارك وتعالي قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الفطر ويوم النحر"
رواه الإمام البخاري في صحيحة وفي العيد شرع الاجتماع والتزاور وصلة
الارحام ونبذ الخصام والشقاق.

وما أجمل يوم العيد والمسلمون في مشارق الارض ومغاربها يجتمعون عند
شروق الشمس في مصلاهم الجامع لأداء الصلاة واستماع خطبة العيد والصلاة قبل
الخطبة وفي هذا احياء لسنة الحبيب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.

said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:52


سلوكيات .. مرفوضة

انقطاع العبادة .. بعد رمضان



محمد عمر



يقول د. عبد الغفار هلال الأستاذ بجامعة
الأزهر إن "انقطاع العبادة" بعد رمضان من السلوكيات المرفوضة يجب ان يتخلص
منها المسلم فمن مميزات الإسلام أنه دين عبادة مستمرة وطاعة دائمة ولا
تنتهي العبادة فيه بانتهاء شعيرة أو الفراغ من فريضة بل العبادة مستمرة مع
الإنسان من لحظة تكليفه الي لحظة تكفينه وقد قال الله لنبيه صلي الله عليه
وسلم : "واعبد ربك حتي يأتيك اليقين" "الحجر:99"

والمعاصي تزرع أمثالها حتي يعز علي العبد مفارقتها والخروج منها وقال
بعض السلف : إن من عقوبة السيئة السيئة بعدها ولا يزال العبد يألف المعاصي
ويحبها ويؤثرها حتي يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه أزا.. وإذا كان هذا هو
حال العبد في المعصية. فإن حاله في الطاعة كذلك .. وقد كان من كلام السلف:
علامة قبول الطاعة الطاعة بعدها . فإن وفقت لطاعة فهذه علامة قبول صيامك
وقد قال ربنا: "ويزيد الله الذين اهتدوا هدي" "مريم:76".

ويحذرنا النبي صلي الله عليه وسلم من انقطاع العمل ويوضح أن : "أحب
الأعمال الي الله أدومها وإن قل" "رواه البخاري" .. والثبات علي الطاعة
بعد الصيام توفيق من الله ومنة منه سبحانه ولذا كان الصالحون يسألون الله
الثبات ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لربه: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي
علي دينك" فالقلوب بين إصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف شاء.

وقد يظن كثير من الناس ان الاستغفار إنما هو إثر معصية أو وقوع في
خطيئة أو تقصير في واجب أو وقوع في حبائل الشيطان بارتكاب صغيرة أو كبيرة
ولكن هذا فهم خاطيء وتصور قاصر لأن العبد في حاجة الي الاستغفار بعد
الطاعة كما هو في حاجة الي الاستغفار بعد المعصية فإذا كان احتياجه
للاستغفار بعد المعصية ليغفرها الله له وليمحها الله من سيئاته فإن
احتياجه للاستغفار بعد الطاعة إنما ليتقبلها الله منه وليشكر ربه علي أن
وفقه مع من وفق من عباده الصالحين لمثل هذا الأمر.
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:53


حدث .. في شهر رمضان

رحيل أشهر سفاح.. في التاريخ



أماني إبراهيم


في مثل هذا اليوم من شهر رمضان المبارك
عام 625ه رحل تيموجين المسمي "جنكيز خان" بعد حياة حافلة بالاجرام
والمذابح وانتهاكات حقوق الإنسان يعد جنكيز خان واحدا من أشهرالسفاحين
الذين ابتليت بهم البشرية وأكثرهم سفكاً للدماء وأجرؤهم علي انتهاك
الحرمات وقتل الأبرياء وحرق المدن والبلاد وإقامة المذابح لآلاف من النساء
والوالدان والشيوخ.

شهدت منغوليا مولد "تيموجين" عام 549ه وكان أبوه رئيساً لقبيلة
مغوليه تدعي "قيات" وعرف بالشدة والبأس فكانت تخشاه القبائل الأخري..
وتوفي فجأة تاركاً حملاً ثقيلاً ومسئوليات جسيمة ل"تيموجين" الابن الأكبر
الذي كان في الثالثة عشرة من عمره وما كان ليقوي علي حمل تبعات قبيلة
كبيرة مثل "قيات" فانفض عنه الحلفاء والانصار وفقدت أسرته الجاه
والسلطان.. ونجحت أم تيموجين في أن تجمع شمل الأسرة وتحت أبناءها الأربعة
علي الجد والكفاح حتي صاروا شباباً أقوياً وبخاصة تيموجين الذي ظهرت عليه
إمارات القيادة وتمكن من السيطرة علي قبيلته وهو دون العشرين من عمره
وواصل خطته في التوسع علي حساب جيرانه حتي أصبح أقوي شخصية مغولية وعرف
باسم "جنكيز خان" أي امبراطور العالم ثم واصل زحفه حتي انتصر علي القوات
الصينية حتي استولي علي العاصمة بكين.. ثم اتجه إلي الدول الإسلامية في
آسيا واستولي عليها الواحدة تلو الأخري حتي دخل بغداد عاصمة الخلافة
العباسية وأسقط هذه الخلافة وارتكب من المذابح ما يشيب لها الوالدان..
والقي بجثث الضحايا في نهر دجلة حتي تحول لون النهر إلي اللون الأحمر!!

واستطاع جيش مصر بقيادة سيف الدين قطز أن يوقف زحف جنكيز خان حتي فرت
جيوشه عائدة إلي بلادها.. وتوفي جنكيز خان في مثل هذا اليوم من رمضان ودفن
في منغوليا وخلفه في الحكم ابنه "أوكتاي"
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 12 أكتوبر 2007 - 23:55


أعلام الأمة

السيد العزاوي


أبومعبد الخزاعي.. رجل من الرعيل الأول
أحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وظل قريبا من سيد الخلق يروي الاحاديث
عنه والرجل اختلف المؤرخون في حقيقة اسمه وقيل هو حبيش والأصح ما ذكرنا
أولاً. اقترن أبومعبد في حياته بفتاة من خزاعة اسمها أم معبد الخزاعية.
وكانت امرأة قوية تمتاز بالصبر والجلد وتحمل عناء الحياة في الصحراء ولا
تضيق بحياة البدو تستطيع أن تدبر شئونها وسط حرارة الجو وجفاف العشب
تتجاوز العقبات يعرفها كل من يعبر الطريق من مكة إلي المدينة.

الرجل كان حريصا علي أن يكون قريبا من زوجته يشاركها تعب الحياة في
تلك المنطقة الرعي هي الحرفة التي يمتهنها شأنه شأن كل العرب بالجزيرة
العربية وكان يترك زوجته بعض الوقت بحثا عن مرعي لاغنامه أو يبحث لأهل
بيته عن بعض احتياجاتهم وحياته في هذا المكان كانت تمضي في خيمة اقامها مع
شريكة حياته فيها كل امتعتهما.

أبومعبد خرج في أحد الايام يرعي الاغنام وترك زوجته في خيمتها ترعي
شئونها وتحافظ علي بعض الاغنام التي لم تخرج مع الاغنام الاخري وتحرس
مكونات الخيمة ذلك البيت الجميل وسط الصحراء وأم معبد الخزاعية كان المارة
قد اعتادوا رؤيتها وهي تهوي الجلوس في باب خيمتها تراقب حركة الطريق
وعينها لا تغفل عن كل الجوانب حول الخيمة تلك هي طبيعة كل من يعيش وسط
الصحراء.

في أحد الايام وبينما أم معبد في جلستها اذ شاهدت موكبا يتكون من
"سيد الخلق" النور يتلألأ في جبينه تحب ان تنظر الي وجهه المشرق ولا تمل
ذلك مهما طال الوقت المهابة وحسن الخلق يضفي علي حديثه جاذبية تجعل من
يتحدث اليه بحب ان يطيل الكلام معه ويصاحبه في الركب رجل يتمتع بمكانة
بمجرد النظر في وجهه الوقار ونجابة العرب تبدو واضحة في ملامحه وبفطنة أم
معبد ادركت مكانة الرجلين ثم عرفت انه سيد الخلق ورفيقه أبا بكر ومعهما
عامر بن فهيرة مولي أبوبكر وعبدالله بن أريقط الليثي وذلك في وقت متأخر
بعد اسلامهما وقد اعتدلت أم معبد في جلستها في باب خيمتها واستقبلت هذا
الركب وبالقرب منها سألوها عن لحم أو تمر فاخبرتهم بأنه ليس لديها أي شيء
من ذلك وفي هذه اللحظات نظر رسول الله الي شاه في جانب بالخيمة فقال لأم
معبد : ما هذه الشاة؟ قالت: اصابها التعب والجهد فتخلفت عن الخروج مع
القطيع للرعي فقال الرسول : هل لها لبن؟ قالت: ابداً هي اضعف من ذلك قال
أتأذنين في حلبها قالت: ليس لدي أي مانع إن رأيت بها حلبا فاحلبها فهي
تعرف ان الشاة في أشد لحظات التعب والاجهاد ولذلك قالت وهي علي يقين بأن
اللبن لا يمكن أن يأتي من ضرعها لكنها سمحت للرسول لكي تشاهد ماذا يحدث.

استدعي الرسول الشاة ومسح علي ضرعها وذكر اسم الله وقال: اللهم "بارك
لها في شاتها" فانتضح ضرعها ودرت واجترت ثم طلب اناء فحلب فيه ثم سقي أم
معبد حتي رويت ثم سقي اصحابه وشرب الجميع حتي ارتووا هذا الامر اصاب أم
معبد بالدهشة وعندما عاد زوجها اخبرته بما جري فأخذ يحدث به اصحابه
ومعارفه ثم عرف ابومعبد وزوجته أنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبلا
عليه واعلنا اسلامهما واخلاصهما للدين الحنيف وكانت هذه الحادثة هي
العلامة المضيئة والمعجزة الخالدة للرسول صلي الله عليه وسلم وبسببها كان
اسلام أبومعبد وزوجته وصار أبومعبد من رواة احاديث رسول الله صلي الله
عليه وسلم مدركا مسئولية النقل عن رسول الله والله يهدي من يشاء الي صراط
مستقيم.

