الرسائل.. بين أحمد بوزفور وعبد القادر وساط

01.. رسالة من ابن قُتَيبة و رسالة إليه

عبد القادر وساط

من ابن قُتَيبة الدِّينَوْري، الأديب النحوي اللغوي
إلى الأديب القاص الألمعي أحمد بوزفور

السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته ، وبعد،
فقد بلغني أنك جاريتَ جلساءَك في الكلام ، حين عابوا عليّ بعضَ ما جاء في كتابي « الشعر و الشعراء» ، من حديث عن الشعر الجيد ، الذي حَسُنَ لفظه وجادَ معناه . كما عابوا عليّ موقفي من الصراع القائم بين القديم والمُحْدَث، معَ أنني تَوفيقيٌّ ، أجمع أو أحاول أن أجمع بين القديم والحديث... فأنا في موقفي هذا لا أختلف كثيرا عن أبي العباس المبرد ، مثلما لا أختلف كثيرا عن أبي عثمان الجاحظ .
و بلغني أيضا أنكم لا تكادون تَذكرون في مجالسكم الأدبية من مصنفاتي سوى كتاب « الشعر و الشعراء « ، مع أني ألفتُ كتبا أخرى عديدة، منها (معاني الشعر) و (عيون الشعر) و(عيون الأخبار) و ( أدب الكاتب ). و ليس يخفى عليك أن العلامة ابن خلدون - المولود بعد وفاتي بأربعة قرون - قال عني في مقدمته : « وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، هي : أدب الكاتب لابن قُتيبة ، والكامل للمبرد ، والبيان والتبيين للجاحظ ، والنوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروع عنها...»
ثم أنني لم أقتصر في تصانيفي على الأدب، فقد كنتُ عالما لغويا و نحوياً كذلك، أجمع بين المذهبين البصري والكوفي، و أوفقُ بينهما ، مثلما كنتُ قاضيا في الدينَوْر. و ذلك ما جعل الناسَ يسمونني الدينوري.
ورغم اشتغالي بالقضاء، وكثرة مصنفاتي في علوم القرآن والحديث، فإن إسهامي في المناقشات الكلامية - وما كان أكثرها في زمني ! - جعل بعض الناس يتهمونني بالزندقة و يطالبون بقتلي . و لكن الله سبحانه و تعالى كتبَ لي أن أموت على فراشي . و كانت وفاتي في أواخر القرن الثالث الهجري ، وأنا في الثالثة والستين من العمر. و قد متُّ جراء « تسمم غذائي « ، كما يقول أطباءُ زمنكم. إذْ يحكي البعض أني أكلتُ هريسة فأصابتني حرارة، ثم صحتُ صيحة شديدة، ثم أغْمِيَ عليّ إلى الظهر واضطربتُ ساعة ثم هدأتُ، فما زلتُ أتشهد إلى أن أدركَتْني الوفاة عند السَّحَر... بينما يَزعم آخَرون أنني متُّ فجأة، إذْ صحْتُ صيحة عظيمة، سُمعَتْ من بُعد، ثم أغمي عليّ وفارقتُ الدنيا. والله أعلم بالحقيقة.

رسالة إلى ابن قتيبة
من أحمد بوزفور

شيخنا الجليل أبا محمد
أعز الله أمرك وخلد في الصالحات ذكرك ، و بعد
أخشى ياسيدي أن يكون كاذبٌ مُغْرض قد أوغر صدرك عليَّ و على جلسائي و أصدقائي ، فلستُ أعْلمهم - والله شهيد- إلا عارفين بفضلك ، مقدرين لمكانك في العلم .
و نحن نسميك في منتدياتنا ( جاحظ أهل السنة )، والجاحظ شيخك على ما بينكما من اختلاف المذهب والروح.
كما أننا نسميك المَرْوَزيّ لأنك تنحدر من « مَرْو « .
و أهل مَرْو معروفون بحدة المزاج و مشهورون بالبخل . فقد روى الجاحظ أنهم من أبخل الناس، و ذكرَ أنَّ بخلهم ينتقل حتى إلى دواجنهم، فترى الديك في كل أنحاء الدنيا ينبش عن الحبة حتى يستخرجها فيقدمها للدجاجة، إلا دِيَكَة َ مرو، فإنها تستأثر بالحَبّ لنفسها ولا تطعم منه الدجاجات . ويرجح الجاحظ أن البخل في الماء الذي يشربونه. و نحن كثيرا ما نتساءل - من باب المزاح - إن كان قد انتقل إليك شيء من طباع مرو هذه .
أما عن كتابك « الشعر و الشعراء « فلستُ أكتمك أن بعض جلسائي يأخذون عليك التناقض الواقع فيه . فأنت في مقدمة هذا الكتاب لا تفضل عصرا على عصر، بل ترى أن العلم والشعر والبلاغة مقسومة بين عباد الله في كل دهر،مما يوحي بأنك ستنصف المحدثين من القدماء و تُحْدث قطيعة مع النقد العربي القديم ، الذي كان يرى الفضل كله للقدماء، فلما انتهيتَ من الجانب النظري في المقدمة، وبدأتَ التطبيق العملي في الكتاب، رددْتَ الفضل كله أو جله للقدماء، وأخذتَ تتتبع معاني المحدثين وتردها إلى من سبقهم ثم من سبق الذي سبقهم..
كما يأخذ عليك هؤلاء الجلساء إيثارك للمعنى على اللفظ، واعتمادك عليه في ذوق الشعر وتقديمه، مثل قولك في مقدمة كتاب الشعر: « وضرب من الشعر حَسُنَ لفظه و حلا، فإذا أنت فتشته لم تجد هناك فائدة في المعنى، كقول القائل:
ولما قضينا منْ منىً كل حاجة = ومسَّحَ بالأركان منْ هو ماسحُ
وشُدت على حدب المهارى رحالنا = ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا = وسالت بأعناق المطي الأباطحُ
و لا اختلاف بين جلسائي - أعز الله شيخنا - في أنَّ الشعر يَكونُ في بناء العبارة و في غرابة الصورة وتماسك الشكل... و قُدْوتهم في ذلك إمامٌ جاء من بعدك ، اسمه عبد القاهر الجرجاني، ألّفَ فيما ألفَ كتابا عن القرآن عنوانه ( دلائل الإعجاز) يقول في تضاعيفه : « و نَجدُ في الاستعارة العامي المبتذل كقولنا: رأيت أسدا ووردت بحرا ولقيت بدرا، والخاصي النادر الذي لا تجده إلا في كلام الفحول ، ولا يقوى عليه إلا أفراد الرجال ، كقوله ( وسالت بأعناق المطي الأباطح ). و يرى هؤلاء الجلساء ، تأسيسا على هذا ، أن الشعر- كلَّ الشعر - في قوله ( سالت ) ، في البيت المذكور ، خلافا لرأيك يا شيخنا الجليل .
18/6/2015

(2) رسالة من الشاعر ذي الرُّمَّة و رسالة إليه 

عبد القادر وساط


...و يَزعم
البعض
أني متُّ فجأة
إذْ صحتُ
صيحة عظيمة
ثم أغمي
علي و فارقتُ
الدنيا ....

من غيلان بن عقبة ، المعروف بذي الرمة ، إلى الأديب
أحمد بوزفور

السلام عليك، وبعد
فقد  بلغني  أنك تكاتب القدماء و يكاتبونك و تجادلهم و يجادلونك في أمور و مسائل  شتى، منها مسائل اللغة و العروض و النحو ، و ما يرتبط بذلك من انتقادات اللغويين للشعراء من أمثالي. ولا يخفى عليك أني كنتُ في شبابي أنزل الكوفة و البصرة ، و أختلف إلى مجالس النحاة و أهل اللغة . كما أنني كنت كثيرَ العناية بشعري ، أنقحه و أطيل النظر فيه قبل أن أذيعه في الناس. غير أني لقيتُ مع ذلك عنتا كبيرا من اللغويين، الكوفيين منهم والبصريين . سواء منهم  الذين عاشوا في زمني أو الذين جاؤوا من بعدي. 
و قد قال عني أبو عمرو بن العلاء : « إنما شعر ذي الرمة نُقَطُ عروس تضمحلّ عن قليل...»  وقال الأصمعي: « شعرُ  ذي الرمة حلوٌ أولَ ما نسمعه، فإذا كثر إنشادُه ضَعفَ ولم يكنْ له حسْن...»، و روى ابن دريد عن أبي حاتم عن  الأصمعي أنه قال  : « شعْرُ ذي الرمة لا يشبه شعر العرب، إلا قصيدة واحدة .» 
و سُئلَ البطين : « أكان ذو الرمة شاعرا متقدما؟» فأجاب : « أجمعَ العلماءُ بالشعر على أن الشعرَ وُضع على أربعة أركان : مدحٌ رافع أو هجاء واضع أو تشبيه مُصيب  أو فخر سامق، وهذا كله مجموع في جرير والفرزدق والأخطل، فأما ذو الرمة فما أحسنَ قط أن يمدح ولا أحسنَ أن يهجو ولا أحسنَ  أن يفخر، وإنما يُحسن التشبيه، فهو رُبْع شاعر.» 
رحم الله البطين و غفر له . كأنه لم يقرأ يوما غزلي  الرقيق العفيف ، كما في القصيدة التي أقول فيها :
وقفتُ على رَبْع لمَيَّةَ ناقتي = فما زلتُ أبكي عندهُ و ألاعبُهْ
 وأسقيه حتى كاد مما أبثهُ  = تكلمني أحجارهُ و ملاعبُه
و كأنه لا يعرف أني خيرُ  من وصفَ الدموع في الشعر العربي ، و خيرُ منْ تَغنى بالصحراء ، و أشْعَرُ  من وصف الحرباء وهو يستقبل الشمسَ ، إذْ قلتُ فيه :
إذا جعلَ الحرباءُ يَغْبَرُّ لونُهُ = و يَخْضَرُّ منْ لَفْح الهجير غَباغِبُهْ
و قلتُ فيه أيضا :
كأنَّ يديْ حربائها متشمّساً = يَدَا مُجْرم يستغفر اللهَ تائبِ
وأشعار أخرى لي ، لم يأت  بمثلها أحَد ، مع أني لم أعمر طويلا ، إذْ رحلتُ عن دنياكم وأنا ابن أربعين، وذلك سنة 117 للهجرة، رحمنا الله أجمعين.

من  احمد بوزفور
إلى الشاعر غيلان بن عقبة ، المعروف بذي الرمة 

 ما أسعدني بهذه الرسالة الثمينة التي جاءتني منك، والتي أعتبرُها علقَ الأعلاق في صندوق رسائلي. فأنا من المولعين بشعرك. وكان أولَ ما قرأتُ منه هو بيتك الشهير:
وعينان قال الله كونا فكانتا = فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
 وقد كنتُ منذ البداية مع قولك  ( فعولان ) عوض (فعولين)، رغم ما قرأتُه عن نقد العلماء للبيت وتفضيلهم (فعولين). ويبدو أن ميلي للمعتزلة جعلني أرى هذا الرأي ، ولو  قرأتُ  (فعولَين) لذهبتُ مذهب غيرهم  في أفعال البَشر. فهلا أخبرتَني، أخي غيلان: هل أنت معتزلي؟
وأريد أن أحدثك كذلك ، في كتابي هذا ، عن شطر بديع جاء في وصْفك للصحراء - وأنت سيّدُ  الصحراء في الشعر غيرَ منازَع -  هو قولك (وحقْف كأوراك العذارى قطعتُه ). فأنتَ شبهت الحقْف - أي ما استطال من الرمل- بأوراك العذارى. ونحن ألفْنا أن يُشَبّهَ الشعراءُ  أوراكَ  العذارى بالروابي والكثبان والأحقاف، أما أن نعكس فنُشَبهَ الكثبان والأحقاف بأوراك العذارى، فقد وجدتُه جديدا وفي غاية الطرافة.
وأما عن «خرقاء»، التي ذكرتَها في شعرك  فلعلها لم تكن سوى محبوبتك (ميّ). وأودّ أن أحكي لك حكاية عنها ، وقعتْ  بعد رحيلك عن دنيانا . فقد روى المفضل الضبي،  قال : 
 (كنتُ أنزل على بعض الأعراب إذا حججتُ، فقال لي يوما: «هل لك في أن نزور «خرقاء»  صاحبة ذي الرمة؟»  قلت: «نعم» فتوجهنا نريدها، فإذا أبياتٌ فَقَرعَ  باباً  منها، فخرجتْ إلينا امرأة حُسَّانة، فتحدثنا طويلا، فقالت لي: «أحججتَ قبل هذه؟»  قلت:» نعم». قالت: «فما منعك من زيارتي؟ أما علمتَ أني منسك من مناسك الحج؟»  قلتُ: « وكيف ذلك ؟»  قالت: «أما سمعتَ قول ذي الرمة:
 تمامُ  الحج أن تقف المطايا = على خرقاء واضعة اللثام ؟) 
و أما عن العنت الذي لقيتَه  من النحاة و اللغويين ، فإني أريد أن أسألك عن صحة ما رواه المرزباني في موشحه ، عن مصادره ، عن غيلان بن الحكم قال : ( قدمَ  علينا ذو الرمة الكوفة فوقف على راحلته بالكُناسة ينشدنا قصيدته الحائية، فلما بلغ إلى هذا البيت:
إذا غيّر النأيُ المحبين لم يَكَدْ  = رسيسُ الهوى من حب ميّة َ يبرحُ 
فقال له ابن شبرمة :»  ياذا الرمة، أراه قد برح. « ففكر ساعة ثم قال:
 إذا غير النأي المحبين لم أجد = رسيس الهوى من حب مية يبرح 
قال: فرجعتُ إلى أبي الحكم بن البختري، فأخبرتُه الخبر فقال: أخطأ ابن شبرمة حيث أنكر عليه . إنما هذا كقول الله عز وجل ، في سورة النور :» إذا أخرج يده لم يكد يراها « ، أي لم يرها ولم يكد. وفي هذا خير دليل على تعَنّت اللغويين . 
جعلك الله في مأمن من العنت ،أيها الشاعر،  و جمع شملك بمَيّ  في جنان الخلد، و السلام عليك و رحمة الله .
19/6/2015

3- رسالة من الشاعر يزيد بن الطثرية و رسالة إليه

عبد القادر وساط



....و يَزعم
البعض
أني متُّ فجأة
إذْ صحتُ
صيحة عظيمة
ثم أغمي
علي و فارقتُ
الدنيا ....