من وصايا الصالحين


البراء بن عازب .. صحابي جليل. تمتع بصحبة رسول الله صلي الله عليه
وسلم ونال شرف مرافقته ونقل احاديثه وكان أشد حرصا في ان يعرف من الرسول
وصية يرددها في ختام حياته لعلها تكون سببا في وفاته علي الفطرة ودين الحق
فانصت بكل اهتمام للنبي وهو يقول: اذا أتيت مضجعك فتوضاً وضوءك للصلاة ثم
اضطجع علي شقك الايمن ثم قل : اللهم إني أسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجا منك
إلا اليك أمنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فإن مت في ليلتك فأنت
علي الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به يقول البراء : أنه اخذ يرددها علي
مسامع رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي يستوثق من كل كلمة في هذه الوصية
الخالدة فلما بلغ: أمنت بكتابك الذي انزلت ورسولك "قال له النبي: لا ونبيك
الذي ارسلت فصحح البراء قوله كما سمع من الرسول ليتنا نحرص علي هذه الوصية
عسي الله ان يتوفانا علي الايمان والاسلام انه نعم المولي ونعم النصير".




said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الأحد 14 أكتوبر 2007 - 21:16

الاحد 2 من شوال 1428هـ - 14 من أكتوبر 2007 م

اسألوا أهل الذكر

المرور أمام المصلين.. جائز للضرورة

الجمع بين البنت وعمتها.. حرام

إعداد : فكري عبدالرشيد





** يسأل أحمد سليم السيد في شهر رمضان تمتلئ المساجد بالمصلين فما حكم المرور أمام المصلي وخاصة عند الزحام بسبب الارتباط بالمواعيد؟


* يجيب الشيخ السيد الهادي: اتفق العلماء والفقهاء علي حرمة المرور
بين يدي المصلي لغير ضرورة وذلك لما رواه أبو النضر أن النبي -صلي الله
عليه وسلم- قال "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم لكان
عليه أن يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه" رواه البخاري ولذا يستحب
للمصلي ان يتخذ بين يديه شيئا يستتر به في حال الصلاة هذا للامام والمنفرد
أما في صلاة الجماعة فتعتبر سترة الامام سترة للمأموم فلا يتخذ الماموم
لنفسه سترة وعلي هذا أجاز الفقهاء المرور بين الصفوف لضرورة أما اذا كان
المصلي منفرداً فالمرور من بعد موضع سجوده أو الانتظار حتي ينتهي من
صلاته.

** يسأل شعبان عبد اللطيف محمود: من السيدة زينب : رأينا في رحلة
الإسراء والمعراج كيف أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- صعد اكثر من مرة
الي سدرة المنتهي من اجل تخفيض عدد الصلوات المفروضة حتي وصلت من خمسين
الي خمس.. فلماذا كان هذا الصعود مع ان الله يعلم ان رسول الله سيطلب
التخفيف؟

* كانت معجزة الاسراء والمعراج ضيافة لرسول الله -صلي الله عليه
وسلم- من باب التكريم له وتجديداً لعزيمته وثباته مع ما لاقاه من قومه من
شدة الإيذاء وهذه هي سنة الله مع محبيه ومحبوبيه وهي سنة مظاهر الدعوة
الاسلامية في كل عصر وزمان.. ولا شك ان مظاهر التكريم لنبينا محمد -صلي
الله عليه وسلم- وكانت كثيرة ومتنوعة وكان أظهرها وأحسنها صعوده - صلي
الله عليه وسلم- عدة مرات الي سدرة المنتهي من اجل تخفيف الصلوات التي
فرضها ربه عليه وعلي أمتة ولم تفرض هذه الصلوات من أول الأمر خمس صلوات
فقط لأمرين.

أولاً: سعادة الرسول- صلي الله عليه وسلم- بالمناداة وبلذة الحوار
والكلام مع ربه سبحانه وتعالي بعد المعاناة التي لاقاها من قريش ولذا قال
في آخر الحديث "فلما جاوزت ناداني مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي" رواه
البخاري.. فالمنادي هو الله سبحانه وتعالي إذ الكلام لا يصدر إلا منه
سبحانه وهذا من أقوي الأدلة علي أن الله سبحانه وتعالي كلم نبيه ليلة
المعراج بغير وساطة..

ثانياً: اجابته -صلي الله عليه وسلم- بالتخفيف تكريماً له وعلوا
لشأنه لأنه اختاره سبحانه وتعالي ليحظي بهذا الشرف فهذا دليل علي علو
منزلته -صلي الله عليه وسلم- وكذلك يتم فضل الله علي الأمة حيث ان عمل
الصلاة خمس وأجرها خمسون فهي خمس في العمل وخمسون في الأجر.

** يسأل عبد السميع محمد علي "من مطروح" :هل يصح للرجل أن يجمع في الزواج بين البنت وعمتها والبنت وخالتها؟


* يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر بمطروح:


يحرم علي الرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها أو بين المرأة وخالتها.لما
رواه البخاري ومسلم وأحمد وأصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله وأصحاب عنه
قال:" نهي النبي-صلي الله عليه وسلم- أن تنكح المرأة علي عمتها أو خالتها"
وفي رواية نهي أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وأيضاً قد
روي عن كثير من الصحابة ان تحريم الجمع قد حكاه الترمذي. عن عامة أهل
العلم وقال لا يعلم بينهم خلاف.

وقال الشافعي: لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها.


said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الأربعاء 24 أكتوبر 2007 - 16:06



* يسأل علي سالم من بني سويف.. ما حكم من يستطيع الزواج ولم يتزوج؟


** تقول د.سعاد صالح الاستاذ بجامعة
الأزهر ان الزواج له أحوال قد يكون واجبا علي من يكون قادرا عليه ولا
يستطيع إعفاف نفسه عن الوقوع في المعصية وقد يكون حراما لمن لم يكن قادرا
عليه قدرة مالية وجسمانية لان ذلك يؤدي إلي وقوع الضرر بالزوجة وقد يكون
مباحا في حالة الاعتدال وهي التي يستطيع الإنسان ان يعصم نفسه ويعف نفسه
عن الوقوع في المعصية ويكون قادرا علي الزواج وقد اختلف الفقهاء في هذه
الحالة: هل الأفضل الزواج أم التفرغ للعبادة؟ فذهب جمهور الفقهاء من
الحنفية والمالكية والحنابلة إلي ان الشخص في حالة الاعتدال الأفضل له
الزواج استنادا إلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم القائل: "فمن رغب عن
سنتي فليس مني" أي فليس علي هداي.

وذهب الشافعية إلي ان الأفضل له التخلي والتفرغ للعبادة استنادا إلي
ان الله سبحانه وتعالي امتدح سيدنا يحيي عليه السلام حينما تفرغ للعبادة
وابتعد عن الزواج بقوله "وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين" آل عمران 39.
والراجح هو رأي جمهور الفقهاء أن الزواج في هذه الحالة مستحب ومسنون ولأن
امتداح سيدنا يحيي كان في شريعته التي فيها الرهبانية والتبتل وقد نسختها
شريعة الإسلام.. والله أعلم.

الصلاة دون جهر


* يسأل أحمد توفيق -موظف بالشئون الصحية بالسويس- صلي رجل بالناس صلاة العشاء ولم يجهر في موضع الجهر فما حكم هذه الصلاة؟


** يجيب د.كمال بربري حسين رئيس الارشاد الديني بأوقاف السويس: الجهر
في الصلاة في موضعه والإسرار في موضعه من هيئات الصلاة فإن نسي الإمام ولم
يجهر في الأوليين من صلاة المغرب والعشاء وفي صلاة الصبح فإن صلاته صحيحة
ولا سجود للسهو عليه لأن الجهر والإسرار من هيئات الصلاة.

شوي الأسماك حية..حرام


* يسأل محمد صبري عبدالمقصود من "أبوحمص" بعض الناس في قريتنا يضعون الأسماك وهي حية علي النيران لقليها أو شيها فهل هذا حرام؟!


يجيب الشيخ أنا محمد إبراهيم الواعظ بالأزهر الشريف:


قال صلي الله عليه وسلم: "أحل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد
والطحال".. وقال صلي الله عليه وسلم: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
ذبحتم فأحسنوا الذبحة".

فنقول للسائل لا يجوز لأي مسلم كائنا من كان أن يعذب الأسماك الحية
بالنار لأنه لا يعذب بها إلا رب النار.. فينبغي علينا ان نصبر عليها حتي
تموت أو نقتلها قبل وضعها علي النيران الملتهبة. قال صلي الله عليه وسلم:
"الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وقال
صلي الله عليه وسلم: "من لا يرحم لا يرحم". والله أعلم

تعليق القرآن


في رقبة المريض


* تسأل عفاف السيد سليمان "مصر الجديدة" هل تجوز كتابة آيات من القرآن بقصد الشفاء وتعليقها في رقبة المريض؟


** يجيب الشيخ إسماعيل نورالدين من علماء الأزهر: القرآن كتاب رب
العالمين نزل به الروح الأمين علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم ليكون
للعالمين نذيرا وبشيرا. أما كتابة آيات من كتاب الله وتعليقها بقصد الشفاء
فقال جماعة من العلماء بعدم جواز ذلك وقالوا هي التميمة التي نهي عنها
رسول الله صلي الله عليه وسلم.. فقد روي الإمام أحمد عن عقبة بن عامر قال:
سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا أتم الله له ومن
علق ودعة فلا ودع الله له وهذا النص عام ولا مخصص لعمومه وذلك سدا للذريعة
حتي لا يعلق في أعناق الصغار ما يجعلهم يكبروا وهم يعتقدون ان شفاءهم أو
حفظهم بهذا المكتوب ولم يكن من عند الله وهذا نوع من الشرك.

قال تعالي: "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم" يونس .107

ففي تعليق آيات من كتاب الله استهانة بكتابه ولا ينبغي لمسلم ان
يستهين بكتاب الله عز وجل ولاشك ان صاحب التميمة سيدخل بها في أماكن نجسة
وهذا لا يجوز له ذلك.

_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف منصور في الخميس 25 أكتوبر 2007 - 23:39

* لقد نهانا النبي صلي الله عليه وسلم
عن سب الاموات وأمرنا بذكر محاسن الموتي .. فما حكم من يقوم بسب الاموات؟!

** يجيب الشيخ سالم نصر الله بحيري مدير إدارة أوقاف الهرم بالجيزة :
إن سب الاموات يجري مجري الغيبه. وقد تكون منه الفتنه فالاغتياب له ممنوع
وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت لأن من حسن اسلام المرء تركه
ما لا يعينه والأولي أن ينشغل المرء بعيوب نفسه ولا يتورط في سب إنسان قد
يكون بريئا عند الله وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله
عليه وسلم قال: "لا تسبوا الاموات فانهم قد أفضوا إلي ما قدموا. وروي
البخاري ومسلم أن جنازة مرت علي النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه فأثنوا
عليها خيرا فقال "وجبت" ولما سألوه عن معني ما قال قال "ما أثنيتم عليه
خيرا وجبت له الجنة أنتم شهداء الله في الارض" فالحديث بالخير إشادة بذكرة
وتكريم له وتعزيه لأهله أن الناس راضون عنه . أما الحديث بالشر فهو تشويه
بسمعته وإهانة له وزيادة ألم علي أهله وقد يقصد به التشفي الذي يورث
الاحقاد التي ربما تؤدي إلي نزاع تكون له أثاره السيئه.

*


ما معني الوسيلة وهل هناك فرق بين الوسيلة والتوسل؟


** يجيب الشيخ اسماعيل نورالدين من علماء الأزهر؟


قال تعالي: يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون.


ومعني الوسيلة كما أشارت الآية هي القربة التي ينبغي بها الفلاح
الوارد في الآية المترتب علي التقوي والجهاد في سبيل الله وهو طلب الوسيلة
الي الله سبحانه وتعالي وتقوي الله طريقها إلي الله وذلك بالإيمان والعمل
الصالح وفي هذا يقول الله تعالي : "أولئك الذين يدعون يبتغون الي ربهم
الوسيلة أيهم أقرب".

فهؤلاء المتقون يطلبون من الله الزلفي والقربة ويتضرعون إليه في طلب الجنة.


وجاءت الوسيلة في قول النبي صلي الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن
فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا
ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد
الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة ..
رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

أما التوسل الي الله لا يكون إلا بالإيمان به وطاعته ولا يشفع أحد
لأحد إلا بإذنه سبحانه وإذا توسل إنسان الي الله بدعاء رجل صالح فلا مانع
من ذلك.

فالواجب علي المسلم أن يجتهد في عمل الطاعات فهي وسيلة إلي الله كما
أنه لا مانع من قول الرجل إدعي لي : فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم
لسيدنا عمر ادع لي يا أخي.

* تقوم بعض الشركات بالاعلان عن الحج بالتقسيط فهل يصح هذا الحج ويعتبر مقبولا عند الله تعالي أم لا؟!


** يجيب الشيخ فتحي السلاموني إمام وخطيب بأوقاف الجيزة: الحج
بالتقسيط يعتبر مقبولا وشرعيا إذا توافرت فيه أركان الحج من الاحرام
والطواف حول الكعبة والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفات مع القيام
بباقي الشعائر ولكن لابد أن يكون الحاج قادرا علي السداد من استثماراته أو
مرتبه بعد العودة وأيضا ألا تكون الأقساط داخلة في نطاق الزيادة أو الربا
وإلا فالحج ليس مقبولا لأنه جاء في الحديث ان الله طيب لا يقبل إلا طيبا.


عدل سابقا من قبل في الخميس 1 نوفمبر 2007 - 23:38 عدل 1 مرات
منصور
منصور
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 1943
العمر : 39
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف منصور في الإثنين 29 أكتوبر 2007 - 23:15

*


ماهي صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم؟


** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر:الاحاديث التي وردت
في صفة صلاة النبي الأعظم "صلي الله عليه وسلم" عديدة. ومنها علي سبيل
المثال ماجاء في الصحيحين عن أبي حميد الساعدي أنه قال وهو في عشرة من
أصحاب رسول الله "صلي الله عليه وسلم": أنا أعلمكم بصلاة رسول الله "صلي
الله عليه وسلم" فقالوا له: ماكنت أقدم منا له صحبة. ولا أكثرنا له لقاء
قال: بلي. قالوا: فاعرض لنا كيف كان يصلي. فقال: كان رسول الله "صلي الله
عليه وسلم" إذا قام إلي الصلاة اعتدل قائماً ورفع يديه حتي يحاذي بهما
منكبيه. ثم يكبر فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم
قال: الله أكبر وركع. ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع - أي لم يبالغ في
خفض رأسه أو رفعه وإنما يكون رأسه متساويا مع ظهره - ووضع يديه علي ركبتيه
- وهو راكع - ثم قال: سمع الله لمن حمده. ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل
عظم في موضعه معتدلا. ثم هوي إلي الارض ساجداً. ثم قال: الله أكبر. ثم ثني
رجله وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه. ثم نهض. ثم صنع في
الركعة الثانية مثل ذلك.. قالوا: صدقت. هكذا صلي رسول الله "صلي الله عليه
وسلم".

وهذا يعني أن النبي الأعظم "صلي الله عليه وسلم" كان في صلاته مثالا
للخشوع والاخلاص لربه. قدوة لأمته في الاتقان والاحسان لعبادته. وانه لا
صلاة لمن لم يتمسك بأركانها وصفاتها لقوله "صلي الله عليه وسلم": "يامعشر
المسلمين لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود" "رواه أحمد". وقال:
"الصلاة ثلاثة أثلاث: الطهور ثلث. والركوع ثلث. والسجود ثلث. فمن أداها
بحقها قبلت منه. وقبل منه سائر عمله. ومن ردت عليه صلاته رد عليه سائر
عمله.

فكلما عظمت معرفة الإنسان بربه كلما اشتدت خشيته له "إنما يخشي الله
من عباده العلماء" "فاطر28" ولما كان الرسول الكريم "صلي الله عليه وسلم"
أكمل الناس معرفة بخالقه كان أعظمهم له خشية. ولهذا كان يشتد بكاؤه وينسكب
دمعه ويعظم قيامه والصحابة نائمون.

روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ماكان فينا فارس يوم
بدر غير المقداد. ولقد رأيتنا ومنا فينا إلا نائم. إلا رسول الله "صلي
الله عليه وسلم" تحت شجرة يصلي ويبكي حتي اصبح "رواه ابن خزيمه في صحيح".

* ماهي الطريق التي يسلكها الشيطان لاغواء الإنسان؟ وكيف يقف من الإنسان؟


** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر لكي يأخذ اللعين من اراد من
بني الإنسان إلي مايريد يتبع أسلوباً ماكراً خادعاً عن طريق عدة طرق هي
تزيين الباطل والتدرج في المعاصي فهو لا يأمر بالزنا وإنما يدعوك أولا
للنظر في الرجال بالمصافحة فالكلام فالموعد فاللقاء فالقبلة فالزنا بعد
ذلك وتسمية المعاصي بأسماء محببة يقول عن الخمر مثلا شراب روحي وقال لآدم
هل أدلك علي شجرة الخلد وكذلك تسمية الطاعات بأسماء منفرة يقول عن الحجاب
الذي ترغبين فيه أنه رجعية وكبت وجبر ويقول عن الأدب والالتزام والحشمة
هذا تشدد وتطرف وتأخر وكذلك يصد عن سبيل الله بكافة السبل والطرق وكذلك
الحلف بالإيمان الكاذبة ليحملك علي الفعل كما قال الله تعالي "وقاسمهما
إني لكم لمن الناصحين" "الاعراف21". وكذلك دخوله إلي النفس من أحب الأبواب
الموصلة إليها وكذلك إظهار النصح للإنسان وكذلك الاستعانة بشياطين الإنس
كالصاحب الحاقد الحاسد فهو أشد علي صاحبه من العدو والقريب الناكر للخير
المقدم له منك فهو اشد خطراً من حريق يزيل نعمة الله الواصلة إليك أول
وقفة للشيطان معك. أن يجعلك تكفرين بالرحمن وتشركين بالمنان وتقدرين
الطواغيت والأوثان فإذا عجز ماذا يصنع؟ يجعلك تبتدعين في دين ربك ويجعلك
من أهل البدع ولم؟ لأن البدع ضررها يتعدي إلي غيرك ولايقف عليك وحدك بل
يتعدي إلي الجماعة والأمة بأثرها يقف الشيطان معك إذا ارتكبت كبيرة من
الكبائر كالزنا وشرب الخمر وشهادة الزور أو التبرج والقمار. وإذا لم تفعلي
الكبائر فإنه يقف معك عند فعل الصغائر وإذا اجتمعت الصغائر عليك اهلكتك..
وإياك ان تنظري إلي صغر الذنب ولكن انظري من عصيت وإذا أسرفت في المباح
فأكثر في الأكل والنوم والشرب أو مايشابه ذلك فإنه يقف قريبا منك وإذا
تركت الأفضل وفعلت المفضول كأن تتركي صوم الاثنين والخميس وعاشوراء
وتاسوعاء والثالث والرابع والخامس بعد العشرة الأولي من كل شهر عربي
وتتركي سنة الصلاة وصدقة التطوع وتفعلي الفرائض والواجبات كالصلوات الخمس
وصوم رمضان والزكاة والحج فقط تقولين هذه سنن. هكذا يكون فعل الشيطان
ووقفته مع الإنسان أعاذنا الله من شره وكيده.



عدل سابقا من قبل في الخميس 1 نوفمبر 2007 - 23:38 عدل 1 مرات
منصور
منصور
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 1943
العمر : 39
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف منصور في الخميس 1 نوفمبر 2007 - 23:37

هل تجوز شهادة البكم والصم علي عقد الزواج؟!


** يجيب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: شهادة الصم
والبكم علي عقد الزواج لا تصح لافتقادها للسمع والفهم والإعلان حيث إن
الشهادة من الشروط التي تحقق الاشهار بين الناس وذلك لن يتحقق إلا من خلال
شهود يقومون بالإعلان والإعلان يكون بالكلام فمن فقد القدرة علي النطق
والكلام كيف يتسني له الإعلان وإشهار عقد الزواج بين الناس حيث إنهم شهود
لتوثيق العقد يمكن الرجوع إليهم عند الحاجة أو إذا حدث غش أو تدليس أو
تزوير أو أي ضرر يقع بعد عقد القران ومن ثم لا تصح شهادتهم.

* ما حكم الشرع في بيع الأثاثات المنزلية
بالتقسيط مع زيادة في سعر السلعة وهل يجوز أن يضيف علي المشتري فوائد إذا
تأخر عن مواعيد الأقساط؟!

** يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر بمطروح: من المقرر
شرعاً أن يصح البيع بثمن حال وبثمن مؤجل إلي أجل معلوم والزيادة في الثمن
نظير الأجل المعلوم جائزة شرعاً علي ما ذهب إليه جمهور الفقهاء لأنها من
قبيل المرابحة وهي نوع من أنواع البيوع الجائزة شرعاً التي يجوز فيها
اشتراط الزيادة في الثمن في مقابلة الأجل لأن الأجل وإن لم يكن مالاً
حقيقياً إلا أنه في باب المرابحة يزاد في الثمن لأجله إذا ذكر الأجل
المعلوم في مقابلة زيادة الثمن قصراً كحصول التراخي بين الطرفين علي ذلك
ولعدم وجود موجب للمنع ولحاجة الناس الماسة إليه بائعين كانوا أم مشترين
أما عملية إضافة فوائد غرامة علي التأخير في دفع الأقساط فهذا وجه من أوجه
الربا المحرم الذي لا يجوز التعامل به.