من الشاعر يزيد بن الطثرية إلى الأديب أحمد بوزفور

السلام عليك ورحمة الله تعالى وبعد،
فقد أخبرَني من أثق به  أنك ذكرتَ مَشاهيرَ قُشَير في مجلس من مجالسك و أثنيتَ على شاعر  من شعرائهم، هو الصمة القشيري، وأغفلتَ ذكْر أخيك يزيد بن الطثرية، مع أنه من قُشَير  في الصميم.
ولستُ مع ذلك بعاتب عليك، فقد ظلمَني كثيرون قبلك . و هذا ابن سلام الجُمَحي وضعني في الطبقة العاشرة من فحول الإسلام ، مع شعراء  ثلاثة لا يبلغون شأوي ، أولهم شخصٌ هجّاء، سفّاك للدماء، يقال له مُزاحم بن الحارث العُقيلي. و ثانيهم رجُلٌ متهور، يدعى أبا دواد الرؤاسيّ، لم يكن له من شاغل سوى الحروب والغارات. و ثالثهم رجل  مستغلق الشعر، غريب الألفاظ، يقال له القُحَيف ! 
 و ليس ابن سلام وحده مَنْ ظلمني ، بل فعلَ فعْله آخرون ، حين نسَبوا لابن الدُّمَينة قصيدتي البائية التي اشتهرَ منها هذا البيت :
 بِنَفْسي و أهلي مَنْ إذا عَرضُوا لهُ = ببعض الأذى لم يَدْر كيف يُجيبُ 
و نسبوا للصمة القشيري قصيدتي العينية  التي أقول فيها :
وليست عشياتُ الحِمى? برواجع = إليك و لكنْ خَلِّ عينيك تَدْمَعا 
و من أبياتها المشهورة :
كأنَّا خُلقنا للنوى و كأنما = حرامٌ على الأيام أنْ نَتَجمّعا  
 نعم أيها الأديب الأريب ، لقد كنتُ صاحبَ شعر رقيق تذوب له الأفئدة ، مثلما كنت صاحب غزل رفيع ومحادثة للنساء . و قد قال عني ابن خلكان ، عن أبي الحسن الطوسي :» كان يزيد شاعرا مطبوعا ، عاقلا فصيحا ، كامل الأدب ، سخيا شجاعا ، وافر المروءة .»
وقد بَلغَ  من كرمي أني  مررتُ يوما بخباء فيه نسوة، فقالت لي إحداهنّ :
- يا يزيد، أطعمنا لحماً .
 فلما سمعتُ  كلامَها نحرتُ لهنّ ناقةً من إبل أخي. وبلغ الخبرُ أخي، فأقبلَ فلما رآني أخذ بشعري وشتمني، ولي في ذلك قصيدة رائية جيدة على البسيط.
وإذا كان النقاد و الشعراء قد أبوا الإقرار بمنزلتي في الشعر ، فإن أختي الشاعرة زينب بنت الطثرية أنصفتني غاية الإنصاف ، و ذلك برثائها لي بَعد مقتلي يوم الفَلَج  سنة 126 للهجرة . 
ومما قالته في ذلك الرثاء :
يَسُرُّك مظلوماً و يُرْضيك ظالماً = وكلُّ الذي حَمّلْتَهُ فهْو حاملُهْ
إذا جَدَّ عند الجدِّ أرضاك جدُّهُ = و ذو باطلٍ إنْ شئتَ ألهاك باطلُهْ
وأرجو في ختام هذا الكتاب أن يرضيك جِدي وألا يلهيك باطلي ، والسلام عليك.

من احمد بوزفور الى يزيد
بن الطثرية

مرحبا صديقي ( و ايم الله صديقي ) وعتابك على رأسي وعيني. وإذن فأنت قُشَيريّ ؟ لم أكن و الله أعرف ذلك . فقد ضعفَتْ  صلتنا - نحن أبناء هذا الزمن - بالأنساب ، ولم نعد نهتم كما كنتم أنتم تهتمون بالقبائل والأفخاذ و البطون ! وعلى أية حال ، فأنا من المعجبين بشعرك و إن كنت من الجاهلين بنسبك ! 
والقدماء يقولون ، تارة ، إن أمك الطثرية من بني طثر اليمنيين ، ويزعمون ،  تارة أخرى ، أنها سُمّيت  الطثرية لأنها كانت مولعة باستخراج الزبدة من اللبن ( و» طثرة «  اللبن هي زبدته .) أما أنا فأرجح أنها سُميت  الطثرية تشبيها لها بالزبدة، و ذلك لجمالها و بياضها . ولنا دليل على جمالها في جمال ابنها يزيد الذي كان يلقب ( مودقا) لحسن وجهه وحلاوة حديثه . فكان إذا جلس إلى النساء وَدَقَهن ، أي أمالهن إليه وجعلهن يتعلقن به . 
وأما أروع ما طربتُ له في شعرك ، ياصديقي الجميل ، فهو صنف من الشعر أكثرتَ منه فأصبح في ديوانك ظاهرة . و فيه تُفدّي الحبيب فتُجيد ، حتى جازَ أن نسميك ( يزيد المُفَدّي ).
ومن تَفْدياتك البديعة قولك :
بنفسي وأهلي مَنْ إذا عَرَضوا لهُ  = ببعض الأذى لم يَدْرِ كيف يجيب وقولك: 
بنفسيَ من لا أُخبر الناسَ  باسمه = وإن حملتْ حقداً عليَّ عشائرُهْ 
ومن لو جَرَتْ  شحناءُ بيني وبينه = وحاورني لم أدْر  كيف أحاوره  وقولك:
 ألاَ  بأبي مَنْ قد برى الجسمَ حُبُّهُ  = ومن هو مَومُوقٌ  إليّ حبيبُ 
وقولك : بنفسيَ من لا يستقل بنفسه = ومن هو إن لم يحفظ اللهُ ضائعُ 
فما أجمل وأدق وصفك في هذا البيت للحبيب الخجول البريء ، الذي لم يُجرِّب ولم يُجرَّب، وهو في الكمّ لم يتفتق بعد. 
وقولك :  فديتُكِ أعدائي كثيرٌ وشُقتي = بعيدٌ وأشياعي لديكِ قليلُ  وكنتُ إذا ما جئتُ جئتُ بعلة = فأفنيتُ علاتي فكيف أقولُ ؟ 
على أن أجمل وأحلى تفدياتك عندي هي قولك:  بنفسيَ من لَوْ مَرَّ  بردُ بنانه = على كبدي كانت شفاءً أناملُهْ
ومَنْ هابَني في كل شيء وهبْتُهُ  = فلا هو يعطيني ولا أنا سائلُه
فهاأنذا قد أفصحتُ لك عن حبي لشعرك وتعلقي به، فهل تراني  أعتبتُك أم لا يزال في نفسك شيء مني ، أيها الشاعرُ المُفَدّي؟
19/6/2015

4 - رسالة من الخَيْتَعُور  و رسالة إليه
عبد القادر وساط

رسالة من الخيتعُور - الجني الشاعر - إلى أحمد بوزفور

السلام عليك ورحمة الله تعالى وبعد،
فأنا الخَيْتَعور، وكُنْيتي أبو هَدْرَش، من بني الشّيْصَبان، من سلالة الجن الذين كانوا يَسكنون الأرض قبل وَلَد آدم عليه السلام. وقد تحدث المعري - في رسالة الغفران - عن لقائي بالشيخ ابنِ القارح، وذلك في جنة العفاريت، حيث يوجَد  الجن المؤمنون، وهم خَلْقٌ كثير. 
وكنتُ - قبل أن يمنّ عليّ الله بالإيمان - أتصور في أية صورة شئت، لأصرعَ فتيات الإنس. فلما تاب اللهُ عليّ، امتنعتُ عن تلك الأفعال. ولي أشعار كثيرة، روى شيخ المعرة  قسماً منها في رسالة الغفران. فمنها رائية على البسيط، أصفُ فيها كيف كنتُ أظهر في صورة صلّ أو في صورة عصفور :
فتارةً أنا صلٌّ في نَكارَته 
وربما أبصَرَتْني العينُ عُصْفُورا
وكيف كنتُ أتربص بمختلف الأجناس من زنج وروم وتُرْك وسقْلاب وغُور: 
 أرَوّعُ الزنجَ إلماماً بنسْوَتها 
والرومَ و التركَ و السّقْلابَ و الغُورا
 ولي كذلك  قصيدة سينية على السريع، أورَدَها شيخُ المعرة كاملة في رسالته. وأنا أصف في مطلعها كيف أقْوَتْ مكة ( أي فرغَتْ وأقفرَتْ، كما لا يخفى عليك )، في زمن النبوة، من بني الدردبيس، أي من الجنّ، فلم يعد يُسمع لهم فيها صوت أو حسٌّ:
 مكّة ُ أقْوَتْ منْ بني الدّرْدَبيسْ 
 فما لجنيٍّ بها منْ حَسيسْ
وفي هذه السينية، أصف ما كنا نقوم به - نحن الجِنّة - من أفعال الشر. فلما منَّ عليَّ الله بالإيمان جاهدتُ في بدْر وحاميتُ في أحُد وفي الخندق، وامتنعتُ عن التعرض بالأذى لفتيات الإنس، فلم تعد تخشاني عانس و لا كعاب . و كل هذا ذكرتُه في شعري . وأنتَ تعرف أني نظمتُ  الرجزَ و القصيد قبل أنْ يَخلقَ الله آدمَ بكَوْر أو كَورَيْن .
و قد زعمَ الإنسي المعروف بالمرزباني  أنه جمعَ من أشعارنا - نحن الجن - قطعة صالحة . وإنما ذلك ضرب من الهذيان، لا يصدقه العقلاء .   إذْ  بينتُ للشيخ ابن القارح حين زارني في جنة النعيم أننا نحن معشر الجن نحفظ من الأشعار ما لا يستطيع الإنس  حفظه. لأننا لسنا مثلهم يغلب علينا النسيان والرطوبة. وليس عندنا عرَبٌ لا يفهمون عن الروم ، ورُوم لا يفهمون عن العرب، كما نجد في أجيال الإنس . فنحن أهل ذكاء وفطَن، ولا بد لأحدنا أن يكون عارفا بجميع الألسُن الإنسية. ولنا بعد ذلك لسان لا يفهمه الأنيس. و لو أني كتبتُ لك به رسالتي هذه - يا سيدي أحمد بوزفور - لما وعيتَ  شيئاً من معانيها .
و السلام عليك و رحمة الله . 

أحمد بوزفور
رسالة  إلى الشاعر الخيتعور

سلام عليك أبا هدرش وسلام على قبيلتك من بني الشيصبان ، أما بعد،
فإنكم - معشر الجن - عينُ الشعر الأولى ، و هي عينٌ نَبطها اللهُ من نار . ولم نرَ  أو نسمع عن ماء خُلق من نار غير هذا الماء، فسبحان الله خالقنا وخالقكم . 
و نَعرف أنكم  تُلقون أحيانا على ألسنة الإنس أبياتا وقصائد ، وأنكم أحيانا أخرى تظهرون لأعيننا وتنشدون أشعاركم  على مرأى و مسمع منا . وأغلبُ  ما وصلنا من شعركم الصريح هذا كان في الرثاء. فمنه قول أحدكم في رثاء عمر الفاروق (  جزى الله خيرا من إمام وباركتْ /  يدُ الله في ذاك الأديم الممزقِ )
وقول آخر في رثاء الإمام أبي حنيفة ( ذهب الفقه فلا فقه لكم / فاتقوا الله وكونوا خَلَفا )، إضافة إلى قصائدَ أخرى كثيرة في رثاء الموتى من نسل آدم عليه السلام . 
والغريب أنكم تلقون  علينا أشعارَ الرثاء هذه  قُبيل موت المرثيّ أو قُبيل نعيه ...
فأخبرْني - يا رعاك الله أيها الخيتَعُور - ما الذي يربط شعركم بموتنا و بموتانا نحن البشر ؟
و هناك سؤال آخر أود أن أطرحه عليك يا أخا الجنّ. و هو سؤال يخامرني منذ قرأتُ  في « جمهرة القرشي « أن أعرابيا لقي رجلا في البيداء ، عليه أطمار. فلما عرفَ  أنه جنيّ سأله  إن كان يروي شيئا من الشعر  ، فأنشأ الجنيّ يقول (  طاف الخيالُ علينا ليلة الوادي/  من آل سلمى ولم يُلممْ  بميعادِ ) فقال له الأعرابي :»  لَهذا الشعرُ أشهرُ من الفَرَس الأبلق في الدُّهم العِراب.. .و هو  لعَبيد بن الأبرص الأسدي. «  فقال الجنيّ « ومن عَبيد لولا هَبيد ؟»
قال الأعرابي :»  ثم إن الجني  ذهب وأتاني بإناء فيه لبنُ  ظبي ، فكرهتُهُ  لرائحة فيه ،  فقال : « أمَا لو أنك كرعتَ فيه وملأتَ بطنك لأصبحتَ أشعر قومك...»
 فهلا أخبرتَني ، ياأبا هدرش ، هل صحيح أن لبن الظبي يُثري قريحة الشاعر ويُفجّر الشعر في وجدان الشعارير؟؟ 
و لي سؤال ثالث إليك . و هو  عن رجل منا - من أهل حمص - اسمه عبد السلام بن رغبان، يَغلبُ على ظني أنه جنيّ منكم قد تنكر في شكل إنسان. وأنا لا أقول ما أقول  لأن القدماء كانوا  يلقبونه بــ ( ديك الجن ) بل لغرابة حياته وغرابة شعره.
 فهو  قد قتل زوجته من الغيرة، ثم تبينَ له فيما بعد أنه ظلمها و أنها بريئة مما رماها به ، فاستمر باقي حياته يندبها، ويبكي ندماً على ما فعلَتْه هي و ليس على ما فعله هو !  
لكأنه شخصية منبثقة من خيالِ كاتب وُلد في القرن الميلادي السادس عشر، اسمه شكسبير . وهو على أي حال قريب من شخصية ( عطيل) التي ابتكرها هذا الكاتب المشهور .
وقد  كان «ديك الجن» هذا  يأتي  في الشعر بالعجَب . و هو ما يجعلني أشك في كونه من الإنس. و ما قولك في شاعر كان أبو نواس يَزوره  في داره و يستمع إليه و يُعجب بشعره ؟  
فأخبرني  بالله عليك ، ياأبا هدرش ، هل عبد السلام هذا إنسي أم  جني ؟  فإني ما سمعتُ قط  بشاعر قديم غيره اسمه عبد السلام.....
 والسلام عليك و رحمة الله .
22/6/2015