* ما تفسير قوله تعالي: "والذين
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وأن الله لمع المحسنين" من هم المهتدون ومن
المحسنون المشار إليهما في الآية الكريمة.

** يجيب الشيخ إسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: معني قوله تعالي:
"والذين جاهدوا فينا" المقصود بهم الرسول - صلي الله عليه وسلم - وأصحابه
وأتباعه إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها: ومعني ولنهدينهم سبلنا أي
لنبصرنهم سبلنا أي طريقنا في الدنيا والآخرة ومعني ذلك أنه سبحانه وتعالي
يفقههم في الدين وإذا فقههم الله في الدين فإنهم سيعيشون علي بينة من ربهم
في حياتهم الدنيا لأن الدين يشمل كل ما يحتاجه الإنسان في معاشه ومعاده.

فإذا سارت حياة الإنسان في دنياه علي منهج الله فإنه حينما يكون من
الفائزين في الآخرة لأن الدنيا مزرعة للآخرة. وأن الله لمع المحسنين أي
معهم بحفظه وتأييده فلا يضرهم من خالفهم. قال سيدنا عيسي في معني الإحسان:
إنما الإحسان أن تحسن إلي من أساء إليك وهذا الإحسان إنما هو ثمرة عن
ثمرات الهداية إلي الصواب وقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم: "ليس
الواصل بالمكافيء لكن الواصل من إذا قطعت رحمه وصلها".

* خرجت مع قافلة خدمة حجاج بيت
الله الحرام فنويت التمتع فإذا بالحيض يفاجأني فخشيت فوات الحج فأحرمت به
فما حكم الشرع في ذلك؟

** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: إذا حاضت المرأة المتمتعة
قبل فوات العمرة فخشيت فوات الحج أحرمت به وجوباً وصارت قارنة لما روي
مسلم أن عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي - صلي الله عليه وسلم:
"أهلي بالحج" ومن أحرم وأطلق فلم يبن نسكاً صح إحرامه لتأكده وكونه لا
يخرج منه بمحظوراته وصرف الإحرام لما شاء من النسك.
منصور
منصور
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 1943
العمر : 39
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف منصور في الجمعة 2 نوفمبر 2007 - 11:16

* ماحكم الشرع في وضع الباروكة علي رأس المرأة؟ وهل تعدپغطاء للرأس؟


** يجيب د. محمد المسير الأستاذ بجامعة الأزهر: وضع المرأة للباروكة
علي شعر رأسها أمام الرجال الأجانب حرام شرعاً لأنها أكثر زينة ولفتاً
للأنظار من الشعر العادي. وقد نهي الله تعالي المرأة أن تبدي زينتها أمام
الأجنبي فقال: "ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن..." فقد أمر الله
المرأة أن تغطي صدرها بغطاء رأسها.

كما أن وضع الباروكة وصلاً للشعر وقد لعن الله علي لسان رسوله: الواصلة والمستوصلة.


أما وضع الباروكة للمرأة في البيت وبعلم الزوج بحيث لا يراها أجنبي.. فلا حرج في ذلك.


عمليات التجميل


* مارأي الدين في اجراء المرأة أو الرجل لعمليات التجميل "النيولوك"؟!


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي إمام وخطيب مسجد الفتح بالخلفاوي:
الإسلام حريص علي الجمال الحسي والمعنوي معاً في إطار العفة والشرف.. وذات
يوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من كان في قلبه
مثقال ذرة من كبر. فقال رجل: يارسول الله إن الرجل بحب أن يكون ثوبه حسناً
وفعله حسنة قال صلي الله عليه وسلم : إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر
الحق وغمط الناس".

وأمرنا الله تعالي بأخذ الزينة عند كل صلاة فقال: "يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد".


وعمليات التجميل لها جانبان: جانب علاجي وجانب ترفيهي. أما عمليات
التجميل العلاجية كمعالجة إصابات الحروق وتشوهات الخلقة فهذه لا حرج فيها
شرعاً وهي لون من التداوي الذي أمرنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في
قوله في صحيح مسلم "لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز
وجل". وفي صحيح البخاري "ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء".

وأما عمليات التجميل الترفيهي فالمدار فيها علي النية فإن كانت قائمة
علي خداع الناس وتضليلهم ومعاندة الطبيعة فحرام ولهذا وردت نصوص شرعية
تحرم تفليج الأسنان للحسن وتنهي عن صبغ الشعر بالسواد. وفي صحيح مسلم قال
عليه الصلاة والسلام: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات
والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله".

صبغ الشعر


* بلغت سن الأربعين ودب الشيب إلي رأسي.. فهل يجوز أن أصبغ شعري؟


** يجيب د. حمدي طه الأستاذ بجامعة الأزهر: اعلم يا أخي : أن دوام
الحال من المحال. وسنة الحياة التغيير. والإنسان يمر بمراحل الطفولة
والشباب والكهولة والشيخوخة.. قال تعالي: "الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل
من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبا. يخلق مايشاء وهو العليم
القدير".

وكل مرحلة لها مايناسبها. وعلي المرء أن يتقبل أطوار حياته بهدوء ومن
غير قلق طالما كان مستقيماً علي طاعة الله راضياً مرضياً.. ومع ذلك فإن
تغيير الشيب بلون آخر غير السواد كالصفرة والحمرة جائز شرعاً بلا خلاف بين
العلماء.

ووقع الخلاف في صبغ الشعر باللون الأسود.. فقيل يكره كراهة تنزيه.
يعني أن الأولي تركه. واختار الإمام النووي التحريم. وفي صحيح مسلم عن
جابر بن عبدالله قال أنه أتي أبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثقامة
بياضاً فقال النبي صلي الله عليه وسلم : "غيروا هذا بشيء واجتنبوا
السواد".

* زوجي يهجرني طويلاً بحجة الاحتفال بموالد آل بيت النبي صلي الله عليه وسلم.. فما حكم الشرع؟


** يجيب الشيخ محمد السنراوي من علماء الأزهر: ولتعلم السائلة أننا
نحب أهل البيت حب العاقل المتزن الذي يقدر الزمن ويعرف حق الله وحق الناس
وحق الأسرة وحق الحياة ويحضرني قصة عبدالله بن مذعون الذي كان متزوجاً
لفتاة تتمتع بشبابية ملفتة ولكنه آثر العزلة للتعبد واتخذ من الجبل خلوة
وذهبت الفتاة إلي عائشة وهي تبكي وتشكو زوجها الذي هجرها وحولها سيدات في
مجلس عائشة فتعجبن لحالها ودخل الرسول -صلي الله عليه وسلم- فوجد هذه
الفتاة تبكي وتشكو لعائشة هجر زوجها لها فسأل الرسول عائشة عن القضية قال:
إنها زوجة عبدالله بن مذعون وتركها وذهب إلي الجبل ليخلو ويتعبد فأسرع
الرسول بالبحث عن عبدالله بن مذعون حتي عثر عليه قال له ماذا تفعل هنا قال
له اعبد الله فقال له ألم تعلم أن لله له عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولنفسك
عليك حقا اذهب إلي زوجتك وأعطي لها حقها فرجع عبدالله بن مذعون إلي زوجته
واستقامة حياته علي منهج الاعتدال فذهبت الفتاة تشكر عائشة وهي ضاحكة
مستبشرة فلما دخلت علي عائشة ورآها جمع النساء اللائي رؤها سلفاً قالوا
لها كنت تبكين في أيام خلت واليوم تضحكين بانشراح صدر فقالت نعم أصابنا ما
أصاب الناس.

الصوفية هي صفاء العقيدة بالتوحيد وصفاء العبادة بالإخلاص وصفاء
المعاملات بالخلق العظيم أن الصوفية عمل والعمل هو التخلي عن المحظور
والتحلي بكل مأمور فيكون التجلي للإنسان في كل الأمور أما الذين يتركون
الفرض والواجب أمام المستحب فهو عين السلب في المفهوم الديني لأ الله
عندما أمرنا بذكره طالبنا بالذكر الكثيروالتسبيح بالغداة والعشي وهو أن
يكون تفكير الإنسان في حركاته وسكناته وقيامه وقعوده يكون لله مصدقاً
لقوله تعالي "قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين". أما
التنقل من بلد إلي بلد ومن مولد إلي آخر السياحة الدينية مع الخصام البين
للأسرة هذا عين السلب.

والله أعلم

منصور
منصور
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 1943
العمر : 39
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الأحد 4 نوفمبر 2007 - 21:24

*بعض
الحجاج يذهبون إلي المدينة المنورة أولاً قبل أداء الحج ويدخلون الميقات
دون احرام.... فما الحكم؟!


** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: من أراد
الحج أو العمرة من غير أهل مكة يحرم عليه مجاوزة الميقات دون احرام سواء
كان السفر بوسيلة نقل بحرية أو جوية أو برية فإن جاوزه دون احرام يأثم
ويلزمه العودة. إلا إذا كان يخشي فوات الحج أو عدم الاهتداء إلي الطريق أو
لأي شيء آخر فلا مانع من أن يحرم من ميقات أهل المدينة ولا إثم عليه.

* هل للانسان أن يشتري زكاته؟


** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: يحرم علي من يريد الزكاة أو
الصدقة شراء زكاته وصدقته ولا يصح لما روي عمر قال: حملت علي فرس في سبيل
الله فابتاعه الذي كان عنده وأردت أن اشتريه وظننت أنه ببيعه يرخص فسألت
النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن اعطاكه
بدرهم فإن العائد في صدقته كالعائد في فيئه" متفق عليه وحسما لمادة
استرجاع شيء منها حياءً وطمعاً في مثلها أو خوفاً أن لا يعطيه بعد فإن
عادت إليه بإرث أو وصية أو هبة أو أخذها من دينه طالبت بلا كراهة لقول
النبي صلي الله عليه وسلم: وجب أجرك وردها عليك الميراث.

* ماهو حكم الزوج الذي ينادي علي زوجته بقوله يا ماما والزوجة تناديه يا بابا.