5 - رسالة من الفرزدق و رسالة إليه

عبد القادر وساط

من الفرزدق بن غالب بن صعصعة التميمي إلى الأديب القاص أحمد بوزفور

السلام عليك و بعد ،
فقد سرني ثناؤك عليَّ في مجلسك، وتذكيرُك لخلصائك بما قاله عني أبو عمرو بن العلاء :» لم أرَ بدويا أقام في الحَضَر إلا فَسدَ لسانُه ، غَيْر الفرزدق و رؤبة .»
و كيف يَفسدُ لساني و قد حفظت منذ صباي شعرَ الفطاحل الذين سبقوني ؟ أولئك الشعراء الفحول الذين وهبوني القصائد ، و الذين ذكرتُ أفضالهم عليّ في قصيدتي اللامية الشهيرة على الكامل، التي أقول فيها :
وهبَ القصائدَ لي النوابغُ إذْ مضَوا
و أبو يزيدَ و ذُو القروح و جَرْولُ
و قد ذكرتُ النوابغ - بصيغة الجمع - في هذا البيت ، و إنما أعني النابغتين ، الذبياني و الجعدي . أما أبو يزيد فأنتَ تعرف أنه الشاعر المخبل السعدي . و أما ذو القروح و جرول فهما امرؤ القيس و الحطيئة ، كما لا يخفى على أحد من جلسائك .
ثم إني أذكرُ بعد ذلك - في لاميتي هذه - الشاعرَ علقمة الفحل و أخا بني قيس - أي طرفة بن العبد - و المهلهل فأقول : ( و الفحْلُ عَلْقمة ُ الذي كانت له / حُللُ الملوك كلامُهُ لا يُنْحَلُ) ( و أخو بني قيسٍ و هنَّ قتلْنَهُ / و مهلهلُ الشعراءِ ذاك الأولُ. )
وفي البيتين بعدهما أذكرُ الأعشيين و المرقش الأكبر و أخا قضاعة و أخا بني أسد، فأقول : ( و الأعشيان كلاهما و مُرَقّشٌ / و أخو قُضاعة َ قولهُ يُتَمثلُ ) ( و أخو بني أسَدٍ عَبيدٌ ، إذْ مضى / و أبو دؤادٍ قولهُ يُتنَحّلُ )
و الأعشيان - كما كنت تُعلم ذلك لطلبتك - هما : أعشى قيس و أعشى باهلة .أما أخو قضاعة فهو أبو الطمحان القيني ، ترب الزبير بن عبد المطلب .
و أخو بني أسد هو عَبيد بن الأبرص .أما أبو دؤاد فهو جارية بن حُمران ، الذي قال عنه أبوعبيدة :» هو أوصف الناس للفَرس في الجاهلية و الإسلام .»
ثم يأتي ذكْر زهير بن أبي سُلمى ، و ابنه كعب ، و ابن الفُريعة - و هو حسان بن ثابت الأنصاري - و ذلك في قولي : ( وابْنا أبي سُلمى زهيرٌ و ابنه / و ابن الفُرَيعة حين جَدّ المقْولُ)
و بعدهم ثلاثة من الأعلام الذين تعلمتُ منهم حوك القوافي ، و هم الجعفري و الحارثي و بشْر بن أبي خازم الأسدي : ( و الجعفريّ و كان بشرٌ قبله / لي من قصائده الكتابُ المُجْمَلُ ) ( و الحارثيّ أخو الحماس ورثتُهُ = صدْعاً كما صدَعَ الصفاة َ المعْولُ .)
والجعفري - كما بينتَ ذلك لجلسائك - هو لبيد بن ربيعة . أما الحارثي فليس سوى النجاشي، ذلك الشاعر الغريب الذي انتقل من نجران إلى الكوفة واستقر فيها، وهجا أهلها أقذع هجاء، واشتهر بشرب الخمر في رمضان . و له رائية شهيرة يقول فيها: ( إني امرؤ قلما أثني على أحد / حتى أرى بعض ما يأتي و ما يذرُ.)
ولا أراني في حاجة إلى تذكيرك - في ختام هذا الكتاب - بأن الشعرَ أتاني أيضا من قبَل خالي العلاء بن قرظة ، صاحب البيت المعروف ( فقل للشامتين بنا أفيقوا /سيلقى الشامتون كما لقينا . )
و السلام عليك و على خلصائك و جلسائك .

من أحمد بوزفور
إلى الشاعر همّام بن غالب بن صعصعة ، المعروف بالفرزدق

السلام عليك و بعد ،
فما أجمل سردك للشعراء الذين سبقوك في لاميتك الهجائية ! هؤلاء هم آباؤك الحقيقيون ، المحتبون بفناء بيتك . بيتك الشعري ، و ليس ( بيتاً زرارة محتب بفناءه / و مجاشعٌ و أبو الفوارس نهْشَلُ) . آباء الشعر هؤلاء هم آباؤك الحقيقيون لا آباء الدم .و ليتك فيهم لا في غيرهم قلتَ بيتك الشهير ( أولئك آبائي فجئني بمثلهم / إذا جَمَعَتْنا ياجريرُ المجامع .)
و اعلمْ أن لاميتك البديعة عن أساتذتك الشعراء ، ليست وحدها التي تشدني في ديوانك . فهناك قصائد أخرى كثيرة ، أعود إليها من حين لآخر، و منها تلك التي تقول في مطلعها ( عزفتَ بأعشاش وما كدت تعزفُ / وأنكرتَ من حدراء ما كنت تعرفُ .) وهي طويلة ، تفوق المائة بيت. و حدراء هذه التي تذكرها في المطلع امرأة نصرانية من بني شيبان ، تزوجتَها على مائة بعير . و يروي الأصبهاني ، في كتاب « الأغاني» ، أن زوجتك النوار خاصمتْك بسبب ذلك و أخذت بلحيتك . و في هذه القصيدة الفائية بالذات نجدُ بيتَك الشهير ، الذي لا يكاد يخلو منه كتاب من كتب اللغة والنحو ( وعضُّ زمان يا ابن مروان لم يدَعْ / من المال إلا مُسحتاً أو مُجلَّفُ .)
وقد رفعتَ كلمة ( مُجلَّف ) في آخر البيت للضرورة . و هو ما جعل الزمخشري يقول :» هذا بيت لا تزال الرُّكَبُ تصطكُّ في تسوية إعرابه .»
وقد سألك النحوي الشهير عبد الله بن أبي اسحاق الحضرمي :»( علام رفعتَ « مجلف»؟ )
فأجبته : ( على ما يسوءك وينوءك .)
كما أن في قصيدتك الفائية هذه بيتاً مشكوكاً في نسبته إليك ، هو قولك ( ترى الناسَ ما سرْنا يَسيرون خلفنا / وإن نحن أومأنا إلى الناس وَقَّفُوا .) إذ يزعم البعض أن قائل هذا البيت في الأصل هو جميل بن معمر العذري ، صاحب بثينة . ويحكون أنك حين سمعتَه من جميل قلتَ له :
- أنا أحقُّ بهذا البيت منك فلا تنسبه لنفسك بعد يومك هذا .
فتنازل لك جميل بن معمر عن بيته ، خوفا من لسانك ... غير أني أشك في صحة هذا الخبر ، لأن روحك جلية في البيت المذكور .
و من قصائدك الجيدة أيضا تلك الميمية التي اشتهر منها هذا البيت ولا نقتل الأسرى ولكن نَفُكّهمْ / إذا أثقل الأعناقَ حملُ المغارم .) و لهذه القصيدة قصة طريفة . فقد جيء سليمان بن عبدالملك بأسرى من الروم ، و كنتَ عنده فأمرك أن تَضرب عنق أحدهم ، فطلبتَ منه إعفاءك فلم يستجب ، و دفع إليك سيفا كليلا فنهضتَ فضربتَ به عنقَ رجل منهم فلم تؤثر فيه الضربة ، و عيّرك جرير بذلك فقلت مدافعا عن نفسك ( و لا نقتل الأسرى و لكن نفكهم .)
و بقيتَ تعتذر بعد ذلك زمنا، مما يدل على أثر هذه الضربة في نفسك .وهكذا أصبحَتْ ( ضربة الفرزدق ) علامة في التراث العربي على الضعف والعجز. لكن قصائدك الخالدة بقيت تشهد على قوة شاعريتك ، رغم ما كنت تلقاه من عنت في قول الشعر . ثم إن في أدبك نوعا آخر لا يهتم به مؤرخوك وناقدوك هو سردك. فقصتك التي حكيتها عن يوم امرئ القيس بدارة جلجل مثال رائع للسرد العربي القديم ، ليت مؤرخي هذا السرد يلتفتون إليه .
رحمك الله و غفر لك و أحسن إليك .

23/6/2015

6 - رسائل من أبي العلاء المعري و رسائل إليه

عبد القادر وساط
رسالة من أبي العلاء المعري إلى أحمد بوزفور

من أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي، المشهور بأبي العلاء المعري
إلى الأديب الألمعي أحمد بوزفور
السلام عليك و رحمة الله، وبعد
بلغني - كبتَ الله عدوَّك - أنك تنوي، إنْ أنتَ لقيتَني يوماً، أن تسألني عن أشياء وأشياء، فكأني بك قد نسيتَ ما قلتُه في « رسالة الملائكة « :
«وحقَّ لمثلي ألّا يُسأل، فإذا سُئل تَعَينَ عليه ألّا يجيب، فإنْ أجاب فَفَرْضٌ على السامع ألّا يَسْمعَ منه...»
وهذا كلام دأبتُ عليه منذ أوصدتُ بابي، في معرة النعمان، بعد عودتي من بغداد. فلم أعد آذنُ للزائرين ولو كانوا من ذوي القربى.
وقد علمتَ - حفظك الله - أنّي إنسيُّ الولادة وحشيُّ الغريزة وأني أفَضّلُ الصمتَ على الكلام، وفي ذلك أقول:
وماذا يبتغي الجلساءُ عندي
أرادوا منطقي و أردتُ صمتي؟
و علمتَ كذلك أني طالما حمدتُ الله على العمى كما يحمده غيري على البصر ، فقد صنعَ لي و أحسنَ بي إذْ كفاني رؤية الثقلاء البغضاء .
وهكذا بقيتُ زمناً كقافِ رُؤْبَة ، في أرجوزته التي ألزمَ رويَّها السكونَ. فذلك قولي في اللزوميات :
مالي غدوتُ كقافِ رُؤبةَ قُيّدتْ
في الدهر لمْ يُقْدرْ لها إجراؤُها؟
وقد امتنعتُ فترة طويلة عن مجالسة الناس، وكان لي إيراد يسيرٌ يأتيني من وقْف لي ، مقداره بضعة و عشرون دينارا في السنة ، أدفعُ نصفَه أجراً للخادم والوراق، وأقيم أوَدي بالنصف الباقي ، ولا أقبل عطاءً من أي مخلوق .
غير أن إلحاح طلاب العلم انتهى بي - أنا المستطيع بغيري - إلى فتح الباب الموصد، فصرتُ أستقبل القادمين من الأقطار القصية، وأقضي وقتا طويلا في التدريس والإملاء، وإن كنتُ أضيق بالكلام وأضيق بالتدريس مثلما أضيق بالإملاء:
أما ليَ فيما أرى راحةٌ
يدَ الدهرِ منْ هَذَيان الأمالي؟
وعن ذلك أيضا أقول في اللزوميات :
يزورني القومُ هذا أرضه يمَنٌ
من البلاد و هذا دارُهُ الطّبسُ
وصار طلابُ العلم يسألونني وصرتُ أحاول جهدي أنْ أجيب، مؤمنا في قرارة نفسي بأنه قد حقَّ لمثلي ألّا يُسأل :
بيد أني - أطال الله بقاءك - أحب أن أَسْأل غيري وأن ألحّ في السؤال، كلما وجدتُ لذلك سبيلاً.
وسأبقى على ما جُبلتُ عليه، إلى أن تحين ساعتي، ويحلّ موعدُ الظعن إلى الآخرة، فأمضي مرددا قولي في اللزوميات :
قدمْنا والقوابلُ ضاحكاتٌ
وسرنا و المدامعُ ينْبَجسْنَهْ
وقد وصفتُ في « رسالة الملائكة» كيف أدافع عزرائيل ، عند دنو أجَلي ، وأسأله عن أصل كلمة ( ملَك)، ثم أحَدثه عما قاله عمر بن أبي ربيعة، وعما أنشده أبو عبيدة، فيقول لي مغتاظا من كلامي:
- مَن ابن أبي ربيعة؟ ومن أبو عبيدة؟ وما هذه الأباطيل؟ إن كان لك عمل صالح فأنت السعيد، وإلا فاخسأ وراءك.
فأقول له :
- أمهلني ساعة حتى أخبرك بوزن عزرائيل، فأقيم الدليل على أن الهمزة زائدة فيه.
فيكتفي بالقول :
- هيهات، ليس الأمر إليّ ( إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.)
ثم أصفُ بعد ذلك كيف أسأل منكرا ونكيرا:
- أخبراني أيها الملكان ، كيف جاء اسماكما عربيين متصرفين، وأسماء الملائكة أكثرها من الأعجمية، مثل إسرافيل وجبريل وميكائيل؟
فيقولان:
- هات حجتك وخلّ الزخرف عنك .
فأقول متقربا إليهما:
- كان ينبغي لكما أن تعرفا وزن ميكائيل وجبريل، على اختلاف اللغات فيهما، إذْ كانا أخويكما في عبادة الله.
لكن كلامي لا يزيدهما إلا غلظة.
وبعد حواري مع الملائكة من خزنة الجنة، أتجه إلى مالك، خازن النار، فأقول له:
- رحمك الله، ما واحدُ الزبانية، فإن بني آدم في ذلك مختلفون؟ يقول بعضهم: الزبانية لا واحد لهم من لفظهم، وإنما يَجْرون مجرى السواسية، أي القوم المستوين في الشر ...
فيعبس مالك ويكفهر، فأقول :
- يا مال، رحمك الله، ما تَرى في نون غسلين؟ وما حقيقة هذا اللفظ؟ أهو مصدر، كما قال بعض الناس؟ وهل هو واحد أم جمع؟ ثم أخبرني عن النون في جهنم، هل هي زائدة ؟
وإنما أحكي لك هذه الأمور، أيها المغربي الأريب، لترى أني قد جُبلتُ على طرح الأسئلة، حتى في ساعة الشدة .
وحتى « رسالة الغفران» أمليتُها لأَسْأَلَ لا لأجيب، أو لأسأل أكثر مما أجيب. على أنه قد بقيتْ هناك أسئلة كثيرة لم أثرها في هذا الكتاب، فلعلك يا صاحب َ « ديوان السندباد» تقوم بتأليف جزء ثان من ( الغفران)، تحاور فيه شعراء الدار الباقية ، سواء منهم أولئك الذين يُسْقَون في الجنة من رحيق مختوم، أو الذين يتلظون في الدرك الأسفل من نار السَّموم .
و السلام عليك و رحمة الله.

24/6/2015

7 - الرد على رسالة أبي العلاء المعري
عبد القادر وساط

...وفي شعرك يا سيدي دُرَرٌ تُعَبرُ عني كما عبرَتْ عنك، على ما بيننا من قرون .....

2 - من أحمد بوزفور
 إلى الشيخ أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي ، المعروف بأبي العلاء المعري 

السلام عليك ورحمة الله وبركاته. 
نعم شيخي الجليل ، في نفسي أشياء كثيرة أحب أن أسألك عنها.. ولا يهم إن ساءتني وأنتَ  تبديها لي، فلأنْ  تَسُوءَني ظاهرةً خير من أن تسوءني مضمرة.
 وأنا أعلم ياشيخي أنك وحشي الغريزة، تفضل الصمت على الكلام، ولكنني كنت أحسب أنك تلجأ إلى قاف رؤبة مع الجلساء فقط :  ( و ماذا يبتغي الجلساء مني / أرادوا منطقي و أردتُ صمتي ؟) أما  مع مراسليك فقد كنت تختار قافَ تأبط شرا:
ياعيدُ مالك من شوق وإيراق
              ومرّ طيف على الأهوال طرّاقِ 
فتردّ  على رسائلهم، وتطيل الرد أحيانا،  كما فعلتَ مع داعي الدعاة ومع ابن القارح. وذلك ما جرّأني على مراسلتك. و لن أختار ، ياشيخي الجليل، من أسئلتي اليوم إلا سؤالين: 
ــ أما السؤال الأول فهو سؤال مركب. وربما استطعتُ بسطه إذا أنا بدأتُ بشرحك في كتابك (اللامع العزيزي ) لبيت أبي الطيب المتنبي (  أُغالبُ فيك الشوقَ والشوقُ أَغلبُ / وأعجبُ من ذا الوصل والهجرُ أعجبُ .) فقد طرحتَ في البداية المعنى العام لكلمة «  أغلب « فقلتَ : ( يريد: والشوق أغلبُ مني ، أي أني لا أُطيقُه ). ولكنك قلتَ بعد ذلك :  ( وذهبَ  أبو الفتح بن جني رحمه الله إلى أن «  أغلب «  هاهنا من قولهم: أسَدٌ  أغلب ، أي غليظ العنق. يصف الشوقَ  بالشدة ، ويزعم أنه يغالبه وهو كالليث الأغلب. والذي ذهب إليه أبو الفتح لا يكون فيه إقرار من أبي الطيب أنه مغلوب، وهذا أشبه بمذهبه ). تقصدُ مذهب المتنبي في الفخر والتعاظم.
وأنا أريد أن أنطلق من إعجابك المعروف بشعر أبي الطيب ، على ما في مذهبه هو من التعاظم ، وعلى ما في مذهبك أنت من التواضع . فكيف تفسر ــ جُعلتُ فداك ــ إعجابَك ،  أنت المتواضع المعتزل المتوحد ، بهذا التيّاه القلق ، الذي لا يكاد يسكن ولا يكاد يرى ( بل لا يرى فعلا ) أحدا فوقه؟ وأنت بعدُ مهموم بالإنسان في عموميته وهو مهموم بإنسان واحد هو نفسه. وشعرك كوني وشعره شخصي. ونثرك كُتُبٌ مثل رسالة الغفران ورسالة الملائكة ورسالة الصاهل والشاحج.. ونثره نُتَف مشكوك في صحتها ، مثل هذه :
فحين أصابته الحمى بمصر، كان بعضُ إخوانه من المصريين يُكثر زيارته، فلما أبلَّ  قطعه، فكتب إليه المتنبي: « وصلتَني أعزك الله معتلا، وقطعتَني مُبِلّا، فإن رأيتَ ألا تُكدّر الصحة عليّ و تحبب العلة َ إليّ، فعلتَ.»
وإعجابك، ياشيخي الجليل،  بشعر أبي الطيب، وتأليفُك  الكتب في شرحه، وحكايتهم عنك أنك كنتَ تقول :» قال أبو تمام « « قال البحتري « ، فإذا بلغتَ إلى شعر أبي الطيب قلتَ :» قال الشاعر»... حتى لكأنه هو وحده عندك الشاعر بالشين الكبيرة... هذا الإعجاب ياشيخي جعل البعض يتهمك أنت الآخر بالتكبر ويوقظ في نفوسنا ما جعلتَنا ننساه من شعر شبابك:
وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانُه
         لآت بما لم تستطعه الأوائلُ 
 فأفدنا ياشيخنا، خلدك الله في جنة الفردوس، عن قضايا هذا السؤال المركب: تواضعك وتكبرك وإعجابك بشعر رجل متعاظم ، على ما بينكما من الاختلاف حياةً وخُلُقا وشعرا.
-  أما السؤال الثاني فينطلق من علاقتي الشخصية بك، فأنا أحد المعجبين المفتونين بك شاعرا وإنسانا. وقد قرأتُ لكاتب معاصر لنا قوله  عن موسيقيّ جاء بعدك اسمه موزار: ( عندما أقول موزار لا أقول إلا اسمك، لكنني أعني السماء ، الغيوم، ابتسامة طفل، عيون القطط، وجوه الذين أحبهم، كل جمال العالم ). وأنا أيضا ياسيدي عندما أقول « المعري»  لا أقول إلا اسمك، لكنني أعني العقل، الشعر، الألم، الموت... أعني الإنسان. وفي شعرك ياسيدي دُرَرٌ تعبر عني كما عبرت عنك ، على ما بيننا من قرون الزمن وفروق المعرفة والفكر. منها قولك جسدي خِرقةٌ تُخاط إلى الأر/ ض، فيا خائطَ  العوالم خطْني ) وقولك : ( وما المرء إلا بيتُ شعر عَروضُه / مصائبُ لكنْ ضَرْبُه حفرةُ القبر.)
بل إنني أحيانا أحكم على هذا القول أو ذاك بأنه « معري « حتى ولو لم تقله أنت ، ما دام يعبر عني. و نحن  في المغرب نروي حكمة أمازيغية قديمة تقول ( ليت العمر كالزرع يُحصد كل عام ويُزرع كل عام ). وهي في نظري حكمة معرية ( بامتياز ) ، كما يقول شُداة العربية المبتذلة عندنا اليوم. على أنني ، وإن ارتحتُ إلى فكرك وشعرك، أختلف معك في السلوك بعض الاختلاف، فأنت مثلا (لمّا رأيتَ الجهل في الناس فاشيا / تجاهلت حتى ظُنّ أنك جاهل ). أما أنا فأميل في هذه الحالة إلى مذهب ابن عائشة القائل : (لما  رأيتُ الدهرَ دهرَ الجاهل / ولم أر المعروفَ عند العاقلِ/  رَحلتُ عَنساً من خمور بابلِ / فبتّ من عقلي على مراحلِ .)
وأختلف معك في اللغة بعض الاختلاف.. فأنت مثلا تميل إلى الغريب في الفصيح، وإن كنتَ تشرحه، وأنا أميل إلى البساطة وإن وصلتُ إلى حد العامي الدارج. وقد أطربُ إلى حد الرقص لمقاطعَ شعرية من هذا العامي الدارج . 
و أنا  - ياشيخي العزيز - لا أرفع اختلافي/ اتفاقي معك إلى مستوى اختلافك/ اتفاقك مع أبي الطيب ، لكني أتساءل: أليس هذا هو جوهر الإنسان؟ أن يتفق ويختلف في الآن نفسه، لأنه إذا اتفق اتفاقا مطلقا قد يصبح قردا، وإذا اختلف اختلافا مطلقا قد يصبح شيطانا:
هل يأبق الإنسانُ من ملك ربه = فيخرجَ من أرض له وسماءِ ؟ 
فما هو رأيك دام النفع بك؟
أما عن تأليفي لجزء ثان من الغفران، فأنا الذال وأنت الظاء ( عَمْرَك اللهُ كيف يلتقيان ؟) وهل أنا، إن فكرتُ في ذلك، إلا رجلٌ ( طلبَ الأبلق العَقوقَ فلما / لم يَنَلهُ أراد بيض الأَنوقِ ؟).
25/6/2015

8 - شيخ المعرة يرد على رسالة  أحمد بوزفور

عبد القادر وساط

من أحمد بن عبدالله
بن سليمان التنوخي المشهور
بأبي العلاء المعري
إلى حضرة الأديب
أحمد بوزفور

السلام عليك و رحمة الله تعالى، وبعد
مرحباً بكتابك الذي جاءني على غير موعد وأنْهَلَني من خير مورد. وإني لأقول لك- بعد أن قُرئَ عليّ - ما قلتُهُ في زمن مضى للشيخ أبي القاسم المغربي، وكان قد أنفذَ إليّ « إصلاح المنطق « مختصَراً: 
« السلام عليكِ أيتها الحكمة المغربية والألفاظ العربية، أيّ هواء رَقَاك وأي غيث سقاك ! « 
و أذكرُ  أنّ أحدَ أخوالي كانَ سافرَ إلى المغرب فأطال الغيبة، فأرسلتُ إليه قصيدة طويلة على الوافر، أقول في مطلعها :   (  تُفَدّيكَ النفوسُ و لا تُفادى? / فأدْنِ الوصْلَ أو أطِلِ البعادا) 
وفيها أعاتبه على سفره : 
وقيل : أفادَ بالأسفار مالاً 
فقلنا: هل أفادَ بها فؤادا ؟
وخالي هذا هو أبو القاسم علي بن محمد، وكان رجلا كثير الأسفار، مثل أنداده من التجار. وهو من بني سَبيكة ، الذين أفتخر بهم في قصيدتي هذه بقولي :   ( كأنّ بَني سبيكة َفوق طيرٍ / يجُوبون الغوائرَ و النّجادا .) 
 وقد أشرتَ، رعاك الله - في كتابك إلَيّ - إلى ما لمستَه في شعري من اعتداد بالنفس ومن زهو وطموح. والحق أني لم أكن أخلو من ذلك في غضارة شبابي. وكيف أخلو منه وقد نشأتُ في بيت مُعرق في العلم والفضل؟ إذ كان جدي القاضي أبو الحسن سليمان بن محمد محدثا فاضلا شاعرا. ومن جميل شعره قصيدة في الناعورة ، يقول في مطلعها:
وباكيةٍ على النهرِ 
 تئنُّ و دمْعها يجري
و أخوالي من بيت معروف من بيوتات حلب.بل إن والدي عبدالله نفسه كان شاعرا و عالما باللغة ، أخذَ العربية عن ابن خالويه . وأخي الأكبر- أبو المجد - كان شاعرا، لكنه كان في ذلك دون الأخ الأصغر عبدالواحد أبي الهيثم ، صاحب البيت المشهور:
 مَنازل قومٍ حدثتْنا حديثَهمْ 
فلمْ أرَ أجلى منْ حديثِ المَنازلِ
ولهذا البيت قصة لا تخفى عليك . فقد مرّ أبو الهيثم برَجُل يَقلع حجارةً من أطلال « سياث» ( المعرة القديمة ) فساءه ذلك و راعه ما يسمع  من زجَل الأحجار تحت المعاول  ، فنظم في ذلك قصيدة لامية بديعة منها البيت المذكور. 
وقد مات أبو الهيثم ولما يبلغ الخامسة والثلاثين من العمر. وتحتفظ له كتب الأدب كذلك برائية بديعة بعثها إليّ أيام كنتُ في بغداد، يناشدني فيها أن أعود إلى معرة النعمان .
وكان ابنُ عمتي ورفيق صباي أبو صالح محمد بن المهذب - وهو من ذوي الفضل والعلم - شاعرا مجيدا. وإنما أذكره الآن لأن له نونية بديعة على الطويل، يصف فيها عزلتي بعد رجوعي من بغداد ثم يستشفع بأخي أبي الهيثم كي أفتح له بابي الموصد. وذلك بعد أنْ أجمعتُ على انفرادٍ يَجعلني كالظبي في الكناس و يَقطع ما بيني وبين الناس. ومن أبيات هذه النونية:
نأى ما نأى و الموت دون فراقه 
 فما عذره في النأي إذْ هو دانِ ؟
نعم أيها الشيخ الأديب - حفظك الله - لقد افتخرتُ في سقط الزند بأسرتي - وأنا في حداثة سني - وافتخرتُ كذلك بنفسي. بل إن هناك قصائد كثيرة في سقط الزند أسرفُ فيها في الفخر إسرافاً. ولكنني أزعم أن هذا الفخر بالنفس لم يكن مبنيا على الزهو والاعتداد وعدم التواضع - كما هو الشأن عند أبي الطيب المتنبي- وإنما كان مكابرة مني ، بسبب آفة العمى - أو بفضل هذه الآفة - التي ابتُليتُ بها وأنا في سنتي الرابعة، بعد أن أصابتني علة الجدري، فنشأتُ لا أعرف من الألوان إلا الأحمر، لأني أُلْبسْتُ في الجدري ثوبا مصبوغا بالعصفر، فلم أعقلْ غيره:
وإظلامُ عينٍ بعده ظلمة ُ الثرى 
فقُلْ في ظلامٍ زيدَ فوق ظلامِ
ثم إن الشامتين و الحساد كانوا يزيدونني اعتدادا وإصرارا ومكابرة :
 وقد نبحُوني و ما هجْتهمْ 
كما نبحَ الكلبُ ضوءَ القمرْ 
ويشهد الله أني لقيت منهم عنتا كبيرا، خاصة حين كنت في مدينة السلام. فأنتَ تعرف أن أبا الحسن علي بن عيسى الربعي - إمام النحو ببغداد - قال يوماً لمن معه كي يدعوني للدخول: « فليصعد الإصطبْل « ، والإصطبل هو الأعمى بلغة أهل الشام.
فكيف لا أفتخر- أيها الأديب الأريب - بعلمي وحسبي على الربعي و أمثاله؟
وأما عن إعجابي بشعر أبي الطيب فلذلك قصة طويلة، بدأتْ وأنا طفل صغير حين ذهبَ بي والدي إلى حلَب ، و فيها أخوالي بنو سبيكة . و هناك كنتُ أتلقى النحو على ابن سعد النحوي. وأنت تعرف أن ابن سعد هذا كان راوية المتنبي. وكان يوماً يروي قصائده على مسمع مني ، فأنكرتُ روايته لبيت من دالية أبي الطيب، التي مطلعها :  (أزائرٌ يا خيال أم عائدْ / أم عند مولاك أنني راقدْ؟ ) والبيت كما رواه ابن سعد هو: (أو مَوضعاً في فناء ناحيةٍ/ تَحْملُ في التاج هامة العاقدْ.)
فقلت له مصححا: « أو مُوضعاً في فتان ناجيةٍ .» 
 والمُوضع - كما لا يخفى عليك - هو المسرع في سيره، والفتان غشاء من أدم يوضع فوق الرحل، والناجية هي الناقة السريعة. وبهذه الرواية يستقيم المعنى ويتضح. 
والسلام عليك و رحمة الله.