* يجيب الشيخ السيد الهادي.. العلاقة بين الزوج وزوجته هي علاقة
المودة والرحمة قال تعالي "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" ويقول النبي
صلي الله عليه وسلم: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" ولقد كان صلي
الله عليه وسلم ينادي علي عائشة رضي الله عنها بقوله: "يا عائش" وكان
يلاعبها وتلاعبه ويسابقها وتسابقه وكذلك كان مع ابنته فاطمة رضي الله عنها
إذا دخلت عليه في مجلس يبشي في وجهها ويفسح لها ويقول "مرحبا بأم أبيها"
ومعني هذا أنه كان يلقبها بأمه وهي ابنته وكذلك كأن يقول علي زوجة عمه"
إنها أمي بعد أمي" ومن هنا فلا بأس أن ينادي الزوج علي زوجته بهذا النداء
"يا ماما" أو تنادي هي عليه به "يابابا" وذلك علي سبيل المودة والرحمة
التي تربط بينهما وليس علي سبيل الحقيقة.

* هل تقبل توبة من علم بإصابته بمرض خطير يؤكد الأطباء أنه مرض الموت؟!


** يجيب الشيخ خيري محمد إبراهيم أبو الروس إمام وخطيب بكفر الشيخ:
يقول النبي صلي الله عليه وسلم: "إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر" أي
ما لم تبلغ روحه الحلقوم والمريض الذي يذكر الأطباء أنه في مرض الموت عنده
فرصة للتوبة أولاً: لأنه لم يحتضر ولم تبلغ روحه الحلقوم وثانيا: لأن أي
إنسان مهما بلغ علمه لا يعرف بالضبط متي ينتهي أجل أي إنسان فكل شيء بقضاء
الله عزوجل ولكل أجل كتاب ويقول سبحانه "وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما
تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير".

"لقمان: الآية: 34"





فتاوى واراء.. Line

_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 9 نوفمبر 2007 - 23:53

* رزقت بطفل مات بعد ولادته بعشرة أيام.. فهل يجوز تسميته وذبح عقيقة عنه؟!


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي إمام وخطيب مسجد الفتح بالخلفاوي: الغلام
الذي يموت بعد ولادته تلحقه بعض الأحكام الشرعية فيغسل ويصلي عليه ويرث
ويورث وتجوز تسميته ويقوم الاهل بذبح العقيقة عنه اذا مات بعد ولادته
بسبعة أيام استحباباً ويجوز تسميته حتي يتذكر الوالدان هذا الولد الذي
جعله الله فرطا لهما يلقاهما عند باب الجنة ويناديان عليه باسمه الذي
أطلقاه عليه في الدنيا.. قال الميموني: تذاكرت عند الامام أحمد من عمركم
يسمي الصبي؟ فقال: روي عن أنس أنه يسمي لثلاثة أيام وروي عن حمزة انه يسمي
لسبعة أيام.

* هل يجوز اجراء عملية جراحية للخنثي..
بحيث يتم تحويله إلي النوع الذي تغلب عليه صفاته سواء كان ذكراً أو أنثي؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: الجراحات التي تهدف إلي علاج الامراض
الخلقية لإعادة شكل أو وظيفة عضو مشوه إعادة سوية فذلك جائز ويدخل فيه
أيضاً اصلاح عيب أو دمامة تسبب للانسان أذي عضوي أو نفسي.

أما الجراحات التي تخرج جسم الانسان أو عضو من أعضائه عن الخلقة
السوية التي خلقه الله عليها أو يقصد بهذه الجراحات اتباع الهوي أو
التغيير فلا يجوز شرعاً وما ظهر حديثاً من عمليات تغيير نوع الانسان من
رجل إلي امرأة أو العكس فهذا حرام شرعاً.

وبالنسبة لما ورد في السؤال.. فإن كان يقصد بهذه العملية الجراحية
استجلاء حقيقة الجنس وفي الخنثي هل رجل أو امرأة فلا بأس.. وإلا فهو حرام.

* أقوم بجلب الزبائن للتجار مقابل عمولة فما حكم الشرع؟


** اذا كنت تعمل عملاً حراً ويدخل ضمن نشاط عملك الحر جلب الزبائن
للتجار.. فهذا جائز بشرط ألا تغش وألا تدلس علي البائع أو المشتري بزن
تمدح سلعة بما ليس فيها وألا تخدع بائعا أو مشترياً.

أما إن كنت تتفق مع التجار علي ان تتصنع الشراء أمام المترددين علي
المحلات حتي تخدعهم بأن السلع رائجة علي غيرالواقع.. فهذا غش وخداع نهي
عنه الالام ومكسبه ليس حلالاً.. وان كنت تعمل مندوباً للمشتريات في جهة
حكومية أو نحو ذلك أو وكلت من أحد معارفك الذين لديهم ثقة فيك ويفوضونك
لشراء سلعهم فلا يصح ولا يجوز ان تأخذ عمولة من التاجر عنهم.. فهذا خيانة
للأمانة إلا اذا أعلمت المشتري بالعمولة وجودة السلعة.

* جاري قام بحرق قش الأرز الخاص
بحقله في حقلي.. مما ترتب عليه تغريمي بغرامة مالية.. فما حكم الشرع؟

** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: من المعلوم شرعاً ان هناك في الاسلام
قواعد فقهية أجمع عليها أهل العلم ومنها قاعدة "لا ضرر ولا ضرار" وما يقوم
به بعض المزارعين من حريق لقش الأرز فيه ضرر ليس علي الفرد إنما علي مجموع
الناس من تلويث للهواء وإصابة الناس بالامراض الصدرية حتي وصل الامر أن
مات بعض كبار السن وفي الأعوام الماضية بسبب الدخان المتصاعد من قش الأرز
فهذا الفعل يعتبر جريمة نهي عنها الشرع.. فكلما كان الفعل أذاه متعدياً
علي أكبر عدد من الناس كان الذنب فيه أعظم.. وما قام به جارك من حرق قش
أرزه في حقلك وإلصاق التهمة بك من الأمور التي نهي عنها الشرع فالاسلام
أمر المسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.. حيث ان ذلك فيه ضرر عليك وهذا
الفعل من الحقوق التي يوقف العباد بها أمام الله يوم القيامة ان لم يتب
وتقبل توبته ومن شروطها ان تعفو عنه.

لا تنفع ولا تضر


* من الرجل الصالح الذي تزوج سيدنا موسي ابنته.. هل هو شعيب النبي؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: مثل هذه الأسئلة لا تنفع ولا تضر..
فإنها لا تزيد الايمان ولا تنقصه وقد ورد قديماً ان أحد الأئمة يسمي
الإمام الشعبي سأله رجل عن اسم أخت سيدنا موسي فقال له ساخراً منه: هل
تريد أن تتزوجها حتي أذكر لك اسمها؟ وسألهم أحدهم يوماً عن زواج سيدنا آدم
من حواء فأجابه بسخرية أيضاً: هذا عرف لم أشهده.

ننصح شباب المسلمين ألا ينشغلوا إلا بما هو نافع.. ولم يصح في خبر ان
الرجل الصالح الذي تزوج سيدنا موسي من ابنته انه شعيب النبي.. فالمعلوم
شرعاً ان شعيب النبي كان بعد زمن إبراهيم وابن أخيه لوط عليهما السلام
بزمن قليل.. قال تعالي- حكاية عن شعيب لقومه-: "وما قوم لوط منكم ببعيد"..
ومعلوم ان هلاك قوم لوط كان في زمن الخليل ابراهيم.. وبين إبراهيم وموسي
قرون طويلة.. ومما يدل علي ذلك أيضاً ان شعيب النبي لما كرر دعوة قومه الي
الاسلام قالوا له: "ولولا رهطك لرجمناك" ولو كان هذا الرجل هو شعيب النبي
لما سمحت قبيلته وهم الرهط العظيم كبير العدد لبناته أن يخرجن لسقي الغنم
ورعايتها.. كما ذكر قي قصة موسي مع بنات شعيب.

العقوق والميراث


* لي ولدان أحدهما بار والآخر عاق. وأريد ان أهب ما أملك للولد البار مع حرماني لأخيه- فما رأي الدين؟


** يجيب د. محمد المسير الاستاذ بجامعة الأزهر: الميراث فريضة محكمة
حددها الله تعالي في كتابه العزيز وفصل أحكامها تفصيلاً تاماً قائماً علي
الحكمة البالغة. وأي اعتداء علي هذا التفصيل الإلهي يهوي بصاحبه إلي جهنم
وبئس القرار.

قال- عقب آيات الميراث-: "تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله
جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله
ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين".

والميراث ليس مقابل البر بالوالدين. فحرمان أحد الأبناء من الميراث
معصية واعتداء علي حدود الله. ولا أحد يدري هل يستمر الابن البار علي بره
أم لا وهل يستمر الابن العاق علي عقوقه أم لا فسبحان مقلب القلوب. وقد قال
جل شأنه: "آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب إليكم نفعاً".. والعقوق وإن
كان كبيرة من الكبائر فليس الحرمان من الميراث علاجاً له. فالأولي الدعاء
للابن العاق بالهداية. والعمل علي إزاله أسباب العقوق. والنصيحة له
بالتزام أدب الدين والأخلاق. ورحم الله والدا أعان ولده علي بره.
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الإثنين 12 نوفمبر 2007 - 16:03