26/6/2015

9 - رسالة إلى رهين المحبسين 

عبد القادر وساط

أحمد بوزفور 
 رسالة إلى أبي العلاء المعري 

السلام عليك أيتها الحكمة الإنسانية  الخالدة ، ما بقي على هذه البسيطة قارئُ عربيةٍ مستنير.
 أما بعد ، 
فمن ينكر ياشيخي الجليل أنك ابْنُ بَجْدتها  في الأدب والعلم ، وابنُ  شجرتها في النسب المُعرق في الشعر: 
وهل أنت إلا شاعرٌ وابنُ شاعرٍ
 وذو نسب في ( الشاعرين)  عريق

أصولك وفصولك ، ياسيدي ، من سلالة لا يَجْحدُ أحدٌ  تفوقَها  وتألقَها  في تاريخ الأدب العربي، وأنت جُديل هذه السلالة المحكك ، ومحكها المجدول، فتهْ إن شئت كما شئت ، فمن ذا يُحاجّك إلا جاهل أو جاحد أو لئيم؟
 إنه فخر المكابرة ، كما تفضلتَ بالقول، وقد وعيتَه  فطامنْتَ منه وخفضتَ لنا نحن قراءك والمعجبين بك جناح الرفق من الرحمة ، كي تهيئنا لتَقَبُّل مفهومك التراجيدي عن الإنسان. 
ولعلك ياشيخي تسأل عن معنى كلمة التراجيدي.. و أنى لي أن أشرح ما عجزَ عن شرحه ابن رشد، وهو عندنا في المغرب مفكر وفيلسوف شرح أرسطو وقَربَ  الحكمة من الشريعة أو الشريعة من الحكمة، وفهم من التراجيديا الإغريقية شيئا قريباً من النبل السيئ الحظ أو المجد الصريع أو الموت المولود مع كل مولود والنامي فيه حين ينمو وقاتله حين يموت . 
وقد عرفنا من سيرتك المبثوثة في كتب الأدب ، والتي تَفَضلَ  عالمٌ  من علمائنا المعاصرين ، كفيف البصر مثلك ، اسمه طه حسين، فأشرف على جمع ما قاله القدماء فيك وقالوه عنك في كتاب واحد أسماه ( تعريف القدماء بأبي العلاء )... عرفنا من هذه السيرة أنك أُصبتَ بالعاهة صغيرا ولم تعد تذكر من الألوان، كما قلت في رسالتك، إلا اللون الأحمر. وقد نصحتُ بعضَ طلابنا في الدراسات العليا ، الذين يحضّرون أطاريحهم في الأدب ، بتتبع هذا العرق في شعرك، وقلت لهم إنني أحدس أن لهذا اللون معنى خاصا في قصائدك ، لا يقاربه لون آخر، وضربتُ لهم بعض الأمثلة، على ذلك ، ومنها قولك عن البرق:
إذا ما اهتاج أحمرَ مستطيرا
    حسبتَ الليل زنجيا جريحا 
ومنها ما جاء في قصيدتك الشهيرة، التي تقول في مطلعها :
عللاني فإن بيض الأماني
فنيتْ والزمان ليس بفاني 
حين تتحدث عن سهيل، وهو نجم يضرب إلى الحمرة : 
 يسرع اللمحَ في احمرار كما تُســْـ
   ــرعُ في اللمح مقلةُ الغضبان
ومنها قولك عن السيف:
ودبّت فوقه حُمْرُ المنايا
ولكن بعدما مُسختْ  نمالا 
والعرب تشبه فرند السيف وما عليه من الوشي بآثار النمل. يقول امرؤ القيس:
ومهند عضب مضاربه
في متنه كمدبّة النمل 
وليس عجيبا ياشيخي الجليل أن تصحح لراوية المتنبي ما يرويه من شعره.  ولو أدركتَ المتنبي وهو حي وتحاورتما في شعره لكان قد قال: (المعري أعلم بشعري مني ومن ابن جني). أما التصحيف وطرائفه فكثيرة، ولا سيما ما يُروى منها عن عصر انتقال الثقافة العربية من الشفوي إلى المكتوب، وفي هذه الطرائف المفرح والمحزن والممتع. وأنقل من كتبك ياشيخي قولك في تعريف التصحيف: ( أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب ).
 و أما حديثك عن (المَوضع والمُوضع ) وتفسيرك للمُوضع : من ( أوضع يوضع ) ، فقد ذكرني بقصيدة لامرئ القيس أولها:
أرانا مُوضعين لأمر غيبٍ
ونُسحرُ بالطعام وبالشراب 
وبرجز لدريد بن الصمة  يقول فيه:
يا ليتني فيها  فيها جَذَعْ
                    أخبّ فيها وأضعْ 
وبشعر لعمر بن أبي ربيعة يقول فيه:
 تبالَهْنَ بالعرفان لما عرفنني
وقلن امرؤ باغٍ أكلّ وأوضعا 
وكان عمر قد تنكر في زي أعرابي أضلَّ ناقتَه ، كي يتقرب من نسوة ذهبْنَ  يتنزهن خارج المدينة. وأين يُذهب بنا في هذه الكلمة ياشيخي عن قوله تعالى في سورة التوبة ( لوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ? وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِين.) 
ويقول المفسرون عن كلمة ( لأوضعوا) هنا : أي لأسرعوا السير بينكم بالنميمة والفتنة والبغضاء. وفي انتظار كتبك تقبل ياسيدي وإمامي الخالصَ  من محبتي والعميقَ  من احترامي وتقديري.
26/6/2015

10 - ..عن أبي الطيب المتنبي

عبد القادر وساط

من أحمد بوزفور إلى عبدالقادر وساط

صديقي العزيز ،
قبل أن أتعرف على المعري، قرأتُ  المتنبي... و يا لطرَبي  وأنا أكتشفه !
 كان ذلك في بداية الستينيات، وأنا في سنوات ما يسمى اليوم بالإعدادي. كنت أسكن في مدرسة البوعنانية ، قرب « بوجلود « بفاس، و أهبط بانتظام إلى خزانة القرويين ( وكانت خزانة رائعة : قاعة مطالعة فسيحة، كراسيها كبيرة وعالية ، فلم تكن قدماي تصلان الأرض الرخامية الباردة ) . هناك كنتُ أنكبُّ  على ديوان المتنبي إلى أنْ حفظتُهُ عن ظهر قلب. ثم عثرت فيما بعد على كتاب طه حسين ( مع المتنبي ). ولك أنْ تتصور الغضب الدرامي الذي شعرتُ به وأنا أرى كاتباً أحبه ، هو طه حسين ، يحطم شاعرا أعبده ، هو المتنبي. 
هل تتصور ماذا فعلت ؟  لقد ألفتُ « كتاباً «  كاملا،  في دفتر من مائة صفحة، في الرد على طه حسين !  والغريب أني قلدتُ في « كتابي» ذاك أسلوبَ طه حسين نفسه ( مستعملاً عبارات مثل :» أما أنا فأزعم « و « أغلب الظن» و « يُجبرُ  نفسَه أو تجبره نفسُه» إلخ . )
 وكم أتحسر ، ياصديقي ، على تلك القرزمة التلميذية التي ضيعتُها  فيما ضيعتُ من عمري. فلم أعد أذكر منها اليوم  إلا نهايتها القاسية جداً ، والمنافية لأخلاقي . فقد أنهيتُ الكتاب بما معناه :
« ورحم الله أبا الطيب الذي يقول : (وإذا خفيتُ على الغبيّ فعاذرٌ / أنْ  لا تراني مقلة عمياءُ «
تصور ! لابد أني كنتُ في قمة الغضب والغباء حين كتبتُ ما كتبت .  لكن هل الغضب عذر ؟ و هل الغباء عذر ؟ وددتُ بجدع الأنف لو أني لم أقترفْ  تلك العبارة.
صحيحٌ  أن طه حسين كان متحاملا على المتنبي  . وقد أعداني، والتحامُلُ  يعدي، فتحاملتُ  بدوري، ولو تحمَّلتُ  لكان أجملَ  بي. و على أية حال ، فالمتنبي الشخص لم يكن يخلو من العيوب، فقد كان تياها متهورا متكبرا متعجرفا، يرى أن الناسَ كلهم واقفون تحت أخمصيْه  . لكنْ ألستَ ترى معي أن لكل  عيب إنساني تعليلاً ؟ 
و تبقى قيمة هذا الشاعر العظيم ، في رأيي ، أنه لا يُمل ولا يَبلى. و قد قرأتُ قبل قليل بيتَه المشهور :   ( إذا ما لبستَ الدهر مستمتعا به ـــ تخرقتَ والملبوسُ لم يتخرقِ )،  فكأني أقرأه لأول مرة. وكلما أعدتُ قراءته ينهض من رماد الذاكرة كالفينيق.
و ثمة أبيات كثيرة أشعر كلما عدتُ إليها  أني أكتشفها من جديد . و منها هذان البيتان الذهبيان من البائية التي يرثي فيها خولة ، أخت سيف الدولة :
 طوى الجزيرة َحتى جاءني خبرٌ
        فزعتُ  فيه بآمالي إلى الكذب
حتى إذا لم يَدَعْ  لي صدقُهُ  أملاً
 شرقت ُ بالدمع حتى كاد يشرق بي
و ياما عذبني هذا الشطر الأخير و أنا أيامئذ مراهق . لكنه كان عذابا ممتعا كعذاب الحب . 

من عبد القادر وساط إلى  أحمد بوزفور

مساء الخير، صديقي العزيز .
  لم يكن المتنبي الشخص يخلو من العيوب ، و لكنّ لكل عيب تعليلاً ، كما قلتَ في رسالتك . و نحن لو  عدنا إلى الحياة التي عاشها المتنبي لالتمسنا له الكثير من الأعذار، فيما يتصل بتعاليه وعجرفته ، وبما حكاه الرواة عن سلوكه المتهور « الأخرق « ...ذلك أن الحياة لم تبخل عليه بالمتاعب...فقد  توفيت أمه وهو طفل صغير و تكفلتْ جدته بتنشئته ...وكان أبوه « عيدان»  سقاءً  متواضع الحال، وذلك في مدينة الكوفة، التي كانت مضطربة الأحوال في ذلك الزمن... و يبدو أن جدته كانت على جانب من الصرامة والحزم، و أنها هي التي أرغمته على الزواج، و هو في مطلع الشباب . ومن التجارب المريرة التي عاشها  شاعرنا أنه قضى سنة ( أو سنتين ؟ ) في السجن، بمدينة حمص، وهو شاب صغير.  
ومن المحن الكبرى التي نزلت بهذا الشاعر العظيم وفاة زوجته، في مرحلة النفاس، وهو في الثالثة والثلاثين من العمر، تقريبا... و الثابت أنه لم يتزوج بعد ذلك، وأنه أشرف بنفسه على تربية ولده مُحَسّد .
وقد زاد من معاناته، دون شك، ما كان يلمسه لدى أهل زمنه  من ذلة ومن خنوع ومن تملق للأغنياء وذوي النفوذ... ولعل حكايته مع  بائع البطيخ ، في بغداد، تعطي فكرة واضحة عن تلك الذلة وعن ذلك الخنوع... فلنتركه يروي هذه الحكاية بنفسه إذْ يقول :
« وردتُ في صباي من الكوفة إلى بغداد فأخذتُ خمسة دراهم في جيب منديلي، وخرجتُ أمشي في أسواق بغداد، فمررت بصاحب دكان يبيع الفاكهة فرأيت عنده خمس بطيخات ،من البطيخ باكورة، فاستحسنتها ونويت أشتريها بالدراهم التي معي، فتقدمت إليه وقلت: « بكم تبيع هذه البطاطيخ ؟ «، فقال بغير اكتراث :» اذهب، فليس هذا من أكلك «، فتماسكتُ معه، وقلت: « أيها الرجل، دع ما يغيظ واقصد الثمن»، فقال: « ثمنها عشرة دراهم» فلشدة ما جبهني به ما استطعت أن أخاطبه في المساومة، فوقفت حائرا ودفعت له خمسة دراهم فلم يقبل، وإذا بشيخ من التجار قد خرج من الخان، ذاهبا إلى داره، فوثب إليه صاحب البطيخ من دكانه ودعا له وقال له: « يا مولاي، هذا بطيخ باكور، بإجازتك أحمله إلى منزلك... «، فقال الشيخ: « ويحك بكم هذا؟»، قال: « بخمسة دراهم «، فقال له: « بل بدرهمين « فباعه البطاطيخ الخمس بدرهمين وحملها إلى داره ودعا له وعاد إلى دكانه مسرورا بما فعل، فقلت له: « يا هذا، ما رأيتُ أعجب من جهلك، استَمْتَ  علي في هذا البطيخ وفعلتَ فعلتك التي فعلت ، وكنتُ قد أعطيتك في ثمنه خمسة دراهم فبعتَه بدرهمين محمولا «، فقال: « اسكت، هذا يملك مائة ألف دينار...»
فكيف لا ( ينقم ) المتنبي على أهل زمنه ، يا صديقي العزيز ، و كيف لا  يقول في ميميته  الشهيرة :
 واقفاً تحتَ أخْمَصَيْ قَدْر نفسي
 واقفاً تحتَ أخْمصَيَّ الأنامُ ؟ 
29/06/2015

11 - المتنبي و رُقْيَة العقرب

عبد القادر وساط

من أحمد بوزفور
إلى عبد القادر وساط

نعم  صديقي ، كان بعض القدماء ينتقدون شعر المتنبي و يبحثون عن مساوئه و يُضخمون  أحيانا تلك المساوئ . و على رأس هؤلاء القدماء نجدُ الصاحبَ بن عباد ، الذي كان يكنّ عداء شديدا لأبي الطيب ويتعصبُ عليه، وذلك لأسباب أفاضَ فيها أبو منصور الثعالبي - جاحظُ نيسابور- في كتابه «يتيمة الدهر .» 
  وعلى أي حال ، فإن شعر المتنبي لم يكن يخلو من العيوب و المساوئ. خاصة فيما يتعلق بالأبيات التي كان يفتتح بها بعضَ قصائده. و هو ما كان القدماء يسمونه»  قُبْح  المطالع .» فمن ذلك قوله : 
هذي برزتِ لنا فهجْتِ رَسيسا
 ثم انصرفت وما شفيت نَسِيسا
وعن هذا المطلع يقول الثعالبي نفسه  :
« فإنه لم يَرْضَ بحذف علامة النداء من « هذي « -  وهو غير جائز عند النحويين -  حتى ذَكرَ  الرسيسَ والنسيسَ ، فأخذَ  بطرَفَي  الثقل والبرد.»
و من مطالعه القبيحة قوله (  أوهِ بديل من قولتي واها / لمنْ نأتْ و البديل ذكراها) 
وهو المطلع الذي قال فيه جاحظ نيسابور «  إنه برُقْيَة  العقرب أشْبَهُ  منه بافتتاح الكلام .»
و من الافتتاحات  التي جاء فيها بكلام معقد يمجه الذوق :
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمُهْ  
بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمُهْ 
وعاب نقاد آخرون  على أبي الطيب خروجَه  عن وزن الشعر في عدد من قصائده ، كما عابوا عليه خروجَه عن قواعد النحو، مثل قوله ( ليس إلاك يا عليّ همامٌ / سيفُهُ دون عرضه مسلولُ ) ، و أنكروا ذلك لأنه  وصلَ الضميرَ بإلا، في قوله ( إلاك) .
أما أنا - يا صديقي - فتعجبني جدا (ليس إلاك ) ، على ما فيها من خروج عن ( أو على ) القواعد. وليت شعري ، إذا لم يخرج المتنبي عن القواعد فمن يخرج ؟ صحيح أن القواعد ضرورية جدا لكل لغة، فهي نظام التواصل. ولكنها تَجْمد و تتقادم  وترث أحياناً كغصون شاردة فتحتاج إلى تشذيب. والشعراء أمراء الكلام.هم البستانيون الذين يشذبونها. والعربية كما يقول ابن جني شجاعة، وتتحمل هذه التشذيبات المطورة لها بين الحين والحين. وكما يقول المثل المغربي ( كن سبع وكلني )، أي كن مثل المتنبي أو قريبا منه، وطور القواعد.
و أما فيما يتصل بقبح المطالع و بالأبيات الركيكة ، و المعاني العليلة ، فأنا أرى أن هذا هو المتنبي ، يصعد تارة إلى القمة و ينزل تارة إلى الحضيض . و كله على بعضه حلو ! و هو يصيبنا دائما  بالحيرة . و لعله لم يقصد إلا نفسه حين مدح سيف الدولة بقوله :
 فإذا رأيتكَ حارَ دونك ناظري 
  وإذا مدحتك حار فيك لساني    

من عبدالقادر وساط
إلى أحمد بوزفور 

صديقي العزيز ،
أنا واحد من المعجبين ببيت أبي الطيب الذي أشرتَ إليه في ختام رسالتك . و هو من نونيته الشهيرة التي يقول في مطلعها :
الرأيُ قبْل شجاعة الشجعان
هو أولٌ و هْي المحَلُّ الثاني
و هذا من جميل مطالعه التي أشاد بها أبو منصور الثعالبي و آخرون . ومن مطالعه الأخرى البديعة قوله :
 فؤادٌ ما تُسليه المُدامُ
و عمْرٌ مثل ما تَهَبُ اللئامُ                           
و منها :
 لا خيلَ عندك تهديها و لا مالُ 
  فَلْيُسْعد النطقُ إنْ لم تُسعد الحال
  و في هذه اللامية الجميلة نجد بيتَه المشهورَ عن السيوف :
القاتل السيف في جسم القتيل بهِ
وللسيوف كما للناس آجالُ 
جعلَ للسيوف آجالا، فهي تحيا وتموت!                
ونجده في قصيدة أخرى قد جعل للسيوف قلوباً، و أن هذه القلوب تميل و تنحاز ، يوم الحرب ، إلى قلوب الشجعان:
إنّ السيوفَ مع الذين قلوبهمْ
كقلوبهنّ إذا التقى الجمْعانِ
 فتأمل معي - صديقي العزيز - جمالَ قوله ( كقلوبهنّ ) و هو يتحدث عن السيوف . 
ونحن نعرف أن المتنبي لم يكن شاعرَ بلاط ، يصفُ المعاركَ على السماع بها ، بل كان فارسا يغشى الحروبَ بجانب سيف الدولة ثم يصفها وصْفَ ذي العيان . و على أي حال ، فقد أخضعَه سيف الدولة لتكوين عسكري بحلَب الشهباء منذ بداية عهده به . و ما من شك في أن قرار سيف الدولة هذا قد صادفَ هوىً في نفس أبي الطيب. وكيف لا وقد وصف نفسَه - سنوات طويلة بعد ذلك - بقوله :
فتىً بنيرانِ الحروب صالي
منها شرابي و بها اغتسالي لا تخطر الفحشاءُ لي ببالِ
  و تروي كتبُ التراث أن  سيف الدولة قد انهزم في إحدى معاركه مع الروم و أنه اضطر للفرار مع خمسة أو ستة من فرسانه ، كان من بينهم المتنبي . و أثناء فرارهم ، علقتْ عمامة أبي الطيب بغصن شجرة ، فظنّ أن الروم  أدركوه فشرعَ يصرخ قائلا :» الأمان يا علْج ! « فسخر منه سيف الدولة و قال له :» أيّ علج يا هذا ؟ ! إنما هي عمامتك علقت بالشجرة !»                         
و هذا هو المتنبي ، يا صديقي ، كله على بعضه حلو ، كما قلتَ في رسالتك الجميلة . 
لقد طلبَ مجدَ السيف فنال مجدَ القلم ، هو الذي قال يوما في إحدى قصائده (المجدُ للسيف ليس المجْد للقلم) .

30/6/2015

12 - المتنبي و القصيدة الدينارية 

عبد القادر وساط

من عبدالقادر وساط
إلى أحمد بوزفور 

مساء الخير صديقي العزيز ،
نعم ،  كان النقاد القدماء يتعاملون مع المتنبي و مع شعر المتنبي بغير قليل من القسوة .و كانوا يبتكرون أحياناً بعض التعابير اللاذعة للسخرية منه . فهذا أبو منصور الثعالبي يصفُ  قولَه ( أوهِ بديل من قولتي واها ) بأنه كلامٌ شبيهٌ برُقْية العقرب !  و أنت تعرف جيدا أن الثعالبي  هو الذي قال عن شاعرنا قولتَه المشهورة ،  يصف سوءَ  حاله في شبابه  :»  كان المتنبي قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح القريب و الغريب و يصطاد الكُرْكيَ و العندليب !» 
و لما مدحَ  أبو الطيب ابنَ منصور الحاجب بقصيدته البائية التي مطلعها:
 بأبي الشموس الجانحات غواربا
اللابسات من الحرير جلاببا 
أطلقوا على هذه القصيدة  اسمَ «القصيدة الدينارية «، لأن الممدوح لم يعطه عليها  سوى دينارٍ  واحد !
و في هذه القصيدة ذلك البيت المشهور الذي يقول فيه :
حالٌ  متى علمَ ابنُ منصور بها
جاء الزمانُ  إليَّ منها تائبا  
و من بين الذين سخروا من أبي الطيب كأشد ما تكون السخرية و عابوا شعره و انتقدوا معانيه ، نجدُ الصاحب َ بن عباد . و هو الذي علقَ على قول أبي الطيب   :
إني على شَغَفي بما في خُمْرها
لأعفُّ  عمّا  في سراويلاتها
بهذه العبارة الشهيرة : « و لعمري إن العهر أفضلُ  من هذه العفة ! « 
  و هذا البيت - كما لا يخفى عليك -  من تائية شهيرة  للمتنبي ،  يمدح فيها أبا أيوب أحمد بن عمران . و مطلعها هو :
 سرْبٌ مَحَاسنُهُ حُرمْتُ ذَواتِها  
داني الصفات بَعيدُ  مَوصُوفاتها
و حتى شيخ المعرة - وهو من كبار المتحمسين لشاعرنا- أنكرَ  عليه في بيته هذا إلحاقَ الهاء و الألف بذوات . 
و من بديع ابتكارات المتنبي  في هذه التائية بيتٌ يصف فيه الفرسان الذين يقضون جلَّ  أوقاتهم على صهوات خيولهم ، فكأنهم وُلدوا على تلك الصهوات ، و كأن خيولهم وُلدتْ  واقفة ً تحتهم :
فكأنها نُتجَتْ قياماً تَحْتهمْ
وكأنهمْ وُلدوا على صهواتها
و في هذه التائية بيتٌ رائع حقا ،  يخاطب فيه ممدوحَه  بقوله:
ذُكرَ  الأنامُ  لنا فكان قصيدة 
كنتَ البديعَ الفردَ من أبياتها
فلله تلك الأوقات الطيبة  التي كنتُ أقضيها ، في صباي ، مُنكبّاً على قراءة هذه القصيدة بشرح البرقوقي ! و ذلك في نسخة قديمة مهترئة من هذا الكتاب ، كنت قد ابتعتها من سوق الكتب القديمة بدرهم واحد  ! 

من أحمد بوزفور إلى عبدالقادر وساط 

نعم صديقي العزيز.  في تائية المتنبي هذه أبيات فريدة حقا ، مثل بيت الخيول الذي أشرتَ إلبه . وأيضا مثل قوله:
 ومطالبٌ فيها الهلاك أتيتُها 
 ثبتَ الجنان كأنني لم آتها
و قوله:
 تلك النفوس الغالبات على العلى  
 والمجد يغلبها على شهواتها
 غير أني  في الحقيقة  لا أحب هذه التائية ... ربما لورود لفظة ( سراويلاتها ) ، و إن كان ذلك لأسباب غير أسباب الصاحب بن عباد ، الذي رأى أن العهر أفضل من هذه العفة. و بالنسبة إلي أنا ، فإن لفظ ( سراويلاتها ) لفظ ممجوج شعريا لا أخلاقيا .
 و انظر معي ، يا صديقي ، كيف عبّرَ العباس بن الأحنف عن المعنى نفسه الذي عبر عنه المتنبي لكن بطريقة مختلفة تماما  :
لا يُضْمرُ  السوءَ إنْ طالَ الجلوسُ به
عَفّ الضمير ولكنْ فاسقُ النظر 
وفوق ذلك كله ، فإنني أجد صعوبة نفسية في تقبل القصائد التائية ، بما فيها تائية ابن الفارض . ولا أكاد أطرب وأنتشي إلا لتائية فريدة في الشعر العربي ، هي تائية الشنفرى ، التي أثبتَها المفضل الضبي في مختاراته ، و التي يقول في مطلعها  :
 ألا أمّ عَمْروً  أجمعتْ فاستقلَّتِ
 وما وَدّعَتْ جيرانَها  إذْ تَوَلَّتِ 
 ومنها قوله ، يصف جمالَ هذه المرأة الذي يكاد يفضي بها إلى الجنون :
فدَقّتْ  و جَلَّتْ  واسْبَكَرَّتْ   وأكْمِلَتْ 
فلو جُنَّ  إنسان من الحُسْن  جُنَّتِ 
 و  ياصديقي العزيز،  أنا أيضا كنتُ (  ربيت الكبدة ) على نسخة قديمة من شرح البرقوقي لديوان المتنبي. و قد ضاعت  تلك النسخة فيما ضاع مني . و ما زلتُ أتذكرها بحنين خاص، ولا يعزيني عنها أي شرح آخر،  ولا حتى أي نسخة أخرى من شرح البرقوقي ، لأن نسختي القديمة تضم بين طياتها لمساتي وتأملاتي وحتى بعض تعليقاتي، في  تلك الليالي البعيدة التي كنت أنادم  فيها شاعري المفضل . فأنا « لا أحترم « الكتاب الذي أقرأه كثيرا ، و إنما أبتذله بالطي والنشر، وبالتعاليق بقلم « البيك « وليس بقلم الرصاص. ويبدو لي أن الذي يحترم أوراق الكتاب لن ينجب منها معرفة ، مثلما أن الذي يخجل من بنت عمه لن ينجب منها أطفالاً .
 أين مني تلك النسخة الآن؟ وددت لو استرجعتها بكل ما لدي من كتب.
1/7/2015

13 -

  الشاعر الذي رثاه أبو نواس و هو حي !

عبد القادر وساط

من عبدالقادر وساط
إلى أحمد بوزفور

صديقي العزيز ،

أنا أيضا من المعجبين بتائية الشنفرى ، التي أشرتَ إليها في رسالتك . بل إني أفضلها في كثير من جوانبها على لامية العرب . خاصة أن هناك شكوكا كثيرة في نسبة لامية العرب للشنفرى . إذْ يؤكد العديدون  أن واضعها هو خلف الأحمر . فقد كان هذا الراوية البصري بصيراً بالشعر ، و كان «يعمل القصائد و يسلك فيها ألفاظَ العرَب القدماء ، ثم يَنحلها أعيانَ الشعراء ، فلا يفرق العلماءُ و الرواة بين ألفاظه و ألفاظهم .» و لعله هو الذي وضعَ قصيدة ( إنّ بالشِّعْب الذي دون سلْعٍ ) ثم نسبَها لتأبط شراً. و كذلك الشأن فيما يتعلق بقصيدة  النابغة ، التي اشتهرَ منها هذا البيت : 

خيلٌ صيامٌ و خيلٌ غيرُ  صائمة 
تحت العجاج و أخرى تعلك اللجما
 وهو لم يكن يكتفي ، فيما يبدو ، بوضع القصائد ، بل  كان يَصنع  لها الأخبار و الأحاديث الملائمة ! 
وكانت له أيضا قدرة عجيبة على ابتكار شخصيات شعرية غير موجودة في الواقع معَ نظم القصائد على ألسنة تلك الشخصيات المتخيلة ، فكأنه ( بيسوا ) زمانه !
ومهما يكن ، فقد  كان مقتنعاً بأنّ « الخبر  الموضوع يَكونُ  على ما يشتهي الناس، خلافا للخبر الحقّ الذي يَكون على ما يكرهون.» و لم يكن خلف الأحمر وحده من يفعل ذلك . فقد كان هناك ، في ذلك الزمن ، ناس كثيرون يضعون الأشعار ويلفقون الأخبار، لكنهم لا يبلغون شأو خلَف .ومنهم في البصرة شخص يدعى « شوكر» وآخر يدعى « ابن دأب.» وقد ذكرهما خلف الأحمر معاً  في قصيدة من قصائده ، حيث قال :
 أحاديثُ ألَّفَها شوكرٌ وأخرى مؤلفة لابن داب وهذا البيت من قصيدة لخلَف  يهجو فيها أبا العيناء . و فيها يصفه بقوله :
 أشدّ لجاجاً من الخنفساء 
وأزهى إذا ما مشى من غراب
و قد  كان أبو محرز - خلف الأحمر - أستاذاً لأبي نواس، كما لا يخفى عليك ، صديقي العزيز .  فمن عجيب ما دار بينهما أن أبا نواس رثاه و هو حي ! إذْ  يروي السيوطي أن الشاعرين كانا معاً ذات يوم، فطلب خلف الأحمر من أبي نواس أن يرثيه و هو حيّ حتى يسمع ، فرثاه  بالأرجوزة التي مطلعها  ( لو كان حيّ وائلاً منَ التلَفْ ) فاستحسنَها خلف الأحمر و قال له  « :» مليحة إلا أنها رجز، وأنا أحبُّ أن تكون قصيدة «. فعندئذ قال يَرثيه على المنسرح:
بتُّ أعزي الفؤاد عن خلف 
   وبات دمعي إنْ لا يفضْ يَكفِ
ومن أبيات هذه الفائية :
وكان ممن مضى لنا خلفاً 
 فليس منه إذْ بانَ منْ خلف

رسالة من احمد بوزفور
إلى عبد القادر وساط

صديقي العزيز 

 يبدو أن أبا نواس قد نظم قصيدته في رثاء خلف على المنسرح ثم حولها إلى الرجز ، و ليس العكس. فقد روى أبو بكر الصولي ، في شرحه للديوان أن  أبا نواس لما قرأ هذه المرثية - على المنسرح - قيل له : « هذه  القصيدة ليست لك» و ذلك  لجودتها وصحة معانيها وألفاظها و لشَبَهها  بكلام المتقدمين من الشعراء الفصحاء. فقلَبَها  أبو نواس أرجوزة، ورد معانيها وألفاظها ليدل على أن القصيدة له دون غيره، وليبين موضعه من قول الشعر واقتداره عليه، فقال:
لو كان حي وائلا من التلفْ 
 لَوَألَتْ  شغواءُ  في أعلى شعف... 
والشغواء هي العُقاب.. وسميت كذلك لخروج منقارها الأعلى على الأسفل . أما الشعف فهو أعلى الجبل.
و يعجبني  أيضا ذلك الرجز الذي وضعه  خلف الأحمر و نسبَه لشاعر يُكْنى  أبا الجودي. و قد رواه الأصمعي فيما كان يروي من رجَز . و فيه يصف ( أبو الجودي ) أبياتَ شعره بأنها»  مستويات كَنَوى  البرنيّ . « والبرني - كما جاء في اللسان - ضربٌ من التمر، أصفر مدور.  وهو أجود التمر . واحدته برنية . و هو من تمور المدينة المنورة ، وكان الرسول ، عليه الصلاة و السلام ، يحبّه  ويقول عنه: ( خيرُ تمركم البرني، يُخرج الداء ولا داء فيه ).. فلنتصور أنه نوع من التمر يشبه ( المجهول ) عندنا، ولكن لماذا تحدثَ خلف عن  البرني بالذات؟ ولماذا نواه ؟ لقد كنتُ أشَبّهُ الشعر القديم باللوز ، لأن ألفاظه الغريبة صلبة يابسة ، لابد من كسرها بالشرح والفهم ، لنصل إلى النوى الحلو داخلها. وهاهو خلف ( على لسان أبي الجودي ) يشبه رجزه بالتمر.. فهل نفهم من ذلك أن معناه يسبق لفظَه  إلى قلوب المستمعين والقراء؟ أمْ تراه يَقلب الصيغة الشائعة في النقد العربي القديم ( اللفظ قشرة والمعنى نواة ) فيجعل المعنى قشرة واللفظ نواة ؟ عجبي! 
عموما فهذا ما يجعلني - صديقي العزيز - مقتنعا بأن الوضع أجمل دائما من الأصل . كأن الأصل طبيعة والوضع فن.
على أنني وجدتُ لخلف الأحمر شعرا يُنسَب  إليه،  ولا يتهمه أحدٌ بوضعه. فقد قال رجزا عجيبا بعد سماعه بموت أبي جعفر المنصور. و هو يفتتح هذا الرجز  بمعنى عجيب حين يقول ( قد طَرَّقَت ببكرها أم طَبَقْ ) . و القدماء يقولون طرّقَت الحامل إذا خرجَ من وليدها نصفُه ثم نشَب . و أمّ طبَق هي الحية ، لأنها تستدير كالطبق . ثم يقول بعد ذلك ( فذمَّروه خبراً ضخمَ العنقْ) . و التذمير هو أن يُدخل شخص يده في رحم الناقة ليساعدها على الولادة العسيرة ، أو ليعرف هل جنينها ذكر أم أنثى . فانظر معي - صديقي العزيز - إلى هذه الاستعارة العجيبة في الحديث عن خبر موت الخليفة  ( خبر ضخم العنق ) . إنها استعارة لا يقدر عليها إلا أبو تمام ! 


2/7/2015

.14..  شعراء كذابون

عبد القادر وساط

من عبدالقادر وساط
إلى أحمد بوزفور

تحدثنا في  رسائل سابقة عن الشاعر الراوية خلَف الأحمر،  الذي كان يضع القصائد و ينسبها لكبار الشعراء. و قد جعلني هذا الحديث أستحضرُ شاعراً آخَرَ ، من الشعراء القدامى ، كان يختلق الوقائعَ  العجيبة و الأحداثَ الغريبة و يَنسبها  لنفسه . إنه أبو حية النميري ، الذي كان أهلُ زمنه  يظنون به الجنون . بل إن الجاحظ نفسه قال عنه في « البيان و التبيين « : ( كان أبو حية النميري أجَنَّ من جُعَيفران الموسوس ، و كان يَزعم أنه يفاوض الجنّ ، و لكنه كان أشعرَ الناس .)
و قال عنه  أبو الفرج الأصبهاني ، في كتاب الأغاني :» كان أبو حية النميري أهْوجَ جباناً بخيلاً كذاباً ، معروفاً بذلك أجْمَع .»
و اسمُ أبي حية هو الهيثم بن الربيع . و قد كان من مخضرمي الدولتين ، الأموية و العباسية . و يبدو أنه كان مصاباً بداء الصرع .
وعلى أي حال ، فإن «أكاذيبه»  تدلّ على خياله الخلاق . فمن هذه الأكاذيب العجيبة  قوله : » كنتُ أخرجُ إلى الصحراء فتأتيني الغربانُ  فتقع حولي  فآخذ منها ما أشاء  ! «  فقيل له : » يا أبا حية ، أرأيتَ إن نحن أخرجْناك إلى الصحراء فدعوتَ الغربان فلم تأت ، فما نَصنعُ بك ؟» قال : » أبْعَدَها اللهُ إذنْ ! «
و لقيَهُ يوماً سلمة بن عياش فقال له : » يا أبا حية ، أتدري ما يقول الناس ؟ يقولون إني أشعرُ منك « فقال له أبوحية :» إنا لله ! هلكَ و الله الناسُ !»
و قال يوماً لسعيد بن مسعدة الأخفش : » أتدري ما يقول القدريون؟ يقولون : الله لا يكلف العبادَ ما لا يطيقون، ولا يسألهم ما لا يجدون، وصدق والله القدريون، ولكني لا أقول كما يقولون !»
و يقول عنه ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء: « كان أبو حية النميري كذاباً، وقد قال لجلسائه يوما : « رميتُ - والله - ظبية ً بسهم، فلما نفذ السهمُ عن القوس، ذكرتُ بالظبية حبيبة ً لي، فعدوتُ وراء السهم حتى قبضتُ على قُذَذه قبْل أن يصيبَ الظبية !
و مما رواه عنه ابنُ  قتيبة كذلك أنه كان له سيف ليس بينه وبين الخشبة فرْق.  وكان مع ذلك يُطلق عليه اسما مخيفا، هو « لُعاب المنية .» و  ظنَّ يوما أن لصا دخلَ بيته ، فانتضى لُعابَ  المنية، ووقفَ  أمام البيت وخاطبَ اللص بقوله : » أيها المغترّ  بنا، المُجْتَرئُ علينا، بئس والله ما اخترتَ لنفسك، خيرٌ قليل وسيف صقيل، لُعاب المنية الذي سمعتَ به ، مشهورة ضرْبَتُه ولا تُخاف نَبْوتُه، فاخرجْ بالعفو عنك، قبل أن أدخلَ بالعقوبة عليك...» ثم إنه فتحَ الباب فإذا كلب قد خرج ، فقال: « الحمد لله الذي مسخك كلْباً وكفاني حرباً .»
و أبو حية النميري هذا هو صاحب البيت الشهير :
ألا رُبَّ يوم لو رَمَتْني رميْتُها
    و لكنَّ عَهْدي بالنضال قَديمُ  
و« النضال» لدى القدماء - كما لا يخفى عليك - هو التباري في رمي السهام . فانظر معي يا صديقي كيف تتغير معاني الكلمات مع توالي الأزمنة !

من أحمد بوزفور
إلى عبد القادر وساط

مساء الخير صديقي العزيز ،
قرأتُ  رسالتك عن أبي حية، فأثارت بداخلي شوقاً قديماً إلى هذا الشاعر، الذي لم يلتفتْ إليه  النقاد كثيراً. و يبقى أدقّ تقييم له - في رأيي - هو قول الأصمعي :» أبو حية في الشعر كالرجل الربعة ، لا يُعَدُّ طويلا ولا قصيرا، ولكنه من أجود المتوسطين.» أما أبو عمرو بن العلاء فقال عنه: «  أبو حية أشعرُ في عَظْم الشعر من الراعي النميري .» وعَظْم الشعر عند النقاد القدامى هو صميم الشعر. و من دونه لا يَكونُ الشعرُ شعراً . فتأمل معي هذا المصطلح الطريف.
و قد زعموا أن أبا حية كان كذابا، و رووا من أكاذيبه أشياء عجيبة فعلا ، مثل ذلك السهم الذي رمى به ظبية ، ثم ذكرَ عندئذ حبيبته التي تشبه الظبية ، فركضَ وراء السهم و أمسكَه  قبل أن يصيبَها .
و من حكاياته العجيبة كذلك  أنه قال :»  رميتُ ظبيا بسهم، فعدلَ  الظبيُ يمنة ً  فعدلَ السهمُ خلفه، فتَياسَرَ الظبيُ  فتياسرَ السهمُ  خلفه، ثم علا الظبيُ فَعَلا السهمُ ، ثم انحدرَ  فانحدر السهمُ  خلفه حتى أصابه. « وقد اشتهر سهم أبي حية هذا في الأدب ، مثلما اشتهر سيفُه « لعاب المنية .»  
و أنا أرى أن حكايات أبي حية  ليست كذبا،  بل هي إبداع فني، يرحل بنا إلى عالم مختلف تماماً عن  العالم المألوف .
وهذا النوع من الخيال ينتمي إلى جنس أدبي قديم في البوادي العربية ، أهمله النقاد للأسف، ولم ينتبه إليه كتاب القصة الحديثة، على ما في منجمه من كنوز.  وهو ما يسمونه ( تكاذيب الأعراب ). يقول الأصمعي : (  قلتُ لأعرابي كنت أعرفه بالكذب: « أصدقتَ قط ؟» قال : « لولا أني أخاف أن أصدق في هذه لقلتُ لك: لا « .)
ومن تكاذيبهم ما حُكي عن بعضهم أنه قال : ( خرجتُ مرة على فرس فإذا أنا بظلمة شديدة يَمَّمْتُها حتى وصلتُ إليها، فإذا هي قطعة من الليل لم تنتبه، فما زلتُ أحملُ  عليها بفرسي حتى انتبهَتْ فانجابت ).
ومن تكاذيب الراجز رؤبة قوله :» دَبِرَ لي فرس ، فعالجتُه بقشور الرمان فنبتتَْ على ظهره شجرة رمان تُثمر كل سنة !»
ومن أطرف الكذابين بهذا المعنى - بعد الأعراب - القصاصون. وهم الذين كانوا يحترفون الوعظ بقصص القدماء ، فكانوا إذا لم يعجبهم ما يجدون في الكتب يختلقون  ويخلقون. يقول المبرد :»  كان أحد القصاصين يُكثر الحديثَ عن هرم بن حيان، مرة بعد مرة ، بأشياء لا يعرفها هَرم . فقال له يوماً :»  ياهذا، أتعرفني؟ أنا هرم بن حيان، ووالله ما حدثتُك من هذا بشيء قط. «  فقال القاص: « وهذا أيضا من عجائبك!  إنه ليصلي معنا في هذا المسجد خمسة عشر رجلا، اسم كل واحد منهم هرم بن حيان، كيف توهمتَ أنه ليس في الدنيا هرم بن حيان غيرك؟ «
و كما ترى ، فإن هذه التكاذيب كنز فني حقيقي ، جدير بأن ينتبه إليه الباحثون و كتاب القصة .

3/7/2015

15- رسالة من المبَرّد و رسالة إليه

عبد القادر وساط
رسالة من أبي العباس المُبَرّد إلى أحمد بوزفور

السلام عليك و رحمة الله وبعد،
فقد بلغني أنك تنوي أن تصنفني، في بعض رسائلك الأدبية ، ضمن فئة الأدباء و الشعراء و الكتاب الذين اشتهروا بالكذب و الاختلاق.
فكيف يا ترى أحشَرُ مع الكذابين ، و أنا أخذتُ العلمَ عن أبي عمر الجرمي وأبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني وعن شيوخ آخرين ، ثم انتقلتُ في شبابي إلى بغداد، حيث صرتُ إمام العربية في زمني؟ ثم إني كنتُ - مع شهرتي باللغة والنحو- شاعرا أديبا، و صنفتُ كُتباً مشهورة، منها كتاب « الكامل» وكتاب « المقتضب».
وقد بلغني أن أبناء زمنكم يُفْردونَ مكانة خاصة لكتاب « الكامل» ، و إن كان فيهم من ينطق اسمي ( المُبَرَّد) بفتح الراء المشددة . علماً بأن النطق الصحيح هو المبرِّد بكسر الراء... و في هذا يقول أحدُ الشعراء :
والكسْرُ في راء المبرد واجبٌ
وبغَيْر هذا يَنطقُ الجهلاءُ
و أنتَ تعلم أني كنت على خلاف شديد في اللغة والنحو مع أبي العباس ثعلب ، و أن ذلك الكوفي الجهم هو الذي كان يُشيع عني الأكاذيب . بَيد أنه كان يتهيب من لقائي ويشفق من مجادلتي لأنني حسَنُ العبارة، حلو الإشارة، فصيح اللسان، ظاهرُ البيان ، كما شهد بذلك الدينوري ، مع أنه زوج ابنته .
و كان خصومي يختلقون الكثير من الأباطيل عن زياراتي المتكررة للمارستانات، التي يعالَج فيها المجانين. و إنما كان يدفعني إلى ذلك أنَّ للمجانين طرائفَ من الكلام وعجائبَ من الأقسام . و قد كنت أدخل إلى مستقرهم وأرى مراتبَهم على مقدار بليّتهم، فمنهم من شُدّت أيديهم إلى الحيطان بالسلاسل، ومنهم من يُحْلَبُ على رأسه وتُدهن أرداؤه، ومنهم من يُنْهَلُ ويُعَلّ بالدواء...و كانت لي مع بعضهم أحاديث عجيبة في اللغة والشعر والأدب...»
و أذَكّركَ في الختام - و أنت من كبار المولعين بالتجديد - أني كنتُ واحداً من اللغويين القلائل الذين تحمسوا للشعر المحدث ووقفوا منه موقف القبول. و ذلك لأن النحويين أصحابُ قواعد وضوابط وقياس، فهم شديدو القسوة على الشعراء المحدثين ، الذين لا يبالون عادة بما يقتضيه القياس . و لم أكن في أحكامي قاسيا مثل أولئك النحاة القساة ، و إنما كان موقفي توفيقيا، جامعا بين القديم والحديث... بل إنني اتخذتُ من أشعار أولائك المحدثين مادة في تدريسي...ولا يخفى عليك أنني كنت من المعجبين بأبي نواس، الذي تُعجب به أنت أيضاً غاية الإعجاب .

من أحمد بوزفور إلى أبي العباس محمد بن يزيد المبرد

نعم شيخي الجليل ، أنتَ عندي المبرد بكسر الراء ، ويُحكى أن شيخك المازني أعجبَ ذات مجلس بأجوبتك التي تثلج صدورَ الحاضرين ، فقال لك : » قم فأنت المبرد» .
و قد كنتَ رجُلا مرحا خفيف الروح ، و كان تلامذتك وأصدقاؤك وشيوخك يتأثرون بخفة دمك ودماثة طبعك وسهولة خلقك فلا يترددون في ممازحتك . و مما وصلَنا من أخبارك أن صاحبَ الشرطة طلبك يوما لمنادمته فهربتَ منه إلى شيخك أبي حاتم السجستاني، فَلَفَّكَ أبو حاتم بالخيش ، كما تُلفُّ قربة الماء ، وطرحك بجانبه على باب الدار، فحين جاءت الشرطة تتعقبك إلى دار السجستاني، أنكر الشيخ أن تكون قد دخلتَ داره في ذلك اليوم... و لما ذهبت الشرطة ، وقف أبو حاتم و وضع يده على الخيش وأخذ ينادي كما يفعل باعة الماء ( يامبرد... يامبرد... ) ، على غرار نداء القرّابين في زمننا (برّد ياعطشان ).
ويحكى أن كاتبا اسمه ( برد الخيار ) لقيك على الجسر في يوم بارد فقال لك : « أنت المبرد وأنا برد الخيار واليوم بارد، فاعبرْ بنا لئلا يصاب الناسُ بالفالج .»
وجاء في كتاب الأمالي لأبي علي القالي أن عبد الصمد بن المعذل هجاك و هجا قبيلتك « ثمالة « بقوله :
سألنا عن ثمالة كلَّ حيّ
فقال القائلون : ومن ثمالهْ ؟
فقلتُ : محمد بن يزيد منهم
فقالوا: زدْتَنا بهمُ جهالهْ
ولكنّ كثيرا من المصادر الأخرى ترى أن هذا الشعر إنما هو لك يا شيخي الجليل .. وأنا أرجّح ذلك لما أعرفه عنك من روح خفيفة و من مرَح. وأنت بَصري خفيف الظل ، فلا أريد أن أثعْلبَك ( أي أن أجعلك مثل ثعلب ، منافسك الكوفي الوقور) .
وقد كنتَ - يا شيخي الجليل - ترتاد مجالسَ الأنس بانتظام ، و من شعرك في ذلك :
حبذا ماء العناقيد بريق الغانيات
و سوف أذَكّرك بحكاية تَوَقَّرْتَ فيها قليلا ثم غلبك طبعك المرح في نهاية المطاف . إذْ يحكون أنك كنت حاضرا في أحد المجالس ، حين غنَّتْ إحدى الجواري قولَ الشاعر :
وقالوا لها هذا حبيبك معرضٌ
فقالت : ألاَ إعراضُهُ أيسرُ الخَطْبِ
فطربَ كلُّ منْ حضرَ إلا أنت . فسألك صاحبُ المجلس عن سبب ذلك ، فقالت له الجارية : « دَعْهُ يامولاي ، فإنه سمعني أغني ( هذا حبيبك معرضٌ ) فظن أني لحنت ، و أنه كان عليّ أن أقول ( معرضا )»
ثم جاءت الجارية بما يفيد أن الرفع أيضا جائز ، فطربتَ عندئذ و شققتَ ثوبك من الطرب .
وأما عن تصنيفك ضمن الكذابين ، فقد كان القدماء يحكون أنك كنتَ فعلاً من أكذب الخلق، و أنك كنت تقول الأشعار و تختلق الأخبار و تَنسبها لآخَرين . وقد سُئلتَ يوما عن المثل القائل ( أحمق من هَبَنَّقَة) فأجبتَ في الحين :» شردَ بعيرٌ لهَبَنَّقة القَيْسيّ ، فقال للناس : « من جاءني به فلَهُ بعيران.» فقيل له: « أتجعل في بعير بعيرين ؟ « فقال « إنكم لا تعرفون حلاوة الوجدان « ، فلذلك صار يُضرب به المثل في الحمق .
فانظر ، رحمك الله ، كيف اختلقتَ لساعتك قصة ذلك المثل.
على أني لا أنعتك بالحمق و لا بالاختلاق ، إذْ أرى أنك تَكذب بالفطرة ، كما تفوح الزهرة ، و أنك تَعلو و تَسفل في الكذب ، كما تصعد النار و يَسقط المطر.
و السلام عليك شيخي الجليل .

3/7/2015

16 -أصَحُّ منْ ظَلِيم

عبد القادر وساط
من عبد القادر وساط
إلى عبدالقادر وساط

صديقي العزيز،
يحدثُ لي في الكثير من الأحيان أن أصحو صباحاً من النوم و أنا أردد مع نفسي بيتاً من أبيات الأقدمين ، دون أن أعرف السبب الذي جعلني أردد ذلك البيتَ دون سواه .
و البيت الذي انبثقَ في ذاكرتي تلقائيا، هذا الصباح ، مباشرة بعد الاستيقاظ، هو:
إنَّ الفرَزْدقَ قد شالَتْ نَعامَتُهُ
وعَضَّهُ حيَّة ٌ منْ قومهِ ذَكَرُ
و هو من شعر الأخطل . و كان الأخطل قد عقدَ العزم ، حين قال بيتَه هذا، على الانتصار لجرير ضد الفرزدق . إلا أنه غَيرَ رأيه و موقفَه بعد ذلك ، لأسباب أفاضَ فيها مؤرخو الأدب العربي القديم .
و المقصود بالنعامة في هذا البيت - كما لا يخفى عليك - هو « باطن القَدم .» و عبارة « شالتْ نعامتُه « تعني « ارتفعَتْ قدماه « ، أي أنه مات ، لأن من مات انتكسَ رأسُه و ارتفعتْ قدماه .
و جاء في بعض كتب التراث أنَّ امرأة كان لها ابنٌ شرير ، فقال يدعو عليها بالموت :
يا ليتما أمّنا شالتْ نعامتُها
إيمَا إلى جنّةٍ إيما إلى نارِ
و من معاني النعامة أيضا : «جَماعة القوم « . فَيَكونُ معنى « شالت نعامتهم « في هذا السياق ، هو : « تفرقَ أمرهم و اختلفوا .» فمن ذلك قول الشاعر ذي الإصبع العدواني :
أزْرى بنا أننا شالتْ نَعامتُنا
فخالَني دُونَهُ بلْ خلْتُهُ دُوني
و أنا أعرف - يا صديقي العزيز - أنك من محبي هذا الشاعرالقديم ، الذي لُقبَ بذي الإصبع لأنّ حية نهشتْ إبهامَ قدمه فقطعَها . و قيل لأنه كان له في رجله إصبع زائدة . أيْ أنه كان ( سْتاتي) بلغتنا العامية . أما اسمه « الأصلي « فهو حُرثان بن الحارث . و قصيدته النونية ، التي جاء فيها البيت المذكور، من عيون الشعر العربي القديم . و قد أثبتَها المفضل الضبي في مختاراته .
و من معاني النعامة أيضا ، في لسان العرب : الغضب . يقال : سكنتْ نعامتُه أي هدأ و زايله الغضب . و من معانيها كذلك : الظلمة الشديدة .
أما عن النعامة - الطائر المعروف - فقد كان القدماء يضربون بها العديد من الأمثال . فمن ذلك قولهم « فلانٌ ركبَ جناحَيْ نَعامة «. و المعنى أنه شمّر عن ساق الجد في ما يعتزمه من أمر . و كانوا أيضا يضربون بها المثلَ في الحمق و في الصمم و في قوة حاسة الشم . و يقال للشخص المفرط في الطول « ظلّ النعامة «. أما عبارة « هما كرجْلَي النعامة « فتُقال عن الشخصين لا يستغني أحدهما عن الآخر بحال من الأحوال . يقول الجاحظ :» كلُّ ذي رجْلَين إذا اندقّتْ إحدى قائمتَيه ظلعَ و تحاملَ و مشى مشياً إذا استكرهَ نفسَه إلا النعامة ، فإنها متى انكسرتْ إحدى رجْلَيها عمدتْ إلى السقوط ، مع فقدان الاستعانة بالصحيحة .»
و أما الظليم - ذكَر النعام - فيُضرب به المثل في صحة الجسم لأنه لا يشتكي و لا يمرض - فيما يَزعمون - إلا مرضَ الموت . و لذلك يقولون « أصَحُّ من ظليم .» و يبدو لي أن هذا هو الأصل في قولتنا العامية المعروفة ( فْلانْ صَحّ مَنْ ظالَمْ ) .

من أحمد بوزفور
إلى عبدالقادر وساط

مساء الخير صديقي العزيز
ومن الأبيات الشعرية المعروفة التي وردت فيها عبارة ( شالت نعامته ) قول أبي الصلت - والد أميّة - متحدثاً عن سيف بن ذي يزن:
أتى هِرَقلَ وقد شالت نعامتُه
فلم يَجدْ عنده القولَ الذي قالا
وقبله كان جساس بن مرة قد خاطبَ المهلهل ، في حرب البسوس قائلا :
تبكي كُليباً وقد شالت نعامتهُ
حقا وتضمر أشياءً تُرَجّيها
و جاء في سيرة ابن اسحاق أن قبيلة « هوازن « ، لما غُنمت أموالهم بحُنين ، قدمَتْ وفودهم على الرسول - عليه الصلاة و السلام - تَطلب الصفح . وقال شاعرهم زهير بن صرد يخاطب الرسول من قصيدة :
لا تَجْعَلنَّا كَمَنْ شالت نعامتُه
واسْتَبْق منا فإنا معشرٌ زُهُرُ
والطريف أن بعض الشعراء المحدثين استعملوا في شعرهم هذا التعبير القديم . فقد قال معروف الرصافي في رثاء العلامة محمود شكري الألوسي ، وكان قد مات في مستهلّ شوال :
يامن بشوّال قد شالت نعامتُه
نغّصتَ بالحزن شهرَ العيد شوّالا
وقال مصطفي التل متغزلا:
ليلاي قَيْسُك قد شالت نعامتُهُ
إلى فلسطين من غور ابن عدوان
ويقول شاعر موريطاني في معرض حديثه عن الشاي :
أتَايُ يوسف - لا شالت نعامتهُ -
نعناعه أبدا يفوح رياه
ولا أجد ختاما لهذا الحديث أحسنَ من حكاية الشاعر عمران بن حطان مع الحجاج بن يوسف الثقفي . و كان عمران شاعراً من قَعَدَة الخوارج ، و كان الأخطل يقدمه على شعراء عصره . و قد هرب عمران بن حطان من الحجاج و لبث مختبئاً . فلما بلغه أن الثائرة الخارجية « غزالة الحرورية « قد دخلت الكوفة على الحجاج بن يوسف و أن الحجاج قد هربَ منها وتحَصَّنَ في قصره ، كتبَ إليه :
أسدٌ عليّ وفي الحروب نعامةٌ
ربداء تجفل من صفير الصافر
هلّا برزتَ إلى غزالة َ في الضحى
بل كان قلبُك في جناحي طائر

6/7/2015

17 - رسالة من يونس بن حبيب و رسالة إليه

عبد القادر وساط

من يونس بن حبيب
إلى أحمد بوزفور

السلام عليك ، وبعد
فما أعرفه عنك ، أيها الأديب الأريب ، هو أنك من المتحمسين لنحاة البصرة المنفتحين من أمثالي . و أعرف أنك لا تنظر بعين الرضا إلى بعض معاصريك ، الذين ينتقدونني في مؤلفاتهم و يَذكرونني بسوء في مجالسهم . و إنّي لأرجو أن تنبري لهم في القريب العاجل بالحجة الدامغة و البرهان الشافي .
سبحان الله ! كأنَّ أولئك المنتقدين العائبين لا يَعرفون من هو أبو عبدالرحمن يونس بن حبيب ! كأني بهم يَجهلون أني تلميذُ أبي عمرو بن العلاء ، الذي كان من أعلم الناس بالشعر و باللغة و بأيام العرب .
على أني لم أكتف بدروس شيخي أبي عمرو و لا بغيره من الشيوخ ، في حلقات العلم ، بل رحلتُ إلى البادية و اتصلتُ بالأعراب وأخذتُ عنهم الفصاحة والبيان، ومنهم شعراء فطاحل مثل الراجز رؤبة بن العجّاج.
فلما ودعتُ الشباب و أشرفت على الكهولة ، صارت لي حلقة دراسية مشهورة ، يَقصدها طلابُ العلم من كل حدب و صوب . ومنهم أبو عبيدة اللغوي الذي قال :» اختلفتُ إلى يونس بن حبيب أربعين سنة أملأ ألواحي من حفظه .» و من تلامذتي كذلك سيبويه و خلَف الأحمر و الجرمي و الأصمعي و الأنصاري و قطرب .
و كانت لي في النحو مذاهب و أقيسة تفردتُ بها. وأنتَ تعرف ما لقيتُه من عنت حين ذهبتُ إلى أن التاء في « أخت « و « بنت « ليست للتأنيث ، لأن ما قبلها ساكن صحيح ، ولأنها لا تُبدل هاءً في الوقف .
و قد عُمّرتُ حتى جاوزتُ المائة ، و تركتُ مصنفات عديدة في النحو و اللغة و التفسير ، منها كتاب « النوادر « و « كتاب الأمثال» و « معاني القرآن « و كتاب « اللغات « و « القياس في النحو « . فهل تراني مع ذلك سلمتُ من أولئك المنتقدين العابثين ؟ فقد زعموا- عفا الله عنهم - أني رجل أعجمي لا علم لي بالعربية ! بل إن منهم من ادعى أني لا يُعرف لي أب . و دليلهم على ذلك أني أنتسب إلى أمي ، التي كانت تحمل اسْمَ( حبيب .)
و من مزاعم الحاسدين أيضا أني كنتُ « مجردَ لعبة « - كما يقولون بلُغَتهم المبتذلة - في يد الراجز رؤبة بن العجاج ، يعبث بي كيف يشاء و يلقنني من الأكاذيب و الأباطيل ما يشاء ، حتى صار أهلُ زمني يلقبونني « غلام رؤبة « . و منهم من يزعم أن رؤبة قال لي ذات يوم :» حتّامَ تسألني عن الأباطيل و أنا أزخرفها لك ؟ أما تَرى أن الشيب قد بَلَّعَ في لحيتك ؟»
و أشَدُّ من هذا كله أنّهم اتهموني بأني سعيتُ بالشاعر بشار بن برد عند الخليفة المهدي و شهدتُ أمامه بأنه زنديق وكنتُ بذلك سبباً في قتله !
و لا أملك في الختام سوى أن أقول لأولئك العائبين العابثين ما قاله المتنبي ، الذي جاء بعدي بقرنين من الزمان :
كم تطلبون لنا عيباً فيعجزكم
و يَكره اللهُ ما تأتون و الكرمُ

من أحمد بوزفور
إلى يونس بن حبيب

السلام عليك أيها الشيخ الجليل، وبعد
فأنا أشهد ، نكاية ً بخصومك و منتقديك ، أنك لم تكن من أولئك النحاة البصريين المتشددين، من أمثال عيسى بن عمر وشيخه عبد الله بن إسحاق الحضرمي ، الذي كان يُخَطّئ حتى الشعراء الجاهليين . أما أنت ، يا شيخي الجليل، فتنتمي إلى تيار البصرة المنفتحة التي تَقبل اختلاف اللغات، وتؤسس نحوها على الشعر لا على المنطق، و أنتَ زعيمها غير منازع ، بعد أستاذك الشيخ أبي عمرو بن العلاء . ولذلك كنتَ ، في الوقت نفسه ، شيخاً لسيبويه - زعيم النحو البصري - وشيخاً للكسائي و للفراء، زعيمَي النحو الكوفي .
على أن إعجابي بك لا يقف عند نحوك المنفتح . فأنا رجل مهووس بالشعر والذكاء والظرف و أنت - يا شيخنا يونس- مبرز في هذا كله .
ثم إنني لم أعرف عالما غيرك يستقي الشعراءُ من نثره . و هناك حكايات كثيرة تُروى عنك في هذا الباب . فمنها أنك دخلتَ المسجدَ يوماً و قد جاوزتَ الثمانين من العمر ، و كان يسندك اثنان من تلاميذك و أنت تمشي بصعوبة، فقال لك أحد الحاضرين : « أوَ بلغتَ ما أرى يا أبا عبد الرحمن؟ « فأجبتَه بمكر: « هو ما تَرى، فلا بُلِّغتَه !» فجاء بعدك عوف بن محلم الخزاعي، و دخل على أحد الأمراء ليمدحه، و كان قد بلغ الثمانين و ثقل سمعه ، فسلَّم عليه الأمير فلم ينتبه لسلامه ، فلما نبّهه أحدُ مرافقيه قال للأمير بيتَه المشهور:
إن الثمانين - وبُلِّغتَها -
قد أحوجَتْ سمعي إلى ترجمانْ
و أنتَ بعدُ صاحب تلك المقولة الشهيرة في النقد العربي القديم. فقد سألك ابن سلام - صاحبُ الطبقات - عن أشعر الناس فقلتَ له :» لا أُومي إلى رجل بعينه، ولكني أقول: أشعر الناس امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب.»
و كنتَ ظريفا وذكيا وماكرا أحيانا ككل عشاق الشعر. و مما يروى عنك في هذا الباب أنك وُلدتَ في إقليم اسمه ( جَبُّل )، و أنك كنتَ تخفي مسقط رأسك هذا و تخجل من ذكره ، و تكره من يذكرك به . و لذلك كان الظرفاء من تلاميذك مولعين بهذا ( الجَبُّل). و لقيك يوماً رجلٌ من بني عمير فسألك :» يا أبا عبدالرحمان ، ما تقول في جَبّل ، ينصرف أم لا ينصرف ؟ « فشتمتَه ، فالتفتَ العميري فلم يرَ أحدا يُشهده عليك . حتى إذا انعقدَ مجلسُك في الغد، أتاك العميري فقال لك :» يا ياشيخنا، جَبّل ينصرف أم لا ينصرف ؟ فأجبتَه :» الجواب هو ما قلتُهُ لك بالأمس « وتابعتَ درسك .
فَلَكَ أن تسخر ما شئتَ ، يا شيخنا الجليل ، من معاصرينا الذين يتقولون عليك الأقاويل ، كما كنتَ تجيد السخرية من معاصريك .
و السلام عليك و رحمة الله تعالى .

7/7/2015