* أنا سيدة متزوجة ولكن قلبي تعلق بشخص آخر فأحببته .. فهل هذا الحب يتنافي مع الدين؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: يجب علي هذه الزوجة أن تتقي الله. ولا تترك قلبها يتعلق بغير زوجها تعلقا عاطفيا. وعليها أن تحذر من وسوسة الشيطان الذي يدفعها الي الخيانة .. فإذا كان للزوجة أن تحب فليكن حبها لزوجها وأولادها. وكذا حبها لأهلها. لكن لا يجوز لها أن تترك قلبها يتعلق بشخص آخر أجنبي غير زوجها تعلقا يثير الغريزة. لأن ذلك قد يؤدي الي النفور من زوجها والسعي الي طلب الطلاق. او الخلع. وفي هذا يقول الرسول صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي "أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة".
* هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها وكفيها أم لا؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: اختلف العلماء في مسألة كشف الوجه واليدين للمرأة فمنهم من قال إنه عورة ويجب ستره عن الناس وهذا هو القول الذي يميل اليه بعض العلماء لأن الوجه هو عنوان المرأة وهو أبرز ما يدل علي جمالها أو قبحها ويدل علي هذا قوله سبحانه وتعالي "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم الي طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما" الاحزاب "53" وقوله تعالي في سورة النور "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني اخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلي الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون" الآية "31".
وقال آخرون إنه ليس من الزينة ولا بأس بكشفه لأنها بحاجة الي ذلك واحتجوا بقوله جلا وعلا "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" وقالوا ما ظهر منها هو الوجه وهذا يروي عن ابن عباس وبعض السلف والصواب إلا ما ظهر منها هو الملابس كما قاله ابن مسعود وجماعة آخرون من أهل العلم أما حديث أسماء بنت ابي بكر الذي يحتج به من يري جواز كشف الوجه والكفين فإنه ضعيف روي أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يحل أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار الي الوجه والكفين" وتقول السيدة عائشة في حديثها عن قصة الإفك "لما سمعت استرجاع صفوان خمرت وجهها وكان يعرفني قبل الحجاب" فدل ذلك علي أنهن بعد الحجاب ضرب بخمرهن وجوههن وإنما كانت تكشف قبل ذلك.
* كنت أتوضأ وبعد أن مسحت علي رأسي قطعت الوضوء لأشاهد هدفا لإحدي المباريات في التليفزيون ثم رجعت لاستكمال الوضوء . فما رأي الدين في ذلك؟
** يجيب الدكتور عثمان عبد الرحمن المدرس بالازهر:. الموالاة بمعني المتابعة بين غسل أعضاء الوضوء فرض من فرائض الوضوء. بحيث إنه إذا تخلل بين غسل العضوين مسافة يجف فيها العضو الأول وجب عليه إعادة الوضوء. وهذا ما ذهب إليه المالكية والحنابلة.
أما الحنفية والشافعية فقد ذهبوا إلي أن الموالاة سنة وليست بفرض حيث يكره التفريق بين الأعضاء إذا كان بغير عذر. أما إذا كان هناك عذر شرعي أو حدث نسيان من المتوضيء فلا يكره.
والذي نميل إليه ويطمئن إليه القلب أن التتابع بين أعضاء الوضوء يعد فرضا احتراما لهذه العبادة التي أمر الله تعالي بها وحث النبي الأعظم صلي الله عليه وسلم علي فعلها وأدائها في أدب وخشوع . لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "استقيموا ولن تحصوا أي لن تطيقوا الاستقامة الكاملة واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ علي الوضوء إلا مؤمن" "رواه ابن ماجة".
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الثلاثاء 13 نوفمبر 2007 - 22:36

* المرأة الحامل إذا طلقها زوجها ثلاث
مرات.. ويريد ردها إلي عصمته.. هل يجوز أن يعقد عليها زوج "محلل" ثم
يطلقها لتعود إلي زوجها؟!

** يجيب الشيخ سالم نصرالله مدير إدارة أوقاف الهرم بالجيزة: من شروط
صحة الزواج ألا تكون الزوجة في عدتها. وعدة الحامل تنتهي بوضع الحمل
ومادامت المطلقة حاملا فإن زواج المحلل بها باطل. ومعاشرتها حرام وزنا..
وعليه أن ينتظر حتي تضع المطلقة حملها.. ثم بعد ذلك يتزوجها رجل آخر زواجا
مستكملا للأركان والشروط وخاليا من كل ما يبطله مع المعاشرة الجنسية ثم
يطلقها بمحض إرادته وبلا أي ضغوط من أي فرد وتنقضي عدتها منه. ثم بعد ذلك
يجوز لزوجها الأول أن يعيدها إلي عصمته يقول سبحانه وتعالي: "ولا تعزموا
عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب أجله".

* بعد أدائي لفريضة الظهر اكتشفت وأنا
جالس في التشهد الأخير بأنني لم اقرأ الفاتحة في إحدي الركعات فسجدت
سجدتين للسهو. فهل يعد هذا صحيحا أم لا؟ وهل يختلف الحال إذا كنت أصلي في
جماعة؟

** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: قراءة الفاتحة في
كل ركعة من ركعات الصلاة ركن من أركان الصلاة. سواء كانت هذه الصلاة فرضا
أم نفلا لما روي عن النبي الأعظم صلي الله عليه وسلم أنه قال: "لا صلاة
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" وفي رواية أخري: "من صلي صلاة لم يقرأ فيها
بفاتحة الكتاب فهي خداج" أي فهي ناقصة. وعليه. فمن صلي وعلم أثناء صلاته
بأنه قد نسي قراءة الفاتحة فيجب أن يأتي بها. أو بأن يأتي بركعة كاملة إن
تذكر ذلك في نهاية الصلاة. هذا كله إذا كان منفردا. أما إذا كان مأموما
فقد اختلف الفقهاء في قراءته للفاتحة علي عدة آراء.

* ذهب الحنفية إلي أن قراءة المأموم خلف إمامه مكروهة في الصلاة
السرية والجهرية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "من كان له
إمام فقراءة الإمام له قراءة".

* وذهب المالكية إلي أن القراءة خلف الإمام مندوبة في الصلاة السرية.
مكروهة في الصلاة الجهرية. إلا إذا قصد مراعاة الخلاف فتندب في الصلاة
الجهرية.

* وذهب الشافعة إلي أن قراءة المأموم للفاتحة خلف الإمام تعد فرضا. لقوله صلي الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".


* وذهب الحنابلة إلي أن القراءة خلف الإمام مستحبة في الصلاة السرية
وفي سكتات الإمام في الصلاة الجهرية. وتكره حال قراءة الإمام في الصلاة
الجهرية. وأنه لا حرج علي المأموم إذا أتي بأي مذهب من هذه المذاهب.

* كيف يخرج التاجر زكاة أمواله؟


** يجيب الدكتور كمال بربري حسين محمد مدير الدعوة بأوقاف السويس:
الظاهرة من أقوال الأئمة أنه علي التاجر المسلم إذا حل موعد الزكاة أن يضم
ماله بعضه علي بعض: رأس المال والأرباح والمدخرات والديون التي له علي
الغير المرجو سدادها. فيقوم بجرد تجارته ويقوم قيمة البضائع إلي ما لديه
من نقود سواء استغلها في التجارة أم لم يستغلها إلي ماله من ديون مرجوة
القضاء غير ميئوس منها. ويخرج من ذلك كله ربع العشر أي 5.2%.

وأما الدين الذي انقطع الرجاء فيه فلا يزكيه إلا بعد قبضه علي
الراجح. وأما ما عليه من ديون فإنه يطرحها من جملة ما له ثم يزكي ما بقي
إذا بلغ نصابا وذلك بعد طرح الأثاث الثابت ونحوعه مما لا يعد للبيع. يجب
تقويم السلع والبضائع التي حال عليها الحول ووجبت فيها الزكاة ببلوغها
النصاب وهو ما تساوي قيمته 85 جراما من الذهب الغالب.

وتقوم السلع والبضائع بالسعر الذي اشتراها به.
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف said في الجمعة 16 نوفمبر 2007 - 0:33

* أعطيت صديقا لي مبلغا من المال هو
زكاة مالي ليقوم بتوزيعه علي الفقراء بالمنطقة لكنه اعطاه لأخيه في احدي
المحافظات فما حكم الشرع في ذلك؟!


** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: يجب علي
الوكيل أن يتحري في دفع الزكاة ويقوم بتوصيلها الي أصحابها المستحقين لها
وهم الذين ذكرهم الله في كتابه الكريم "انما الصدقات للفقراء والمساكين"
إلي آخر الآية .. ومادام صاحب الزكاة لم يعين للوكيل أصنافا من الثمانية
أو أناسا بعينهم. فان الوكيل حر في توزيعها حسب المصلحة . فاذا كان شقيق
الوكيل فقيرا فإنه يستحق الزكاة وهو اولي من غيره حيث تكون زكاة وصلة رحم
وفي الحديث "الصدقة علي المسكين صدقة. وعلي ذي الرحم صدقة وصلة" .. أما
إذا عين الموكل ضعفا أو فردا بعينهم فان الواجب علي الوكيل ان يكون أمينا.
فإن أراد أن يعطي أحدا غير الذي حددهم له فيجب عليه استئذان الموكل قياما
بواجب الأمانة.

* في استطاعتي أن أقوم ببناء مستشفي لعلاج الفقراء والمساكين فهل تحسب من زكاة أموالي أم لا يجوز.


** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: أري في العصر الحالي أن من
أفضل صور أداء حق الزكاة إقامة المستشفيات للمرضي الفقراء والملاجيء
للعجزة واليتامي والمدارس لتعليم أبناء المساكين لقول ابن عابدين علي أن
ما يتفق في سبيل تعليم الفقراء وعلاجهم هو اعطاء الزكاة لهم وقد يكون من
احد السبل اليوم استخدام جزء من حصيلة الزكاة في إنشاء مطاعم او مساكن
شعبية بل وحتي انشاء مصانع يعمل فيها الفقراء والمعاقون كل بحسب مقدرته
فيجدون فيها موردا كريما لرزقهم فضلا عن زيادة العمالة والانتاج والقضاء
علي البطالة.

*


ما حكم استخدام الأواني التي تطلي مقابضها بالذهب الخالص عيار 24 وكذلك الأكواب التي تطلي بعض الأجزاء فيها بالذهب الخالص؟


** يجيب الدكتور كمال بربري مدير الدعوة بأوقاف السويس. يحرم استعمال
أواني الذهب والفضة في الأكل والشرب علي الرجال والنساء لقوله صلي الله
عليه وسلم : "الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار
جهنم" "رواه مسلم" وفي رواية "أن الذي يأكل أو يشرب الحديدي وكلمة "نار"
في الحديث يجوز رفعها ونصبها ومعناه علي الأولي: أن النار تصوت في جوفه.
ومعناه علي الثاني وهو الأفصح أن الشارب يلقي النار في بطنه بجرع متتابع
يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقة .. عافانا الله منها ومن كل فعل
يقربنا إليها.. وكما يحرم في الأكل والشرب يحرم في غيرهما من سائر
الاستعمالات . قال النووي في شرح مسلم : قال أصحابنا انعقد الاجماع علي
تحريم الأكل والشرب وسائر الاستعمالات في إناء الذهب والفضة إلي أن قال:
ويستوي في التحريم الرجل والمرأة بلا خلاف؟ وإنما فرق بين الرجل والمرأة
في التحلي لقصد زينة النساء للزوج وعلة التحريم مركبة من ثلاثة أجزاء : 1
تضيق النقدين فالله سبحانه أنزل الذهب والفضة للتعامل بين الناس في البيع
والشراء فإذا أتخذ الناس أواني من الذهب والفضة ضيقوا علي الناس التعامل

2 الخيلاء


3 كسر قلوب الفقراء وهذه الاجزاء الثلاثة موجودة في الأواني والأكواب
التي تسأل عنها السائلة وعلي ذلك تحرم هذه الأواني حتي ولو كانت لتزين
البيوت فقط.
said
said
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4523
العمر : 55
Emploi : موظف
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الجمعة 16 نوفمبر 2007 - 13:58

* تم طلاقي من
زوجتي بالاكراه بعد أن أخذها أهلها من بيت الزوجية في غيابي بالاكراه وتم
رفع عدة قضايا ضدي "الطلاق للضرر تبديد العفش نفقة لمدة سنة" وقد صدر ضدي
احكام في هذه القضايا وبعد التفاوض ذهبنا الي المأذون ورفضت زوجتي الطلاق
وتم تهديدها بالقتل ان لم تطلب الطلاق فوافقت وتم الطلاق فما رأي الشرع في
هذا الأمر
؟

** يجيب د. كمال بربري حسين مدير عام الدعوة بأوقاف السويس: طلاق
المكره لايقع لقوله صلي الله عليه وسلم "لا طلاق ولاعتاق في اغلاق" رواه
ابوداود وابن ماجه والحاكم والاغلاق هو الاكراه وفي الحديث "رفع عن أمتي
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه.. وشرط الاكراه كون
المكره قادرا علي تحقيق ماهدد به وشرط المكره ان يكون مغلوبا عاجزا عن
الدفع بهرب او مقاومة او استغاثة.

الطلاق كما جاء في السؤال لايقع وقد حذر الرسول صلي الله عليه وسلم
من التفريق بين الزوجين فقال صلي الله عليه وسلم "ليس منا من حلف
بالامانة. ومن خبب "اي خدع وافسد" علي رجل زوجته او مملوكة فليس منا رواه
احمد واللفظ له والبراز وصححه ابن حبان.

* ما رأي الدين في تعليق الاحجبة في حضور حفلات الزار؟


** يجيب د. محمد المسير الاستاذ بجامعة الازهر: الانسان لايستمر علي
حال واحدة. فالغني والفقر. والصحة والمرض. والاولاد والعقم. والحياة
والموت. أمور متقابلة تتوارد علي الانسان وفقا لمشيئة الله تعالي وتبعا
لحكمته وقد أمرنا الله تعالي بالاخذ بالاسباب المشروعة التي تحفظ لنا
العقيدة وتصون الاعراض. فالعلاج ضروري ولكن لانتعالج بالخمر مثلا والطعام
ضروري ولكن لانأكل الحرام.. وهكذا.

والزار بالمعني الشائع ليس وسيلة علاج مشروعة. وانما تكتنفه امور
تجرح الحياء وتنال من الدين وتدع الانسان فريسة للخرافة والاوهام. وتضيع
معه اموال وتهدر كرامات.. كذلك فإن تعليق الاحجبة التي يكتبها الدجالون
والمشعوذون بحروف مقطعة وبكيفيات لاندري تركيبها ولانفهم معانيها فإنها
لاتجوز شرعا ولاتدفع شرا.

وفي حديث رواه أحمد وأبوداود "إن الرقي والتمائم والتولة شرك"
والتمائم شئ يعلق علي الاولاد يتقون به العين. والتولة شئ يصفونه بزعم انه
يحبب المرأة الي زوجها. والرجل الي امرأته.. وفي حديث اخر "من تعلق تميمة
فلا أتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا أودع الله له".

والرقية الجائزة شرعا هي ماكانت بالقرآن والدعاء الصالح وكان رسول
الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي المريض يدعو له ويقول: اذهب البأس رب
الناس واشف انت الشافي. لاشفاء الا شفاؤك. شفاء لايغادر سقما".

وتكون الرقية بالفاتحة وآية الكرسي والفلق والناس وغير ذلك من القرآن
والاحتفاظ بآية من القرآن لابأس به طالما حافظ الشخص عليها من النجاسات.

* اعمل في استيراد الاجهزة الطبية
وادخل مناقصات يشترط فيها شراء الاجهزة من دولة بعينها رغم وجود اجهزة
بنفس المواصفات المطلوبة من صنع دول اخري.. فهل يجوز وضع اختام أو ماركات
مزيفة علي الاجهزة؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي إمام وخطيب مسجد الفتح بالخلفاوي : ان
هذا الفعل يعتبر في الشرع غشاً وقد نهانا الاسلام عن الغش.. قال تعالي :
"ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء أو يتوب عليهم" وجعل الله
الايمان ملازما للصدق.. فقال سبحانه: "ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله
وكونوا مع الصادقين".

وعليه فإذا وضعت المناقصة شرطا معينا وجب علي من تمت ترسية المناقصة
عليه الوفاء بالشرط ولايصح التحايل عليه بتزوير ماركة الصناعة فإن فعل ذلك
كان خائنا للامانة وللوفاء بالشروط.. قال النبي صلي الله عليه وسلم
"المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما "رواه الدارقطني".

وعلي ذلك هذا الفعل حرام ينهي الاسلام عنه.


الانصات الي القرآن


* أسكن قريبا من دار مناسبات ويقومون فيها
بتشغيل المكبر الخارجي.. فهل يجب علي الانصات للقارئ اذا قرأ القرآن؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي : حكي الامام بن المنذر اجماع اهل العلم
علي ان الاستماع للقرآن والانصات اليه واجب في الصلاة وخطبة الجمعة.. وهذا
هو المراد من قوله سبحانه: "واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
ترحمون".

وبالنسبة لما جاء بالسؤال فإنه لايجب عليك الاستماع والانصات للقرآن
الذي يذاع عبر مكبر الصوت بدار المناسبات.. خاصة اذا كنت في اعمال ضرورية
او نوم او غير ذلك.. مما تحتاج اليه في حياتك.. وينبغي علي من يجلس في
مجلس قرآن ان يتأدب بآداب القرآن في الجلوس وحسن الانصات ولاينشغل بحديث
ولاغيره عن كتاب الله.

التعجيل بالحج


* هل يجوز تأجيل فريضة الحج الي أن أقوم بتزويج ابنائي وبناتي علما بأنني ميسور الحال؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: ذهب جمهور العلماء الي ان الحج واجب علي
الفور منهم الامام ابوحنيفة ومالك واحمد وبعض اصحاب الشافعي وابويوسف من
اصحاب ابي حنيفة.

وقال بعض العلماء ان الحج واجب علي التراخي منهم الامام الشافعي
ومحمد بن الحسن.. وكل فريق له دليل يرجحه.. والرأي الارجح ان الانسان اذا
ملك ادوات الحج ووسائله وجب عليه التعجيل بأداء الفريضة فإنه لايدري ماذا
سيحدث اذا تأخر وذلك بشرط توفر كل اسباب الاستطاعة لديه.. روي الامام احمد
وابن ماجه والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "من اراد الحج
فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة".

الافضل لك ايها السائل ان تعجل بالحج.. خوفا من الموت أو غيره. والله أعلم






_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty مشكور ابن البلد

مُساهمة من طرف زائر في الأحد 18 نوفمبر 2007 - 11:38

ابن البلد كتب:
* تم طلاقي من
زوجتي بالاكراه بعد أن أخذها أهلها من بيت الزوجية في غيابي بالاكراه وتم
رفع عدة قضايا ضدي "الطلاق للضرر تبديد العفش نفقة لمدة سنة" وقد صدر ضدي
احكام في هذه القضايا وبعد التفاوض ذهبنا الي المأذون ورفضت زوجتي الطلاق
وتم تهديدها بالقتل ان لم تطلب الطلاق فوافقت وتم الطلاق فما رأي الشرع في
هذا الأمر
؟

** يجيب د. كمال بربري حسين مدير عام الدعوة بأوقاف السويس: طلاق
المكره لايقع لقوله صلي الله عليه وسلم "لا طلاق ولاعتاق في اغلاق" رواه
ابوداود وابن ماجه والحاكم والاغلاق هو الاكراه وفي الحديث "رفع عن أمتي
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه.. وشرط الاكراه كون
المكره قادرا علي تحقيق ماهدد به وشرط المكره ان يكون مغلوبا عاجزا عن
الدفع بهرب او مقاومة او استغاثة.

الطلاق كما جاء في السؤال لايقع وقد حذر الرسول صلي الله عليه وسلم
من التفريق بين الزوجين فقال صلي الله عليه وسلم "ليس منا من حلف
بالامانة. ومن خبب "اي خدع وافسد" علي رجل زوجته او مملوكة فليس منا رواه
احمد واللفظ له والبراز وصححه ابن حبان.

* ما رأي الدين في تعليق الاحجبة في حضور حفلات الزار؟


** يجيب د. محمد المسير الاستاذ بجامعة الازهر: الانسان لايستمر علي
حال واحدة. فالغني والفقر. والصحة والمرض. والاولاد والعقم. والحياة
والموت. أمور متقابلة تتوارد علي الانسان وفقا لمشيئة الله تعالي وتبعا
لحكمته وقد أمرنا الله تعالي بالاخذ بالاسباب المشروعة التي تحفظ لنا
العقيدة وتصون الاعراض. فالعلاج ضروري ولكن لانتعالج بالخمر مثلا والطعام
ضروري ولكن لانأكل الحرام.. وهكذا.

والزار بالمعني الشائع ليس وسيلة علاج مشروعة. وانما تكتنفه امور
تجرح الحياء وتنال من الدين وتدع الانسان فريسة للخرافة والاوهام. وتضيع
معه اموال وتهدر كرامات.. كذلك فإن تعليق الاحجبة التي يكتبها الدجالون
والمشعوذون بحروف مقطعة وبكيفيات لاندري تركيبها ولانفهم معانيها فإنها
لاتجوز شرعا ولاتدفع شرا.

وفي حديث رواه أحمد وأبوداود "إن الرقي والتمائم والتولة شرك"
والتمائم شئ يعلق علي الاولاد يتقون به العين. والتولة شئ يصفونه بزعم انه
يحبب المرأة الي زوجها. والرجل الي امرأته.. وفي حديث اخر "من تعلق تميمة
فلا أتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا أودع الله له".

والرقية الجائزة شرعا هي ماكانت بالقرآن والدعاء الصالح وكان رسول
الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي المريض يدعو له ويقول: اذهب البأس رب
الناس واشف انت الشافي. لاشفاء الا شفاؤك. شفاء لايغادر سقما".

وتكون الرقية بالفاتحة وآية الكرسي والفلق والناس وغير ذلك من القرآن
والاحتفاظ بآية من القرآن لابأس به طالما حافظ الشخص عليها من النجاسات.

* اعمل في استيراد الاجهزة الطبية
وادخل مناقصات يشترط فيها شراء الاجهزة من دولة بعينها رغم وجود اجهزة
بنفس المواصفات المطلوبة من صنع دول اخري.. فهل يجوز وضع اختام أو ماركات
مزيفة علي الاجهزة؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي إمام وخطيب مسجد الفتح بالخلفاوي : ان
هذا الفعل يعتبر في الشرع غشاً وقد نهانا الاسلام عن الغش.. قال تعالي :
"ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء أو يتوب عليهم" وجعل الله
الايمان ملازما للصدق.. فقال سبحانه: "ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله
وكونوا مع الصادقين".

وعليه فإذا وضعت المناقصة شرطا معينا وجب علي من تمت ترسية المناقصة
عليه الوفاء بالشرط ولايصح التحايل عليه بتزوير ماركة الصناعة فإن فعل ذلك
كان خائنا للامانة وللوفاء بالشروط.. قال النبي صلي الله عليه وسلم
"المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما "رواه الدارقطني".

وعلي ذلك هذا الفعل حرام ينهي الاسلام عنه.


الانصات الي القرآن


* أسكن قريبا من دار مناسبات ويقومون فيها
بتشغيل المكبر الخارجي.. فهل يجب علي الانصات للقارئ اذا قرأ القرآن؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي : حكي الامام بن المنذر اجماع اهل العلم
علي ان الاستماع للقرآن والانصات اليه واجب في الصلاة وخطبة الجمعة.. وهذا
هو المراد من قوله سبحانه: "واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
ترحمون".

وبالنسبة لما جاء بالسؤال فإنه لايجب عليك الاستماع والانصات للقرآن
الذي يذاع عبر مكبر الصوت بدار المناسبات.. خاصة اذا كنت في اعمال ضرورية
او نوم او غير ذلك.. مما تحتاج اليه في حياتك.. وينبغي علي من يجلس في
مجلس قرآن ان يتأدب بآداب القرآن في الجلوس وحسن الانصات ولاينشغل بحديث
ولاغيره عن كتاب الله.

التعجيل بالحج


* هل يجوز تأجيل فريضة الحج الي أن أقوم بتزويج ابنائي وبناتي علما بأنني ميسور الحال؟


** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: ذهب جمهور العلماء الي ان الحج واجب علي
الفور منهم الامام ابوحنيفة ومالك واحمد وبعض اصحاب الشافعي وابويوسف من
اصحاب ابي حنيفة.

وقال بعض العلماء ان الحج واجب علي التراخي منهم الامام الشافعي
ومحمد بن الحسن.. وكل فريق له دليل يرجحه.. والرأي الارجح ان الانسان اذا
ملك ادوات الحج ووسائله وجب عليه التعجيل بأداء الفريضة فإنه لايدري ماذا
سيحدث اذا تأخر وذلك بشرط توفر كل اسباب الاستطاعة لديه.. روي الامام احمد
وابن ماجه والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "من اراد الحج
فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة".

الافضل لك ايها السائل ان تعجل بالحج.. خوفا من الموت أو غيره. والله أعلم





Anonymous
زائر
زائر


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid في الأحد 18 نوفمبر 2007 - 19:09

* هل يجوز للمرأة أن تعرض نفسها علي الرجل للزواج منه؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: لا حرج في أن تعرض المرأة نفسها علي الرجل للزواج منه وان كان العرف لا يستحسن ذلك. ويترك الأمر لوليها. وقد حدث ان عمر بن الخطاب عرض علي أبي بكر الصديق ان يتزوج ابنته حفصة. وكذلك عرضها علي عثمان فلم بجبه واحد منهما. وقد ثبت أن بعض النساء وهبن أنفسهن للنبي للزواج بهن يقول سبحانه "وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" وقد روي الشيخان أن النساء لما وهبن أنفسهن للنبي قالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل بغير صداق؟ فنزلت الآية "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء" .. لذا فلا مانع شرعا أن تعرض المرأة نفسها علي الرجل ليتزوجها. وإن كان العرف لا يستسيغ ذلك. لكن في العقد لابد من الولي لأنه لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
*
هل يجوز صيام يوم السبت ويوم عرفة للحاج وغيرهما؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر :الحاج الي بيت الله الحرام بمكة لأداء فريضة الحج. هو في طاعة الله عز وجل وفي عبادته منذ وقت نية الإحرام بالحج. ومن أجل ذلك لا يطالب بنافلة الصوم التي يطالب بها غيره.. وصوم يوم عرفة لغيرة كما أن صيام يوم السبت. أو صيام يوم الاثنين والخميس عند نشاط البدن وقدرته علي الصوم . عمل تشتهي قدرة شرعية من الوقت لتدريبها علي الصبر. وهو عنصر رئيسي من عناصر الحياة.
* هل يجوز نقل الدم من إنسان صحيح إلي مريض لإنقاذ حياته أم لا؟
** ان التداوي بنقل الدم لأجل الانتفاع به في العلاج خاصة إذا كان يخشي علي المريض أن ينقل إليه الدم أن يحدث جائز بشرط أن يقرر الطبيب المسلم هذا وأن يكون ثقة .. ولقد ذهب جماعة من الفقهاء الي جواز التداوي بالمحرم عند الضرورة القصوي إن لم يكن هناك ما يسد مسده من الأدوية المباحة الطاهرة فإذا رأي الطبيب المسلم الحاذق أن إنقاذ حياة المريض متوقف علي نقل دم إليه من آخر جاز التداوي به شرعا والقاعدة الأصولية تقول "الضرورات تبيح المحظورات" ويجب في هذه الحالة أن يراعي عدم الحاق الضرر بالمتبرع بالدم صحيا وأن يكوت التداوي في حدود الضرورة والإسلام يحث علي فعل الخير ومن أنواع الخير وأهمها إنقاذ حياة المريض.
* قريبة لي مات زوجها فقامت بغسله.. فهل يجوز للمرأة أن تغسل زوجها المتوفي؟ وهل يجوز له أن يغسلها هو إن توفيت؟!
** يجيب الشيخ احمد عبد الرحيم عبد العال إمام وخطيب مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين : يجوز للمرأة أن تغسل زوجها المتوفي. كما يجوز للرجل أيضا أن يغسل زوجته إن هي ماتت وما يعتقده كثير من الناس من أن المرأة اذا ماتت حرمت علي زوجها بمعني أنه لا يجوز له أن يلمسها أو ينظر اليها غير صحيح فقد ورد ان ابابكر غسلته زوجته عندما مات وعلي غسل زوجته فاطمة لما ماتت رضي الله عنهم أجمعين.

_________________
أحمد الله وأشكره
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4742
العمر : 62
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty نفع الله بك اخي الكريم

مُساهمة من طرف زائر في الأحد 18 نوفمبر 2007 - 22:13

ابن البلد كتب:* هل يجوز للمرأة أن تعرض نفسها علي الرجل للزواج منه؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: لا حرج في أن تعرض المرأة نفسها علي الرجل للزواج منه وان كان العرف لا يستحسن ذلك. ويترك الأمر لوليها. وقد حدث ان عمر بن الخطاب عرض علي أبي بكر الصديق ان يتزوج ابنته حفصة. وكذلك عرضها علي عثمان فلم بجبه واحد منهما. وقد ثبت أن بعض النساء وهبن أنفسهن للنبي للزواج بهن يقول سبحانه "وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" وقد روي الشيخان أن النساء لما وهبن أنفسهن للنبي قالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل بغير صداق؟ فنزلت الآية "ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء" .. لذا فلا مانع شرعا أن تعرض المرأة نفسها علي الرجل ليتزوجها. وإن كان العرف لا يستسيغ ذلك. لكن في العقد لابد من الولي لأنه لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
*
هل يجوز صيام يوم السبت ويوم عرفة للحاج وغيرهما؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر :الحاج الي بيت الله الحرام بمكة لأداء فريضة الحج. هو في طاعة الله عز وجل وفي عبادته منذ وقت نية الإحرام بالحج. ومن أجل ذلك لا يطالب بنافلة الصوم التي يطالب بها غيره.. وصوم يوم عرفة لغيرة كما أن صيام يوم السبت. أو صيام يوم الاثنين والخميس عند نشاط البدن وقدرته علي الصوم . عمل تشتهي قدرة شرعية من الوقت لتدريبها علي الصبر. وهو عنصر رئيسي من عناصر الحياة.
* هل يجوز نقل الدم من إنسان صحيح إلي مريض لإنقاذ حياته أم لا؟
** ان التداوي بنقل الدم لأجل الانتفاع به في العلاج خاصة إذا كان يخشي علي المريض أن ينقل إليه الدم أن يحدث جائز بشرط أن يقرر الطبيب المسلم هذا وأن يكون ثقة .. ولقد ذهب جماعة من الفقهاء الي جواز التداوي بالمحرم عند الضرورة القصوي إن لم يكن هناك ما يسد مسده من الأدوية المباحة الطاهرة فإذا رأي الطبيب المسلم الحاذق أن إنقاذ حياة المريض متوقف علي نقل دم إليه من آخر جاز التداوي به شرعا والقاعدة الأصولية تقول "الضرورات تبيح المحظورات" ويجب في هذه الحالة أن يراعي عدم الحاق الضرر بالمتبرع بالدم صحيا وأن يكوت التداوي في حدود الضرورة والإسلام يحث علي فعل الخير ومن أنواع الخير وأهمها إنقاذ حياة المريض.
* قريبة لي مات زوجها فقامت بغسله.. فهل يجوز للمرأة أن تغسل زوجها المتوفي؟ وهل يجوز له أن يغسلها هو إن توفيت؟!
** يجيب الشيخ احمد عبد الرحيم عبد العال إمام وخطيب مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين : يجوز للمرأة أن تغسل زوجها المتوفي. كما يجوز للرجل أيضا أن يغسل زوجته إن هي ماتت وما يعتقده كثير من الناس من أن المرأة اذا ماتت حرمت علي زوجها بمعني أنه لا يجوز له أن يلمسها أو ينظر اليها غير صحيح فقد ورد ان ابابكر غسلته زوجته عندما مات وعلي غسل زوجته فاطمة لما ماتت رضي الله عنهم أجمعين.
Anonymous
زائر
زائر


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف زائر في الأحد 18 نوفمبر 2007 - 22:38

ما احوج المسلم للتفقه في دينه فالعلم والفهم في الدين من خير واشرف العلوم وانفعها .
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفقه الواقع ضروري وشيء لابد منه اذ فهم الواقع وفهم الدين المناسب والموافق لكل زمان ومكان وواقع هذا هو هدف الدعوة المحمدية وسر استمراريتها .فلا بد للمسلم الملتزم المريد لربه الراضي به حكما وحقا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا والاسلام دينا ومنهجا ان يعرف ضوابط الدين وقواعده واسسه ودعائمه مع فقه واقعه كي لا يسقط في التناقض او يتهم بالرجعية والتخلف .
Anonymous
زائر
زائر


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

صفحة 1 من اصل 40 1, 2, 3 ... 20 ... 40  الصفحة التالية

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى