الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
3 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:38
الحج والعمرة
(عمرة التمتع وحج التمتع)
العمرة أو عمرة التمتع
وتجب في عمرة التمتع أمور خمسة هي:
الإحرام من أحد المواقيت المعروفة ثم الطواف ثم صلاة الطواف ثم السعي ثم
التقـــصير. فاذا أحرم المكلف ثم أدى الأمور المتقدمة خرج من إحرامه وحلّت
له الأمور التي حرمت عليه بسبب الإحرام. وبذلك ينتهي المكلف من العبادة
الأولى في حج التمتع وهي (العمرة) أو (عمرة التمتع). فاذا قرب اليوم
التاسع من ذي الحجة الحرام تهيأ لأداء وظائف العبادة الثانية وهي (الحج)
أو(حج التمتع).. وبذلك ينتهي الحاج من حجته ليعود كما ولدته أمه نقياً
طاهراً. وهــا أنذا أتعرض لكيفية أداء العمرة بأمورها الخمسة المتقدمة
وأولها الإحرام.
بعد الوصول الى المدينة المنورة وقضاء بعض الايام فيها لاداء اعمال
الزيارة للاماكن المقدسة واولها المسجد النبوي (صلى الله عليه واله)
المطهر ومقبرة البقيع وغيرها من الاماكن المقدسة، يستعد المعتمر للذهاب
الى احد المواقيت (مسجد الشجرة) ليبدا الاحرام منه لدخول مكة المكرمة.
وهذه احدى الكرامات التي حبا الله بها هذه البقعة المباركة حيث لا يجوز
لغير اهلها والعاملين فيها من الدخول اليها الا بالاحرام (يمكن مراجعة
تفاصيل دخول مكة والاستثناءات الاخرى في كتاب مناسك الحج).
لذا يغتسل المعتمر غسل الاحرام (وهو مستحب) في المدينة ويرتدي ثوبي
الاحرام تفاديا للازدحام المرتقب في الميقات (مسجد الشجرة) ويركب السيارة
متجها الى الميقات. وبعد الوصول يدخل لاداء صلاة تحية المسجد وربما يجدد
الغسل ان امكنه ذلك ومن ثم يستعد لعقد الاحرام،فواجبات الإحرام ثلاثة هي:
النية، ولبس ثوبي الإحرام (للرجل)، والتلبية.
1 - النية: ويكفي فيها القصد في النفس مع القربة
والإخلاص بلا حاجة الي التلفظ. واذا أراد المكلف التلفظ بالنية فيمكنه أن
يقول: أحرم لعمرة التمتع لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
2 - لبس ثوبي الإحرام: وهما إزار ورداء وفق
الطريقة المألوفة في لبسهما. والأحوط وجوبا أن يلبسهما الرجل قبل النية
والتلبية. أما النساء فيمكنهن الاحرام بثيابهن العادية.
3 - التلبية مقارنة للنية: ويجزي فيها أن يقول:
لَبيّكَ اللّهمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ، إنَّ الحَمد
والنِعمةَ لَكَ والمُلكَ، لا شَريكَ لَكَ، لَبيّكْ .
وعلي المكلف أن يؤديها على الوجه العربي الصحيح دون الملحون مع القدرة على
الصحيح ولو بالتعلم. والأفــضل أن يضيف للتلبية مايأتي: لَبيّكَ ذَا
المعارجِ لَبيّكَ، لَبيّك داعياً إلى دارِ السَّلام لَبيّكَ، لَبيّكَ
غَفّارَ الذُنوبِ لَبيّكَ، لَبيّكَ أهلَ التَلبيةِ لَبيّكَ، لَبيكَ ذَا
الجلالِ والإكرامِ لَبيّك، لَبيّك تَبدأ والمَعادُ إليكَ لَبيّكَ، لَبيّك
تستغني ويُفتقرُ إليكَ لَبيّك، لَبيّك مَرغوباً ومَرهوباً إليك لَبيّك،
لَبيّك إلهَ الحقِّ لَبيّك، لَبيّك ذَا النعماء والفَضل الحَسن الجَميل
لبيّك، لبيّك كَشّاف الكربِ العِظامِ لَبيّكَ، لَبيّك عَبدُكَ وابنُ
عَبدَيكَ لَبيّك، لَبيّك يا كريم لَبيك . ويستحب ان يضيف اليها هذه
التلبيات: لبيّك أتقرّبُ إليكَ بِمحمّد وآلِ مُحمّد لَبيّك، لَبيّك بِحجة
أو عُمْرة لَبيّك، لَبيّك وهذه عُمْرةُ مُتعة الى الحجّ لَبيّك، لَبيّك
أهلَ التلبيةِ لَبيّك، لَبيّك تَلْبية تَمامُها وَبلاغها عَليك . ويستحب
الاكثار من التلبية ما استطاع كما يستحب تكرارها عقب كل فريضة وعند الركوب
والنزول والصعود والهبوط وعند السحر وأن يجهر الرجال بها دون النساء حتى
إذا شاهد المحرم موضع بيوت مكة القديمة قطع التلبية على الأحوط.
من أحكام الإحرام
1 - لا ينعقد إحرام عمرة التمتع ولا إحرام حج التمتع ولا إحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبية مقارنة للنية.
2 - الواجب من التلبية أن يقول الملبّي مرة واحدة لَبيّكَ اللّهمّ
لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ .. ويستحب الإكثار منها وتكرارها
كما تقدم.
3 - لا تشترط الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر في صحة الاحرام. فيصح
الإحرام من المحدث بالاصغر أو المحدث بالأكبر كالمجنب والحائض والنفساء
وغيرهم. 4 - يجزي غسل الإحرام في النهار للإحرام حتى آخر الليلة الآتية.
ويجزي الغسل في الليل للإحرام حتي آخر النهار الآتي.
ويصحّ غسل الإحرام من الحائض والنفساء، وهو من الأغسال المشروعة التي تجزي
عن الوضوء بل عن مثل غسل الجنابة والحيض أيضاً، وينتقض بالحدث الأصغر
فضلاً عن الحدث الأكبر. وتستحب إعادة الغسل قبل عقد الإحرام إذا انتقض..
كما تستحب إعادته إذا أكل ما يحرم على المحرم أكله أو لبس ما يحرم على
المحرم لبسه وإن لم ينتقض بذلك غسله.
5 - يجوز لمن أحرم من (مسجد الشجرة) أن يرجع بعد الإحرام الى المدينة
المنورة ليسافر منها جواً الى جدة ثم يتوجه منها الى مكة المكرمة.ولكن
يلزمه الاجتناب عن التظليل المحرّم.. ويتيسر له ذلك بركوب الطائرة في ليلة
غير ممطرة.
6 - الأحوط وجوبا لمن أراد الحج من طريق المدينة المنورة الإحرام من
مسجدها المعروف بـ(مسجد الشجرة) وعدم الاكتفاء بالإحرام من خارج المسجد
باستثناء الحائض والنفساء فإنهما تحرمان من خارج المسجد. ولا يبعد جواز
الإحرام في أي موضع من المسجد بما في ذلك الأقسام المستحدثة منه.
7 - من حج حجة الإسلام سابقا وتهيأ له لاحقا الذهاب الى الحج مرة أخرى
وأراد أن تقع هذه الحجة بدلاً عن الحجة الأولى إن كان في حجته الأولى خلل.
وأن تكون حجته هذه مستحبة إن كانت الحجة الأولى صحيحة وتامة، عليه أن ينوي
امتثال الأمر المتوجّه اليه فعلا وإن كان لا يدري أوجوبي هو أم استحبابي.
8 - يشترط في ثياب الإحرام ما يشترط في لباس المصلي من شروط الطهارة
وغيرها. واذا تنجس ثوب الإحرام بعد الإحرام بنجاسة غير معفوٍّ عنها في
الصلاة فالأحوط وجوباً المبادرة الى تبديله أو تطهيره. ولا يضرّ التأخير
لعذر كعدم وصوله لمنزله ونحو ذلك.
9 - لا يجب على المحرم أن يلبس لباس الإحرام باستمرار. فيحق له أن يلقيه
عن متنه متى شاء. وأن يبدله بآخر مثله متى شاء. كما يحق له أن يزيد على
الثوبين للتحفظ من البرد وما شاكل.
تروك الاحرام
وهي خمسة وعشرون وكما يأتي: (الصيد البرّي) و(مجامعة النساء) و(تقبيل
النساء) و(لمس المرأة) و(النظر إلى المرأة وملاعبتها) و(الاستمناء) و(عقد
النكاح) و(استعمال الطيب) و(لبس المخيط أو ما بحكمه للرجل) و(التكحّل)
و(النظر في المرآة) و(لبس الخفّ والجورب للرجال) و(الفسوق) و(المجادلة)
و(قتل هوام الجسد) و(التزيّن) و(الادّهان) و(إزالة الشعر من البدن) و(ستر
الرأس للرجال، وهكذا الارتماس في الماء حتى علي النساء) و(ستر الوجه
للنساء) و(التظليل للرجال) و(إخراج الدم من البدن) و(التقليم) و(قلع الضرس
على قول) و(حمل السلاح).
وبعد ان تم الاحرام تصادف الحاج اولى الاحراجات وهي ركوب السيارة المسقفة
لمواصلة المسير الى مكة لذا عليه الانتباه الى انه اذا كانت السيارة مسقفة
فلا يجوز له ركوبها نهارا مع وجود الشمس او المطر (على الأحوط لزوماً)
واما ليلا فيجوز له ذلك مع عدم وجود المطر فـــإذا أمطرت السماء وهو في
الطريــق كفــاه إيقاف السيارة. فإن لم يستجب الســائق لـه فلا شيء عليه.
يتبع
(عمرة التمتع وحج التمتع)
العمرة أو عمرة التمتع
وتجب في عمرة التمتع أمور خمسة هي:
الإحرام من أحد المواقيت المعروفة ثم الطواف ثم صلاة الطواف ثم السعي ثم
التقـــصير. فاذا أحرم المكلف ثم أدى الأمور المتقدمة خرج من إحرامه وحلّت
له الأمور التي حرمت عليه بسبب الإحرام. وبذلك ينتهي المكلف من العبادة
الأولى في حج التمتع وهي (العمرة) أو (عمرة التمتع). فاذا قرب اليوم
التاسع من ذي الحجة الحرام تهيأ لأداء وظائف العبادة الثانية وهي (الحج)
أو(حج التمتع).. وبذلك ينتهي الحاج من حجته ليعود كما ولدته أمه نقياً
طاهراً. وهــا أنذا أتعرض لكيفية أداء العمرة بأمورها الخمسة المتقدمة
وأولها الإحرام.
بعد الوصول الى المدينة المنورة وقضاء بعض الايام فيها لاداء اعمال
الزيارة للاماكن المقدسة واولها المسجد النبوي (صلى الله عليه واله)
المطهر ومقبرة البقيع وغيرها من الاماكن المقدسة، يستعد المعتمر للذهاب
الى احد المواقيت (مسجد الشجرة) ليبدا الاحرام منه لدخول مكة المكرمة.
وهذه احدى الكرامات التي حبا الله بها هذه البقعة المباركة حيث لا يجوز
لغير اهلها والعاملين فيها من الدخول اليها الا بالاحرام (يمكن مراجعة
تفاصيل دخول مكة والاستثناءات الاخرى في كتاب مناسك الحج).
لذا يغتسل المعتمر غسل الاحرام (وهو مستحب) في المدينة ويرتدي ثوبي
الاحرام تفاديا للازدحام المرتقب في الميقات (مسجد الشجرة) ويركب السيارة
متجها الى الميقات. وبعد الوصول يدخل لاداء صلاة تحية المسجد وربما يجدد
الغسل ان امكنه ذلك ومن ثم يستعد لعقد الاحرام،فواجبات الإحرام ثلاثة هي:
النية، ولبس ثوبي الإحرام (للرجل)، والتلبية.
1 - النية: ويكفي فيها القصد في النفس مع القربة
والإخلاص بلا حاجة الي التلفظ. واذا أراد المكلف التلفظ بالنية فيمكنه أن
يقول: أحرم لعمرة التمتع لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
2 - لبس ثوبي الإحرام: وهما إزار ورداء وفق
الطريقة المألوفة في لبسهما. والأحوط وجوبا أن يلبسهما الرجل قبل النية
والتلبية. أما النساء فيمكنهن الاحرام بثيابهن العادية.
3 - التلبية مقارنة للنية: ويجزي فيها أن يقول:
لَبيّكَ اللّهمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ، إنَّ الحَمد
والنِعمةَ لَكَ والمُلكَ، لا شَريكَ لَكَ، لَبيّكْ .
وعلي المكلف أن يؤديها على الوجه العربي الصحيح دون الملحون مع القدرة على
الصحيح ولو بالتعلم. والأفــضل أن يضيف للتلبية مايأتي: لَبيّكَ ذَا
المعارجِ لَبيّكَ، لَبيّك داعياً إلى دارِ السَّلام لَبيّكَ، لَبيّكَ
غَفّارَ الذُنوبِ لَبيّكَ، لَبيّكَ أهلَ التَلبيةِ لَبيّكَ، لَبيكَ ذَا
الجلالِ والإكرامِ لَبيّك، لَبيّك تَبدأ والمَعادُ إليكَ لَبيّكَ، لَبيّك
تستغني ويُفتقرُ إليكَ لَبيّك، لَبيّك مَرغوباً ومَرهوباً إليك لَبيّك،
لَبيّك إلهَ الحقِّ لَبيّك، لَبيّك ذَا النعماء والفَضل الحَسن الجَميل
لبيّك، لبيّك كَشّاف الكربِ العِظامِ لَبيّكَ، لَبيّك عَبدُكَ وابنُ
عَبدَيكَ لَبيّك، لَبيّك يا كريم لَبيك . ويستحب ان يضيف اليها هذه
التلبيات: لبيّك أتقرّبُ إليكَ بِمحمّد وآلِ مُحمّد لَبيّك، لَبيّك بِحجة
أو عُمْرة لَبيّك، لَبيّك وهذه عُمْرةُ مُتعة الى الحجّ لَبيّك، لَبيّك
أهلَ التلبيةِ لَبيّك، لَبيّك تَلْبية تَمامُها وَبلاغها عَليك . ويستحب
الاكثار من التلبية ما استطاع كما يستحب تكرارها عقب كل فريضة وعند الركوب
والنزول والصعود والهبوط وعند السحر وأن يجهر الرجال بها دون النساء حتى
إذا شاهد المحرم موضع بيوت مكة القديمة قطع التلبية على الأحوط.
من أحكام الإحرام
1 - لا ينعقد إحرام عمرة التمتع ولا إحرام حج التمتع ولا إحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبية مقارنة للنية.
2 - الواجب من التلبية أن يقول الملبّي مرة واحدة لَبيّكَ اللّهمّ
لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ .. ويستحب الإكثار منها وتكرارها
كما تقدم.
3 - لا تشترط الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر في صحة الاحرام. فيصح
الإحرام من المحدث بالاصغر أو المحدث بالأكبر كالمجنب والحائض والنفساء
وغيرهم. 4 - يجزي غسل الإحرام في النهار للإحرام حتى آخر الليلة الآتية.
ويجزي الغسل في الليل للإحرام حتي آخر النهار الآتي.
ويصحّ غسل الإحرام من الحائض والنفساء، وهو من الأغسال المشروعة التي تجزي
عن الوضوء بل عن مثل غسل الجنابة والحيض أيضاً، وينتقض بالحدث الأصغر
فضلاً عن الحدث الأكبر. وتستحب إعادة الغسل قبل عقد الإحرام إذا انتقض..
كما تستحب إعادته إذا أكل ما يحرم على المحرم أكله أو لبس ما يحرم على
المحرم لبسه وإن لم ينتقض بذلك غسله.
5 - يجوز لمن أحرم من (مسجد الشجرة) أن يرجع بعد الإحرام الى المدينة
المنورة ليسافر منها جواً الى جدة ثم يتوجه منها الى مكة المكرمة.ولكن
يلزمه الاجتناب عن التظليل المحرّم.. ويتيسر له ذلك بركوب الطائرة في ليلة
غير ممطرة.
6 - الأحوط وجوبا لمن أراد الحج من طريق المدينة المنورة الإحرام من
مسجدها المعروف بـ(مسجد الشجرة) وعدم الاكتفاء بالإحرام من خارج المسجد
باستثناء الحائض والنفساء فإنهما تحرمان من خارج المسجد. ولا يبعد جواز
الإحرام في أي موضع من المسجد بما في ذلك الأقسام المستحدثة منه.
7 - من حج حجة الإسلام سابقا وتهيأ له لاحقا الذهاب الى الحج مرة أخرى
وأراد أن تقع هذه الحجة بدلاً عن الحجة الأولى إن كان في حجته الأولى خلل.
وأن تكون حجته هذه مستحبة إن كانت الحجة الأولى صحيحة وتامة، عليه أن ينوي
امتثال الأمر المتوجّه اليه فعلا وإن كان لا يدري أوجوبي هو أم استحبابي.
8 - يشترط في ثياب الإحرام ما يشترط في لباس المصلي من شروط الطهارة
وغيرها. واذا تنجس ثوب الإحرام بعد الإحرام بنجاسة غير معفوٍّ عنها في
الصلاة فالأحوط وجوباً المبادرة الى تبديله أو تطهيره. ولا يضرّ التأخير
لعذر كعدم وصوله لمنزله ونحو ذلك.
9 - لا يجب على المحرم أن يلبس لباس الإحرام باستمرار. فيحق له أن يلقيه
عن متنه متى شاء. وأن يبدله بآخر مثله متى شاء. كما يحق له أن يزيد على
الثوبين للتحفظ من البرد وما شاكل.
تروك الاحرام
وهي خمسة وعشرون وكما يأتي: (الصيد البرّي) و(مجامعة النساء) و(تقبيل
النساء) و(لمس المرأة) و(النظر إلى المرأة وملاعبتها) و(الاستمناء) و(عقد
النكاح) و(استعمال الطيب) و(لبس المخيط أو ما بحكمه للرجل) و(التكحّل)
و(النظر في المرآة) و(لبس الخفّ والجورب للرجال) و(الفسوق) و(المجادلة)
و(قتل هوام الجسد) و(التزيّن) و(الادّهان) و(إزالة الشعر من البدن) و(ستر
الرأس للرجال، وهكذا الارتماس في الماء حتى علي النساء) و(ستر الوجه
للنساء) و(التظليل للرجال) و(إخراج الدم من البدن) و(التقليم) و(قلع الضرس
على قول) و(حمل السلاح).
وبعد ان تم الاحرام تصادف الحاج اولى الاحراجات وهي ركوب السيارة المسقفة
لمواصلة المسير الى مكة لذا عليه الانتباه الى انه اذا كانت السيارة مسقفة
فلا يجوز له ركوبها نهارا مع وجود الشمس او المطر (على الأحوط لزوماً)
واما ليلا فيجوز له ذلك مع عدم وجود المطر فـــإذا أمطرت السماء وهو في
الطريــق كفــاه إيقاف السيارة. فإن لم يستجب الســائق لـه فلا شيء عليه.
يتبع
slimani-
عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:43
وبعد الوصول الى مكة المكرمة يتوجه المعتمر قاصدا البيت الحرام ليطوف حول
الكعبة المشرفة سبعة أشواط ابتداءً بالحجر الأسود وانتهاءً به.
شروط الطواف
يشترط فـي الطواف أمور:
1 ـ النية: بأن يقصد الطائف القربة مع الإخلاص
فيقول مثلا: أطوف حول البيت سبعة أشواط لعمرة التمتع لحج الإسلام قربة الى
الله تعالى . ولا يشترط فيها التلفظ بل يكفي فيها القصد القلبي.
2 ـ الطهارة من الحدثين الأكبر والأصغر: والحدث
الأكبر مثل الحيض والجنابة وأمثالهما مما يحتاج معه الى الغسل. والحدث
الأصغر مثل البول والغائط وأمثالهما مما يحتاج معه الى وضوء.
ويحسن بي أن أشير هنا الى أهمية أن يتأكد المكلف من صحة غسله ووضوئه
وصلاته وأحكامها منذ بداية تكليفه. بيد أن هذا الأمر يتأكد أكثر قبل قيامه
بأداء مناسك الحج. ويتم له التأكد ذاك بعرض كيفية أدائه لغسله ووضوئه
وصلاته على من يثق بخبرته فيها ليضمن صحتها ودقة أدائه لها. وهناك في كل
حملة من حملات الحج من يقوم بهذه المهمة. إضافة الى العلماء والمبلغين
والساعين والمتطوعين لخدمة ضيوف الرحمن الذين ينتظرون من ضيوف الرحمن أية
خدمة ليتشرفوا بتأديتها لهم على أكمل وجه.
3 ـ طهارة الثوب والبدن من النجاسات.
4، 5 - الختان للرجال.. وستر العورة حال الطواف.
واجبات الطواف
واجبات الطواف ثمانية هي:
1، 2 ـ الابتداء من الحجر الأسود والانتهاء به في كل شوط. ومن أجل أن يضمن
الطائف كمال طوافه عليه أن يقف في الشوط الأول قبل الحجر بقليل وينوي أن
يبدأ طوافه من أول ما يصادف كون الحجر على يساره تماماً. ثم يستمر في
الدوران حول البيت سبعة أشواط حتى اذا وصل الى الحجر في نهاية الشوط
السابع تجاوزه قليلا.وبذلك يضمن أنه قد حقق الابتداء والانتهاء بالحجر على
كل حال.
3 ـ جعل الكعبة على يساره في جميع أحوال الطواف. ولا حاجة للتدقيق في ذلك فإن النبي (ص) كان يطوف حول البيت راكبا.
4 ـ أن يطوف الطائف خارج حجر إسماعيل (ع) دون أن يدخل فيه.
5 ـ أن يطوف الطائف خارج الكعبة وخارج الصُفّة التي في اطرافها والمسماة بـ (شاذروان الكعبة).
6 ـ أن يطوف حول الكعبة سبعة أشواط كما تقدم.
7 ـ أن يكون الطواف متوالياً دون فصل كثير جداً بين أجزائه.ويستثنى من ذلك موارد ذكرتها الرسالة العملية لا مجال لذكرها هنا.
8 ـ أن تكون حركة الطائف حول الكعبة بإرادته واختياره حتى في الزحام
الشديد. بمعنى أن لا يسلب الإرادة والاختيار بالمرّة أثناء طوافه. ويكفي
في تحقق الاختيار المعتبر في حركة الطائف أن يكون قادرا على الخروج من
المطاف وإن لم يكن متمكناً من التوقف.
فإذا انتهى المحرم من طوافه قصد مقام إبراهيم (ع) ليؤدي صلاة الطواف من
دون أن يفصل بين الطواف وصلاة الطواف بما يمنع من صدق التوالي بينهمــا
عــرفاً على الأحوط وجوباً. (عشرة دقائق لا تضرُّ بالموالاة للاستراحة
مثلا أو للبحث عن مكان لصلاة الطواف دون الاشتغال بعمل آخر كالصلاة قضاءً
عن النفس أو نيابةً عن الغير، وأمثال ذلك).
كيفية صلاة الطواف
صلاة الطواف ركعتان كصلاة الفجر ينوي فيها المصلي القربة الخالصة كأن
يقول: أصلي صلاة الطواف لعمرة التمتع لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ولا يجب في النية التلفظ بل يكفي فيها القصد القلبي. ويتخير المصلي في
صلاة الطواف بين الجهر والإخفات. والواجب أداء صلاة الطواف قريباً من مقام
إبراهيم (ع) وفي الخلف منه. ومع عدم التمكن من ذلك فهناك حالتان:
أ - أن يتمكن الطائف من الصلاة قريباً من المقام في أحد جانبيه. وفي هذه
الحالة الأحوط وجوباً أداء الصلاة مرتين: مرة عند أحد جانبي المقام قريباً
منه. ومرة أخري خلف المقام بعيداً عنه.
ب ـ أن لا يتمكن الطائف من الصلاة قريباً من المقام في أحد جانبيه.. وفي
هذه الحالة يُكتفى منه بأداء الصلاة في أي موضع خلف المقام والأحوط الأولى
أن يراعي الأقرب فالاقرب للمقام.
والمقصود بـ (عدم التمكن من أداء الصلاة قريباً من المقام) هو أن يجد
الطائف زحاماً شديداً من الطائفين والمصلِّين في المنطقة القريبة من
المقام بحيث لو أراد أن يؤدي الصلاة فيها باستقرار واطمئنان لوقع في حرج
ومشقة بالغة.
هذا في صلاة الطواف الواجب.وأما صلاة الطواف المستحب فيجوز الإتيان بها في أي موضع من المسجد اختيارأ
يتبع
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:45
السعي
وهو الواجب الرابع من واجبات عمرة التمتع. فاذا انتهى المحرم من صلاة
الطواف يستحب له أن يشرب من ماء زمزم قبل أن يخرج الى الصفا.ويستحب له
كذلك أن يخرج الى الصفا من الباب الذي يقابل الحجر الأسود بسكينة ووقار.
فاذا صعد علي الصفا نظر الى الكعبة وتوجّه الى الركن الذي فيه الحجر
الأسود فحمد الله واثني عليه وتذكّر آلاء الله ونعمه ثم يهبط من الصفا
للقيام بالسعي. ويستحب للساعي أن يسعى ماشياً بوقار حتى يأتي محل المنارة
الأولى فيهرول الى محل المنارة الثانية، ولا هرولة على النساء.
من أحكام السعي 1 ـ يجب في السعي قصد القربة
الخالصة كأن يقول المحرم: أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لعمرة التمتع
لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ بل يكفي فيها
القصد القلبي.
2 ـ لا يشترط في السعي الطهارة من الحدث بأن يكون الساعي متوضئا. ولا
الطهارة من الخبث بأن لا يكون على بدنه أو ثوبه شيء من الدم أو نحوه.وإن
كان الأفضل رعاية الطهارة فيه.
3 ـ السعي كالطواف سبعة أشواط يبتديء الشوط الأول منه من الصفا وينتهي
بالمروة ويبدأ الشوط الثاني من المروة وينتهي بالصفا. وهكذا الى أن يتم
السعي في الشوط السابع بالمروة.
4 ـ يعتبر في السعي استيعاب تمام المسافة الواقعة بين جبل الصفا وجبل المروة. ولا يجب الصعود عليهما وإن كان ذلك أولى وأحوط.
5 ـ يجب استقبال المروة عند الذهاب اليها من الصفا كما يجب استقبال الصفا
عند الرجوع اليه من المروة. ولا يضرّ الالتفات بصفحة الوجه الى اليمين أو
اليسار أو الخلف أثناء الذهاب أو الإياب.
6 ـ الأحوط وجوباً أن لا يفصل الساعي بين أشواط السعي فصلاً طويلا كعشرة
دقائق مثلاً. ذلك أنه يخل ّبالتوالي بين الأشواط عرفًا. ولايضرّ جلوس
المتعب على الصفا والمروة أثناء السعي للاستراحة. كما لا بأس بقطع السعي
وقت الفريضة للصلاة ثم العودة اليه من موضع القطع بعد الفراغ من الصلاة.
7 ـ يجوز تأخير السعي بعد الفراغ من الطواف وصلاته لعدة ساعات بل الى
الليل للاستراحة من التعب أو لتخفيف شدة الحر. وإن كان الأولى المبادرة
الى السعي بعد الطواف وصلاته. ولا يجوز تأخير السعي الي الغد في حال
الاختيار.
8 ـ اذا شك الساعي في أثناء السعي في عدد أشواط سعيه جاز له الاستمرار في
السعي مع وجود الشك. فإذا ارتفع الشك وتأكد من أنه لم يزد ولم ينقص في
سعيه صح سعيه ولا داعي للإعادة. واذا استمر شكه حكم ببطلان سعيه.
9 ـ لا عبرة بالشك في عدد أشواط السعي أو في صحة هذه الأشواط بعد التجاوز
كمن شك في ذلك بعد التقصير في العمرة أو حال طواف النساء في السعي للحج
مثلا.وهكذا.
10 ـ لا يجوز السعي في الطابق العلوي من المسعي لأنه سعي فوق الجبلين لا بينهما.
التقصير
وهو الواجب الخامس والأخير من واجبات عمرة التمتع. فإذا انتهى الساعي من سعيه جاء دور التقصير.
1 ـ قصد القربة لله تعالى مع الخلوص كأن يقول المحرم: أقصِّر لعمرة التمتع
قربة الى الله تعالى . ولا يجب التلفظ بل يكفي القصد القلبي.
2 ـ قصُّ شيء من شعر الرأس أو اللحية أو الشارب..
3 ـ لا تجب المبادرة الى التقصير بعد السعي مباشرة. ولا يجب التقصير في
المسعي. بل يجوز التقصير في أي محل شاء سواء أكان ذلك في المسعي أم في
المنزل أم في غيرهما.
4 ـ إذا قصّر المحرم حلّ له جميع ما كان حرم عليه منذ أن أحرم لعمرة التمتع.
5 ـ لا يجب طواف النساء في عمرة التمتع. بـل يجب في الحج والعمرة المفردة.
مع ملاحظة انه يمكن للمعتمر التقصير لنفسه ان
اراد. ولكن لابد ان يكون قد قصّر اولا ثم يقصر للاخرين اذا طلبوا منه ذلك.
وهكذا تنتهي عمرة التمتع ويبقى المكلف بانتظار يوم الحج.
يتبع..
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:47
واجبات الحج أو حج التمتع
واجبات (الحج) أو (حج التمتع) ثلاثة عشر وهي كما يأتي:
(الإحرام من مكة المكرمة) و(الوقوف بعرفات) و(الوقوف في المزدلفة) و(رمي
جمرة العقبة في مني) و(الذبح أو النحر في مني) و(الحلق أو التقصير في مني)
و(الطواف) و(صلاة الطواف) و(السعي) و(طواف النساء) و(صلاة طواف النساء)
و(المبيت في مني) و(رمي الجمار في مني).
وسأتناولها بالتفصيل تباعا:
الواجب الأول: إحرام الحج
الواجب الثاني:الوقوف بعرفات
الواجب الثالث: الوقوف بالمزدلفة
الواجب الرابع: رمي جمرة العقبة
الواجب الخامس: الذبح أو النحر
الواجب السادس: الحلق أو التقصير
الواجب السابع: طواف الحج
الواجب الثامن: صلاة الطواف
الواجب التاسع: السعي
الواجب العاشر والواجب الحادي عشر: طواف النساء وصلاته
الواجب الثاني عشر: المبيت بمنى
الواجب الثالث عشر: رمي الجمار
إحرام الحج
ويعقد في مكة المكرمة وأفضل أوقاته يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي
الحجة الحرام عند الزوال. ويجوز تقديمه على هذا اليوم لمن شاء. وأفضل
مواضع الإحرام هو المسجد الحرام وأفضل مكان للإحرام منه هو حجر إسماعيل
(ع) ومقام إبراهيم (ع). فبعد أن يرتدي المكلف ثوبي الإحرام يقصد القربة
لله تعالى والإخلاص ثم ينوي الإحرام هكذا: أحرم لحج التمتع قربة الى الله
تعالى . ولا يجب التلفظ بالنية بل يكفي فيها القصد القلبي. ثم يشرع
بالتلبية مقارنة للنية قائلاً: لَبيّكَ اللّهمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا
شَريكَ لَكَ لَبيّك .. ويستحب أن يزيد: إنَّ الحَمدَ والنِعمةَ لَكَ
والمُلكْ، لا شَريكَ لَكْ . ويجوز أن يضيف: لَبيّك .
ثم يخرج المحرم من مكة الى منى ــ (7 كم) وعن غير طريق النفق (4 كم) ــ
بسكينة ووقار ملبياً رافعا صوته منشغلاً بذكر الله عز وجل. ويستحب له
المبيت في منى ليلة عرفة يقضيها في طاعة الله تبارك وتعــالي. والأفــضل
أن تكون عباداته ولا سيما صلواته في مسجد الخيف ولـتكن صــلاته فــي
المـــسجد على بعد (30 ذراعا) من جميع جوانب المنارة التي في وسط المسجد
فذلك مسجد النبي ومصلى الأنبياء الذين صلوا فيه قبله (ص). فاذا صلّى
المحرم صلاة الفجر عقّب الى طلوع الشمس ثم توجّه الى عرفات ملبياً حتى
يصلها.
ومن الجدير بالذكر أن الذهاب الى منى والمبيت فيها ليلة التاسع من ذي
الحجة الحرام هو من المستحبات التي يحسن فعلها ويثاب المرء عليها ولكنها
ليست من الواجبات.
أخطاء قد يقع فيها بعض الحجاج في إحرام حج التمتع:
1 ـ يجوز الإحرام لحج التمتع من أي موضع من مكة المكرمة بما في ذلك
الأحياء المستحدثة باستثناء ما يقع منها خارج الحرم من جهة مسجد التنعيم.
نعم الإحرام من مكة القديمة التي كانت على عهد رسول الله (ص) أحوط
استحبابا.وقد يظن البعض أن الإحرام من مكة القديمة أمر واجب فيكلف الحاج
نفسه الانتقال من مسكنه في (حى العزيزية ) مثلاً الى بعض الأحياء القديمة
لغرض الإحرام للحج وقد يقع نتيجة لذلك في بعض المحظورات الشرعية كأن يركب
السيارة المسقفة نهاراً بعد أن يحرم وهو غير جائز في مكة المكرمة على
الأحوط كما تقدم.
2 ـ يحرم البعض لحج التمتع في صباح يوم عرفة من المسجد الحرام حيث يخفّ
الزحام حول الكعبة المشرفة فيحسب ذلك فرصة له لأداء طواف استحبابي. فيتوجه
بعد الإحرام ليطوف. وهذا غير جائز على الأحوط. وإنما له أن يطوف أولاً ثم
يحرم للحج. أما إذا أخطأ فطاف بعد الإحرام فالأحوط استحبابا أن يجدّد
التلبية.
3 ـ قد ينسى البعض بأن يأتي بالتلبية عندما يعقد نية الإحرام للحج ولا
يتذكر إلاّ بعد الوصول الى عرفات فيكتفي بأداء التلبية فيها. وهذا خطأ منه
حيث أنه يجب عليه مع تمكنه العودة الى مكة أن يعود اليها ليحرم منها.
وإنما يجوز الإحرام في عرفات لمن لا يتمكن من العودة الى مكة لضيق الوقت
أو لعذر آخر.
يتبع..
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:50
الوقوف بعرفات
اذا لم يتهيأ للمحرم الذهاب الى منى ليلة التاسع من ذي الحجة الحرام وتهيأ
له الذهاب الى عرفات ليبيت فيها ليلة عرفة أو اذا قرر البقاء في مكة هذه
الليلة. يجدر به أن يحييها ذاكراً الله عز وجلّ حامداً عابداً راكعاً
ساجداً مستغفراً حتى اذا كان يوم التاسع من ذي الحجة قصد الحجيج ممن لم
يببيتوا بعرفات أرض عرفات (21 كم عن مكة) ليقفوا بها. ويقصــد الفــقهاء
بالـوقوف في عرفات (الحضور) بها من دون فرق بين أن يكون الشخص الحاضر
راكباً أو راجلا أو واقـفاً أو جالساً ساكناً أو متحركاً. ويجب الوقوف
بعرفات ابتداءً من أول الزوال (الظهر) والى الغروب ناويا مع القربة
والإخلاص هكذا: أقف بعرفات من زوال هذا اليوم الى غروب الشمس لحج التمتع
قربة الى الله تعالى . وتحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس (سقوط
القرص) للعالم العامد. بل الأحوط وجوبا الانتظار الى حين ذهاب الحمرة
المشرقية حتى مع التأكد من سقوط القرص
الوقوف بالمزدلفة
بعد أن ينتهي الحاج من الوقوف بعرفات يتوجّه الى أداء الواجب الثالث من
واجبات الحج بعد الوقوف بعرفات وهو الوقوف بالمزدلفة. والمزدلفة اسم لمكان
يقال له المشعر الحرام كذلك (ويبعد 6 كم عن عرفات و14كم عن مكة) حيث يجب
على الحاج بعد الإفاضة من عرفات أن يبيت شطراً من ليلة العيد في المزدلفة
حتى يصبح بها، والأحوط أن يبقى فيها الى طلوع الشمس ويجوز أن يخرج منها
الى وادي محسر قبل الطلوع بقليل.ولا يجوز تجاوز الوادي قبل الطلوع. ويجب
على الحاج أن ينوي بوقوفه القربة الخالصة لله تعالى فيقول مثلا: أبيت هذه
الليلة بالمشعر الحرام لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية
القصد القلبي ولا يجب اللفظ.
من أحكام الوقوف بالمزدلفة
1 ـ المقصود بالوقوف في المزدلفة (الحضور) في المزدلفة من دون فرق بين أن
يكون الحاج قائماً أو قاعداً أو نائماً أو ماشياً أو راكباً أو ما شاكل
ذلك تماماً كالوقوف بعرفات.
2 ـ يستثنى من وجوب الوقوف بالمزدلفة بالمقدار مارّ الذكر: الخائف
والصبيان والنساء والضعفاء الذين لايقوون على الانتظار أو الزحام والمرضى
والذين يتولون شؤونهم. فإنه يجوز لهؤلاء الاكتفاء بالوقوف بها بعض الوقت
ليلة العيد والإفاضة منها الى منى.
3 ـ إذا لم يتيسر للحاج الوقوف بالمزدلفة ليلة العيد ولا بين طلوع الفجر
وطلوع الشمس من يوم العيد لعذر من مرض أو نسيان أو جهل أو غير ذلك يجب على
الحاج أن يقف فيها بعض الوقت ما بين طلوع الشمس الى زوالها من يوم العيد.
ولو تعمّد ترك ذلك بطل حجه.
4 ـ يستحب للحاج أن يلتقط من المزدلفة سبعين حصاة لاستخدامها في رمي الجمار في يوم العيد وما بعده.
5 ـ يستحب الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في المزدلفة بأذان وإقامتين.
6 ـ يستحب إحياء هذه الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره.
منى وواجباتها
بعد أن ينهي الحاج وقوفه في المشعر الحرام أو المزدلفـة يفيض منها الى منى
(6 كم) عن المشعر الحرام لأداء الأعمال الواجبة عليه هناك وهي ثلاثة: (رمي
جمرة العقبة) ثم (الذبح أو النحر) ثم (الحلق أو التقصير) على التوالي.
يتبع..
اذا لم يتهيأ للمحرم الذهاب الى منى ليلة التاسع من ذي الحجة الحرام وتهيأ
له الذهاب الى عرفات ليبيت فيها ليلة عرفة أو اذا قرر البقاء في مكة هذه
الليلة. يجدر به أن يحييها ذاكراً الله عز وجلّ حامداً عابداً راكعاً
ساجداً مستغفراً حتى اذا كان يوم التاسع من ذي الحجة قصد الحجيج ممن لم
يببيتوا بعرفات أرض عرفات (21 كم عن مكة) ليقفوا بها. ويقصــد الفــقهاء
بالـوقوف في عرفات (الحضور) بها من دون فرق بين أن يكون الشخص الحاضر
راكباً أو راجلا أو واقـفاً أو جالساً ساكناً أو متحركاً. ويجب الوقوف
بعرفات ابتداءً من أول الزوال (الظهر) والى الغروب ناويا مع القربة
والإخلاص هكذا: أقف بعرفات من زوال هذا اليوم الى غروب الشمس لحج التمتع
قربة الى الله تعالى . وتحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس (سقوط
القرص) للعالم العامد. بل الأحوط وجوبا الانتظار الى حين ذهاب الحمرة
المشرقية حتى مع التأكد من سقوط القرص
الوقوف بالمزدلفة
بعد أن ينتهي الحاج من الوقوف بعرفات يتوجّه الى أداء الواجب الثالث من
واجبات الحج بعد الوقوف بعرفات وهو الوقوف بالمزدلفة. والمزدلفة اسم لمكان
يقال له المشعر الحرام كذلك (ويبعد 6 كم عن عرفات و14كم عن مكة) حيث يجب
على الحاج بعد الإفاضة من عرفات أن يبيت شطراً من ليلة العيد في المزدلفة
حتى يصبح بها، والأحوط أن يبقى فيها الى طلوع الشمس ويجوز أن يخرج منها
الى وادي محسر قبل الطلوع بقليل.ولا يجوز تجاوز الوادي قبل الطلوع. ويجب
على الحاج أن ينوي بوقوفه القربة الخالصة لله تعالى فيقول مثلا: أبيت هذه
الليلة بالمشعر الحرام لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية
القصد القلبي ولا يجب اللفظ.
من أحكام الوقوف بالمزدلفة
1 ـ المقصود بالوقوف في المزدلفة (الحضور) في المزدلفة من دون فرق بين أن
يكون الحاج قائماً أو قاعداً أو نائماً أو ماشياً أو راكباً أو ما شاكل
ذلك تماماً كالوقوف بعرفات.
2 ـ يستثنى من وجوب الوقوف بالمزدلفة بالمقدار مارّ الذكر: الخائف
والصبيان والنساء والضعفاء الذين لايقوون على الانتظار أو الزحام والمرضى
والذين يتولون شؤونهم. فإنه يجوز لهؤلاء الاكتفاء بالوقوف بها بعض الوقت
ليلة العيد والإفاضة منها الى منى.
3 ـ إذا لم يتيسر للحاج الوقوف بالمزدلفة ليلة العيد ولا بين طلوع الفجر
وطلوع الشمس من يوم العيد لعذر من مرض أو نسيان أو جهل أو غير ذلك يجب على
الحاج أن يقف فيها بعض الوقت ما بين طلوع الشمس الى زوالها من يوم العيد.
ولو تعمّد ترك ذلك بطل حجه.
4 ـ يستحب للحاج أن يلتقط من المزدلفة سبعين حصاة لاستخدامها في رمي الجمار في يوم العيد وما بعده.
5 ـ يستحب الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في المزدلفة بأذان وإقامتين.
6 ـ يستحب إحياء هذه الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره.
منى وواجباتها
بعد أن ينهي الحاج وقوفه في المشعر الحرام أو المزدلفـة يفيض منها الى منى
(6 كم) عن المشعر الحرام لأداء الأعمال الواجبة عليه هناك وهي ثلاثة: (رمي
جمرة العقبة) ثم (الذبح أو النحر) ثم (الحلق أو التقصير) على التوالي.
يتبع..
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:52
رمي جمرة العقبة
1 ـ يجب أن يأتي الحاج بهذا الواجب بنية القربة لله تعالى مع الاخلاص
فيقول: أرمي جمرة العقبة لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية
القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 ـ يجب أن يكون الرمي بسبع حصيات. والاحوط لزوماً أن تكون أبكاراً (غير
مستعملات في الرمي قبل ذلك). ويستحب في الحصى أن تكون ملونة ومنقطة وأن
يكون حجمها بمقدار أنملة إصبع.
3 ـ يجب أن تكون الحصيات من حصى الحرم المكي عدا المسجد الحرام ومسجد
الخيف وغيرهما من المساجد. والأفضل أن تكون من المشعر الحرام (المزدلفة).
4 ـ يجب أن يكون رمي الحصيات بالتعاقب الواحدة تلو الأخري.
5 ـ يجب أن تصل الحصيات الى الجمرة فلا يحسب الرامي منها الحصاة التي لا تصل الى الجمرة.
6 ـ يجب أن يكون وصولها الى الجمرة بسبب الرمي فلا يجزي وضعها عليها.
7 ـ يجب أن يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبها من يوم العيد ولو تعمّد الحاج ترك الرمي في هذه الفترة بطل حجه.
8 ـ يستحب للحاج أن يرمي جمرة العقبة متوجهاً اليها وهو مستدبر للقبلة.
9 ـ يجزي النساء والضعفاء وسائر من رُخّص لهم الإفاضة من المشعرالحرام
(المزدلفة) في الليل أن يرموا الجمرة في ليلة العيد إلاّ الذين يتولون
شؤونهم فإنهم لا يجزيهم الرمي ليلا.
10 ـ اذا شك الحاج في إصابته للجمرة بني علي عدم إصابته لها إلاّ اذا كان
الشك بعد الذبح أو الحلق أو دخول الليل فعندئذ لا يعتني الشاك بشكه.
11 ـ الأحوط وجوباً أن يرمي الحاج المقدار الذي كان سابقاً من الجمرة لا
الزائد عليه. ويجزي الرمي بمقـــدار قامة أنسان بل أطول منها قليلاً.
وعليه فالأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بالرمي من الطابق العلوي.
ملاحظة:/ بسبب التحديثات الجديدة التي اجريت على الجمرات الثلاث وزيادة مساحة الجدار فيها، يرجى مراعاة ما يلي:
سؤال : تقوم السلطات السعودية باحداث جدار في
موقع كل من الجمرات الثلاث في منى ، ووفق المخطط الهندسي ستكون الجمرة في
وسط الجدار المستحدث الذي تزيد المسافة بين طرفيه الايمن والايسر علي
عشرين مترا فالجمرة محاطة بهذا الجدار من جميع الجوانب الا ان بعض مواضع
الجدار وهو وسطه اقرب الى الجمرة من سائر المواضع فما هو موقف الحاج في
الرمي؟
الجواب : اذا تبيّن ان العمود السابق يقع في وسط الجدار المستحدث يكفي رمي
وسط الجدار في الموضع الذي يقع العمود خلفه ملاصقا به او قريبا منه ،
ويراعى في الجمرة الكبرى ان يكون الرمي في غير جهة خلفها علي الاحوط.
سؤال : قامت السلطات السعودية بازالة الاعمدة
التي ?ان يتش?ل منها الجمرات الثلاثة في منى واستحدثت بدلا عنها جدرانا ?ل
واحد منها بطول 25 مترا وعرض متر واحد وبارتفاع خمسة امتار فما هو موقف
الحجاج في الرمي؟
الجواب : اذا ?ان جزء من الجدار المستحدث يقع في م?ان العمود السابق فلابد
من رمي ذلك الجزء مع تيسّر تشخيصه ولو بالاستعانة بأهل الخبرة قبل ايام
الرمي ، وإن لم يتيسّـرالتشخيص فالاحوط لزوما رعاية الاحتياط بت?رار الرمي
إلا ما ي?ون منه حرجيا او ضرريا.
يتبع..
1 ـ يجب أن يأتي الحاج بهذا الواجب بنية القربة لله تعالى مع الاخلاص
فيقول: أرمي جمرة العقبة لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية
القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 ـ يجب أن يكون الرمي بسبع حصيات. والاحوط لزوماً أن تكون أبكاراً (غير
مستعملات في الرمي قبل ذلك). ويستحب في الحصى أن تكون ملونة ومنقطة وأن
يكون حجمها بمقدار أنملة إصبع.
3 ـ يجب أن تكون الحصيات من حصى الحرم المكي عدا المسجد الحرام ومسجد
الخيف وغيرهما من المساجد. والأفضل أن تكون من المشعر الحرام (المزدلفة).
4 ـ يجب أن يكون رمي الحصيات بالتعاقب الواحدة تلو الأخري.
5 ـ يجب أن تصل الحصيات الى الجمرة فلا يحسب الرامي منها الحصاة التي لا تصل الى الجمرة.
6 ـ يجب أن يكون وصولها الى الجمرة بسبب الرمي فلا يجزي وضعها عليها.
7 ـ يجب أن يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبها من يوم العيد ولو تعمّد الحاج ترك الرمي في هذه الفترة بطل حجه.
8 ـ يستحب للحاج أن يرمي جمرة العقبة متوجهاً اليها وهو مستدبر للقبلة.
9 ـ يجزي النساء والضعفاء وسائر من رُخّص لهم الإفاضة من المشعرالحرام
(المزدلفة) في الليل أن يرموا الجمرة في ليلة العيد إلاّ الذين يتولون
شؤونهم فإنهم لا يجزيهم الرمي ليلا.
10 ـ اذا شك الحاج في إصابته للجمرة بني علي عدم إصابته لها إلاّ اذا كان
الشك بعد الذبح أو الحلق أو دخول الليل فعندئذ لا يعتني الشاك بشكه.
11 ـ الأحوط وجوباً أن يرمي الحاج المقدار الذي كان سابقاً من الجمرة لا
الزائد عليه. ويجزي الرمي بمقـــدار قامة أنسان بل أطول منها قليلاً.
وعليه فالأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بالرمي من الطابق العلوي.
ملاحظة:/ بسبب التحديثات الجديدة التي اجريت على الجمرات الثلاث وزيادة مساحة الجدار فيها، يرجى مراعاة ما يلي:
سؤال : تقوم السلطات السعودية باحداث جدار في
موقع كل من الجمرات الثلاث في منى ، ووفق المخطط الهندسي ستكون الجمرة في
وسط الجدار المستحدث الذي تزيد المسافة بين طرفيه الايمن والايسر علي
عشرين مترا فالجمرة محاطة بهذا الجدار من جميع الجوانب الا ان بعض مواضع
الجدار وهو وسطه اقرب الى الجمرة من سائر المواضع فما هو موقف الحاج في
الرمي؟
الجواب : اذا تبيّن ان العمود السابق يقع في وسط الجدار المستحدث يكفي رمي
وسط الجدار في الموضع الذي يقع العمود خلفه ملاصقا به او قريبا منه ،
ويراعى في الجمرة الكبرى ان يكون الرمي في غير جهة خلفها علي الاحوط.
سؤال : قامت السلطات السعودية بازالة الاعمدة
التي ?ان يتش?ل منها الجمرات الثلاثة في منى واستحدثت بدلا عنها جدرانا ?ل
واحد منها بطول 25 مترا وعرض متر واحد وبارتفاع خمسة امتار فما هو موقف
الحجاج في الرمي؟
الجواب : اذا ?ان جزء من الجدار المستحدث يقع في م?ان العمود السابق فلابد
من رمي ذلك الجزء مع تيسّر تشخيصه ولو بالاستعانة بأهل الخبرة قبل ايام
الرمي ، وإن لم يتيسّـرالتشخيص فالاحوط لزوما رعاية الاحتياط بت?رار الرمي
إلا ما ي?ون منه حرجيا او ضرريا.
يتبع..
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف slimani الإثنين 24 سبتمبر 2007 - 21:56
الذبح أو النحر
بعد أن ينتهي الحاج من رمي جمرة العقبة يتوجه لأداء الواجب الخامس من
واجبات الحج وهو الذبح أو النحر. والأحوط وجوبا أن لا يقدمهما على الرمي.
ويجب على الحاج القيام بالذبح أو النحر بقصد القربة والخلوص فيقول مثلا:
أذبح هذا الهدي لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد
القلبي ولا يجب التلفظ.
الحلق أو التقصير
بعد أن يرمي الحاج جمرة العقبة ويذبح أو ينحر يأتي دور الواجب السادس من
واجبات الحج وهو الحلق أو التقصير. وإن كان يجوز تقديمه على الذبح إذا حصل
على الهدي في موضع ذبحه. كما لو أنه قدّمه علي الرمي أو الذبح نسياناً أو
جهلاً بالحكم كفاه ولا تجب عليه الإعادة. ولكن الإحلال لا يحصل الاّ
بالذبح أو النحر.
من أحكام الحلق أو التقصير
1 ــ يشترط في الحلق أو التقصير قصد القربة لله تعالى والخلوص فينوي الحاج
إذا كان قاصداً الحلق قائلاً: أحلق للإحلال من إحرام حج التمتع قربة الى
الله تعالى وينوي اذا كان قاصداً التقصير فيقول: أقصر للإحلال من إحرام حج
التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 ــ لا يجوز الحلق للنساء ويتعين عليهن التقصير.
3 ــ يتخير الرجل بين الحلق والتقصير إذا لم يكن حجه لأول مرة.. والحلق
أفضل له. أما من يحج لأول مرة (الحاج الصرورة) فالأحوط وجوباً له اختيار
الحلق.
4 ــ من أراد الحلق وعلم أنّ الحلاق يجرح رأسه بالموسى لم يجز له الحلق بالموسى بل يحلق بالماكنة الناعمة جداً.
5 ــ يجب أن يكون الحلق أو التقصير بمني.
6 ــ لا يجب أن يكون الحلق أو التقصير في النهار فيجزي الاتيان به في الليلة الحادية عشر مثلاً.
7 ــ إذا حلق الحاج أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه باستثناء الطيب والنساء وكذا الصيد على الأحوط وجوباً.
8 ــ يكفي في جواز الحلق أو التقصير قبل الذبح كون الشياه مشتراة ومعدة في
المكان الذي يجوز الذبح فيه كوادي محسّر مثلا، بعد تعيين كل شاة لمالكها
من الحجاج. ويجوز تبعا لذلك الإتيان بطواف الحج وصلاته والسعي بعد الحلق
أو التقصير بالرغم من عدم تحقق الذبح للآن. ولكن الإحلال من محرمات
الإحرام ــ أي ما عدا النساء والصيد- لا يحصل إلاّ مع تحقق الذبح.
ملاحظة:/ يمكن تأخير طواف الحج وصلاته والسعي وطواف
النساء وصلاته (بالترتيب) الى ما بعد الانتهاء من اعمال منى من مبيت ورمي
(اي الى اخر ذي الحجة).
طواف الحج
بعد أن ينهي الحاج أعمال منى يتوجه الى مكة المكرمة (6 كم) عن منى ليؤدي
الواجب السابع من واجبات الحج.. وهو طواف الحج ونيته مشروطة بالقربة
والإخلاص هكذا: أطوف بالبيت سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
صلاة الطواف
بعد أن ينتهي الحاج من الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثامن من واجبات
الحج.. وهو صلاة طواف الحج ونيتها مع القربة والإخلاص هكذا: أصلي ركعتي
الطواف لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا
يجب فيها التلفظ.
السعي
بعد أن ينتهي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب التاسع من واجبات
الحج وهو السعي. ونيته مع القربة و الإخلاص هكذا: أسعى بين الصفا والمروة
سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ثم إن كيفية وشرائط طواف الحج وصلاته والسعي هي كيفية وشرائط طواف عمرة
التمتع وصلاتها والسعي بالضبط (انظر الشرح السابق) على التوالي. ويستحب
الإتيان بطواف الحج وصلاته يوم العيد ويجوز تأخيره حتى آخر ذي الحجة
الحرام. ومن الجدير بالذكر أن الحاج المتمتع متى ما أتم ّطواف الحج وصلاة
الطواف والسعي حلّ له الطيب وبقي عليه من محرمات الاحرام النساء وكذلك
الصيد على الاحوط وجوبا.
طواف النساء وصلاته
بعد أن ينتهي الحاج من أداء السعي يتوجه لأداء الواجب العاشر من واجبات
الحج وهو طواف النساء. ثم بعد أن ينتهي منه يتوجّه لأداء الواجب الحادي
عشر وهو صلاة الطواف. فاذا فرغ الحاج من السعي يعود الى البيت الحرام
ليطوف طواف النساء ناوياً مع القربة والإخلاص هكذا: أطوف حول البيت سبعة
أشواط طواف النساء لحج التمتع قربة الى الله تعالى . حتى اذا انتهى الحاج
من طواف النساء صلى صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم (ع) ناوياً مع القربة
والإخلاص هكذا: أصلي ركعتي طواف النساء لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ويكفي في نية كليهما القصد القلبي ولا يجب فيهما التلفظ.
المبيت بمنى
بعد أن ينتهي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثاني عشر من
واجبات الحج وهو المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر من ذي
الحجة الحرام. فإذا ذهب الحاج الى مكة يوم العيد وجبت عليه العودة الى منى
ليبيت فيها قاصداً القربة مع الإخلاص كأن يقول: أبيت هذه الليلة بمنى لحج
التمتع قربة الى الله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ.
رمي الجمار
وهو الواجب الأخير من واجبات الحج وهو رمي الجمرات الثلاث: الجمرة الصغري والجمرة الوسطي وجمرة العقبة علي التوالي.
ويحســن بي أن أذكــر هــنا أنّ المسافة بين الجمرة الصغري الي الوسطي
(150 مترا). وانّ المسافة من الجمرة الوسطي الي جمرة العقبة (275 متراً).
وتكون النية مع القربة والإخلاص هكذا: أرمي الجمرة الأولي لحج التمتع قربة
الي الله تعالي . وهكذا النية في الجمرة الوسطي وجمرة العقبة. ولا يجب في
النية التلفظ.. بعد ذلك يبدأ الحاج برمي الجمرة الأولي أولاً ثم الجمرة
الوسطي ثانياً ثم جمرة العقبة. وهكذا ينتهي الحج
--------------------------
انتباه :منقول من احدى المنتديات الشيعية
بعد أن ينتهي الحاج من رمي جمرة العقبة يتوجه لأداء الواجب الخامس من
واجبات الحج وهو الذبح أو النحر. والأحوط وجوبا أن لا يقدمهما على الرمي.
ويجب على الحاج القيام بالذبح أو النحر بقصد القربة والخلوص فيقول مثلا:
أذبح هذا الهدي لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد
القلبي ولا يجب التلفظ.
الحلق أو التقصير
بعد أن يرمي الحاج جمرة العقبة ويذبح أو ينحر يأتي دور الواجب السادس من
واجبات الحج وهو الحلق أو التقصير. وإن كان يجوز تقديمه على الذبح إذا حصل
على الهدي في موضع ذبحه. كما لو أنه قدّمه علي الرمي أو الذبح نسياناً أو
جهلاً بالحكم كفاه ولا تجب عليه الإعادة. ولكن الإحلال لا يحصل الاّ
بالذبح أو النحر.
من أحكام الحلق أو التقصير
1 ــ يشترط في الحلق أو التقصير قصد القربة لله تعالى والخلوص فينوي الحاج
إذا كان قاصداً الحلق قائلاً: أحلق للإحلال من إحرام حج التمتع قربة الى
الله تعالى وينوي اذا كان قاصداً التقصير فيقول: أقصر للإحلال من إحرام حج
التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 ــ لا يجوز الحلق للنساء ويتعين عليهن التقصير.
3 ــ يتخير الرجل بين الحلق والتقصير إذا لم يكن حجه لأول مرة.. والحلق
أفضل له. أما من يحج لأول مرة (الحاج الصرورة) فالأحوط وجوباً له اختيار
الحلق.
4 ــ من أراد الحلق وعلم أنّ الحلاق يجرح رأسه بالموسى لم يجز له الحلق بالموسى بل يحلق بالماكنة الناعمة جداً.
5 ــ يجب أن يكون الحلق أو التقصير بمني.
6 ــ لا يجب أن يكون الحلق أو التقصير في النهار فيجزي الاتيان به في الليلة الحادية عشر مثلاً.
7 ــ إذا حلق الحاج أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه باستثناء الطيب والنساء وكذا الصيد على الأحوط وجوباً.
8 ــ يكفي في جواز الحلق أو التقصير قبل الذبح كون الشياه مشتراة ومعدة في
المكان الذي يجوز الذبح فيه كوادي محسّر مثلا، بعد تعيين كل شاة لمالكها
من الحجاج. ويجوز تبعا لذلك الإتيان بطواف الحج وصلاته والسعي بعد الحلق
أو التقصير بالرغم من عدم تحقق الذبح للآن. ولكن الإحلال من محرمات
الإحرام ــ أي ما عدا النساء والصيد- لا يحصل إلاّ مع تحقق الذبح.
ملاحظة:/ يمكن تأخير طواف الحج وصلاته والسعي وطواف
النساء وصلاته (بالترتيب) الى ما بعد الانتهاء من اعمال منى من مبيت ورمي
(اي الى اخر ذي الحجة).
طواف الحج
بعد أن ينهي الحاج أعمال منى يتوجه الى مكة المكرمة (6 كم) عن منى ليؤدي
الواجب السابع من واجبات الحج.. وهو طواف الحج ونيته مشروطة بالقربة
والإخلاص هكذا: أطوف بالبيت سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
صلاة الطواف
بعد أن ينتهي الحاج من الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثامن من واجبات
الحج.. وهو صلاة طواف الحج ونيتها مع القربة والإخلاص هكذا: أصلي ركعتي
الطواف لحج التمتع قربة الى الله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا
يجب فيها التلفظ.
السعي
بعد أن ينتهي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب التاسع من واجبات
الحج وهو السعي. ونيته مع القربة و الإخلاص هكذا: أسعى بين الصفا والمروة
سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ثم إن كيفية وشرائط طواف الحج وصلاته والسعي هي كيفية وشرائط طواف عمرة
التمتع وصلاتها والسعي بالضبط (انظر الشرح السابق) على التوالي. ويستحب
الإتيان بطواف الحج وصلاته يوم العيد ويجوز تأخيره حتى آخر ذي الحجة
الحرام. ومن الجدير بالذكر أن الحاج المتمتع متى ما أتم ّطواف الحج وصلاة
الطواف والسعي حلّ له الطيب وبقي عليه من محرمات الاحرام النساء وكذلك
الصيد على الاحوط وجوبا.
طواف النساء وصلاته
بعد أن ينتهي الحاج من أداء السعي يتوجه لأداء الواجب العاشر من واجبات
الحج وهو طواف النساء. ثم بعد أن ينتهي منه يتوجّه لأداء الواجب الحادي
عشر وهو صلاة الطواف. فاذا فرغ الحاج من السعي يعود الى البيت الحرام
ليطوف طواف النساء ناوياً مع القربة والإخلاص هكذا: أطوف حول البيت سبعة
أشواط طواف النساء لحج التمتع قربة الى الله تعالى . حتى اذا انتهى الحاج
من طواف النساء صلى صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم (ع) ناوياً مع القربة
والإخلاص هكذا: أصلي ركعتي طواف النساء لحج التمتع قربة الى الله تعالى .
ويكفي في نية كليهما القصد القلبي ولا يجب فيهما التلفظ.
المبيت بمنى
بعد أن ينتهي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثاني عشر من
واجبات الحج وهو المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر من ذي
الحجة الحرام. فإذا ذهب الحاج الى مكة يوم العيد وجبت عليه العودة الى منى
ليبيت فيها قاصداً القربة مع الإخلاص كأن يقول: أبيت هذه الليلة بمنى لحج
التمتع قربة الى الله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ.
رمي الجمار
وهو الواجب الأخير من واجبات الحج وهو رمي الجمرات الثلاث: الجمرة الصغري والجمرة الوسطي وجمرة العقبة علي التوالي.
ويحســن بي أن أذكــر هــنا أنّ المسافة بين الجمرة الصغري الي الوسطي
(150 مترا). وانّ المسافة من الجمرة الوسطي الي جمرة العقبة (275 متراً).
وتكون النية مع القربة والإخلاص هكذا: أرمي الجمرة الأولي لحج التمتع قربة
الي الله تعالي . وهكذا النية في الجمرة الوسطي وجمرة العقبة. ولا يجب في
النية التلفظ.. بعد ذلك يبدأ الحاج برمي الجمرة الأولي أولاً ثم الجمرة
الوسطي ثانياً ثم جمرة العقبة. وهكذا ينتهي الحج
--------------------------
انتباه :منقول من احدى المنتديات الشيعية
slimani- عدد الرسائل : 579
العمر : 66
Localisation : SALE
تاريخ التسجيل : 12/08/2006
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف زائر الثلاثاء 25 سبتمبر 2007 - 9:34
بارك الله فيك أخي slimani ونسأل الله أن يوفقنا لحج بيته الحرام.قولوا آمين.
زائر- زائر
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 5 ديسمبر 2007 - 12:57
من آداب الحج
للحج آداب ينبغي لقاصده أن يعمل بها ليقع
حجه علي الوجه الأكمل فمنها: إخلاص النية لله عز وجل وقصد أداء ركن
الإسلام لا لحب الثناء من الناس قال النبي صلي الله عليه وسلم "ما من عبد
يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء إلا سمع الله به علي رءوس الخلائق يوم
القيامة" وفي حديث "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي" ومنها
التوبة من الذنوب ورد حقوق الناس وأماناتهم. ومن أهم المهمات للحج أن يهيئ
زاده من خالص الحلال فعليه مدار قبول الحج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
النبي صلي الله عليه وسلم قال:" إذا خرج الرجل حاجاً بنفقة طيبة أي حلال
ووضع رجله في الغرز أي في الركاب فنادي لبيك اللهم لبيك. ناداه مناد من
السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور. وإذا
خرج الرجل بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادي لبيك ناده مناد من
السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام. وحجك غير مبرور"
وينبغي لقاصد الحج أن يكون طيب النفس بما ينفقه في الزاد والكراء.
ويعلم يقيناً أنها نفقة مخلوفة بالخير والبركة متبوعة باليسر والسعة مع ما
فيها من الثواب الجزيل.. عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم
: "النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعمائة"
وعلي قاصد الحج اجتناب الرفث والفسوق والجدال امتثالا لقوله تعالي
"الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
الحج".. فعلي الحاج أن يعامل أصحابه وغيرهم بحسن الخلق وسعة البال فإن حسن
الخلق مطلوب من المسلم علي الدوام وخصوصاً في مواسم العبادة كشهر رمضان
وسفر الحج. وليحذر قاصد الحج من الوقوع في شئ من المعاصي وخصوصا ظلم الناس
بالسب والضرب عند الزحام علي المنازل والموارد.. ومن المهم للمسافر أن
يعرف أحكام السفر من الطهارة والتيمم ومواقيت الصلاة والقصر والجمع ومعرفة
القبلة أو يصحب إنساناً عارفاً بهذه الأمور. قال النبي صلي الله عليه وسلم
"الرجل علي دين خليله فلينظر أحدكم من يخلل" وفي رواية "لا تصاحب إلا
مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي" وليحذر من فوات شئ من الصلوات الخمس لأن
الحاج يريد أن يكمل دينه فلا يليق أن يضيع شيئاً فيكون كمن يهدم جانباً من
بيته ليبني به جانبا آخر. أو يشق طرفا من ثوبه ليرقع به طرفاً آخر وينبغي
لقاصد الحج أن يكون متواضعاً لله تعالي لا يتعاظم علي رفقائه أو غيرهم.
وأن يستصحب من أثاث السفر الوسط. ولا يستكثر من الأمتعة الفاخرة لإظهار
الزينة والمفاخرة فإن هذا لا يناسب حال قاصد العبادة بل التواضع أقرب إلي
قبول العمل والاقتداء لسنة الأنبياء والصالحين أكمل للثواب.. كما يجب علي
الحجاج أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية فرسول الله صلي الله عليه
وسلم قال: جاءني جبريل فقال "مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها
من شعائر الحج" ويستحب الإكثار من الطواف بالبيت المعظم كلما أمكن مدة
الإقامة بمكة المشرفة والإكثار من استلام الحجر الأسود وتقبيله في الطواف.
والإكثار من شرب ماء زمزم رجاء بركته والتصلع منه بنية الاستشفاء من
الأسقام. وتحصيل المطالب الدنيوية والأخروية.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الخميس 6 ديسمبر 2007 - 23:35
| اخطاء احذروا الوقوع فيها.. لتنالوا الحج المبرور |
| إذا كنت أخي الحاج والمعتمر استعنت بالله وتخلصت من أخطاء الإحرام ونجوت منها فعليك بمعرفة الأخطاء التي تقع منك عند القيام بأعمال الحج والعمرة فهذه بعض التوجيهات والنصائح التي يقدمها لك فضيلة الشيخ عثمان عامر من علماء الأزهر الشريف بدمياط محذرا من الأخطاء الخاصة بأفعال الحج والعمرة بعد الإحرام وبهما معا أو بالحج وحده أو بالعمرة وحدها وهي واحد وثلاثون خطأ: الخطأ الأول: صلاة الحاج ركعتين تحية المسجد حين دخوله إلي المسجد الحرام. والصواب: أن تحية المسجد الحرام هي الطواف بالكعبة وليس الصلاة كبقية المساجد قال الزركشي: التحيات خمس: أحدها: تحية المسجد بالصلاة. ثانيها: تحية البيت بالطواف. ثالثها: تحية الحرم بالإحرام بالحج والعمرة. رابعها: تحية مني بالرمي. خامسها: تحية المسجد بالنسبة للخطيب يوم الجمعة الخطبة. الخطأ الثاني: اعتقاد بعض الحجاج أن الملتزم هو باب الكعبة. والصواب: أن الملتزم هو ما بين باب الكعبة والركن الأسود فوق الحجر الأسود والشآذروان "جدار الكعبة" وليس باب الكعبة كما هو اعتقاد بعض الحجاج. الخطأ الثالث: عدم الطواف بالكعبة وحجر إسماعيل معا والاكتفاء بالكعبة فقط والمرور من داخل حجر إسماعيل. والصواب: أن الحجر من الكعبة فلابد من الطواف خارجه وليس من داخله لقول الرسول صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت "رواه البخاري ومسلم" وقوله صلي الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم "رواه البخاري ومسلم- أيضا". ومعني ذلك كما هو ثابت من هذين الحديثين وغيرهما كثير أن حجر إسماعيل من الكعبة في مساحتها الأصلية التي كانت علي بناية إبراهيم- عليه السلام- لها فليس معني أنه في بناية قريش للكعبة لم يتدخلها "ضمن بناية الكعبة" أنه يجوز الطواف بدونها بل لابد من الطواف من خارجها حتي تكون ضمن الكعبة. الخطأ الرابع: اعتقاد بعض الحجاج أن كل طواف يعقبه سعي. والصواب: أنه ينقسم الطواف إلي عدة أنواع: 1- طواف القدوم: ويسمي طواف القدوم أو القادم والورود أو الوارد والتحية. ودليل هذا النوع من الطواف ما رواه جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مكة أتي الحجر "الحجر الأسود" فاستلمه ثم مشي علي يمينه "جاعلا الكعبة عن يساره" فرمل ثلاثا ومشي أربعا "رواه مسلم والنسائي". والرمل: الخبب وهو إسراع المشي مع تقارب الخطا مع هز الكتفين قليلا. 2- طواف التطوع: وهذا النوع من الطواف يفعله الحاج علي سبيل التقرب إلي الله تعالي ومن هذا النوع: طواف تحية المسجد. 3-طواف الإفاضة: ويسمي طواف الإفاضة والزيارة والفرض والركن والصدر. وهذا الطواف هو أهم طواف وهو المقصود بقول الله تعالي: "وليطوفوا بالبيت العتيق" آية رقم 29 من سورة الحج. وإذا لم يفعله الحاج بطل حجه بإجماع العلماء. 4- طواف الوداع: ويكون آخر عهد الحاج بالبيت وهو علي غير الحائض والنفساء ومن فات حجه أو فسد وكذلك غير المكي. ----------------------------------------------- الخطأ الخامس: الاضطباع من أول الإحرام إلي آخره. والاضطباع هو أن يدخل المحرم الرداء من تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه علي يساره ويظهر منكبه الأيمن ويغطي الأيسر ولا يكون هذا الاضطباع إلا في طواف القدوم فقط. الخطأ السادس: الرمل في جميع مرات الطواف. والرمل هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطي وهز الكتفين ولا يكون الرمل إلا في المرات الثلاث الأولي في الطواف ويكون في طواف القدوم فقط. والاضطباع والرمل خاصان بالرجال دون النساء. ويلاحظ علي بعض الحجاج الاضطباع من أول الإحرام إلي آخره وكذلك الرمل والهرولة في كل مرات الطواف. والصواب: أن الهرولة لا تكون إلا في مرات الطواف الثلاث كما بينا وكذلك الاضطباع. الخطأ السابع: تقبيل الركن اليماني والمزاحمة عليه. والسنة مسحه فقط إن تيسر ذلك ولا يسن تقبيله فلا ينبغي المزاحمة عليه. الخطأ الثامن: المزاحمة علي الحجر الأسود وإيذاء الضعفاء. والصواب: إن تقبيل الحجر يكون في حالة عدم الزحام أما مع الزحام في موسم الحج فلا ينبغي المزاحمة عليه وإيذاء الضعفاء والمرضي حتي لا يكون الحاج ارتكب إثما محققا ووزرا أكيدا من أجل الوصول إلي تحصيلة سنة. الخطأ التاسع: الإصرار علي أداء ركعتين خلف مقام إبراهيم: في هذا الزحام الرهيب في موسم الحج ومع وفود ثلاثة ملايين تجد بعض الحجاح حريصين علي أداء الركعتين خلف مقام إبراهيم غير مهتمين بالمزاحمة ولا بإيذاء الناس لهم ولا إيذاؤهم لهم والأفضل صلاتها في أي مكان بالحرم وخاصة للنساء حتي لا يتعرض الحاج والمعتمر للمتاعب والمصاعب من أجل صلاة هاتين الركعتين وقد أفتي العلماء بجواز صلاة هاتين الركعتين في أي مكان من الحرم. الخطأ العاشر: تعمد البعض الإحرام للحج من المسجد الحرام في اليوم الثامن من ذي الحجة أو من التنعيم. والصواب: إن الذي يريد الإحرام للحج بعد أدائه للعمرة قبل ذلك وهو ما يعرف بحج التمتع يحرم للحج من مكانه الذي هو فيه وليس من المسجد الحرام كالمكي "المقيم بمكة" تماما. وأما الإحرام من أحد الأماكن التي هي حدود الحرم وأدني الحل وهي: التنعيم: وبينه وبين مكة 6 كيلو مترات ويسمي اليوم مسجد عائشة. أضاه: وبينها وبين مكة 12 كيلو مترا. الكعرانة: وبينها وبين مكة 16 كيلو مترا. وادي نخلة: وبينه وبين مكة 14 كيلو مترا. الحديبية: وبينه وبين مكة 15 كيلو مترا ويسمي اليوم الشميس فإحرام العمرة وإحرام المكي يكون من هذه المواقيت في العمرة وأما إحرامه بالحج فمن مكانه الذي هو فيه كما أسلفنا بيانه. الخطأ الحادي عشر: الانشغال في يوم عرفة بما لا يفيد كالغيبة والنميمة وشرب الدخان. والصواب: أن ينشغل الحاج بما يفيده في دينه ودنياه فيدعو بخير الدنيا أو بخيري الدنيا والآخرة معا كما قال تعالي: "فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" الآيتان: 200 و201 من سورة البقرة. أو يهلل. يقول لا إله إلا الله. أو يكبر: يقول الله أكبر. لقول الرسول صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير "رواه أحمد والترمذي" أو يلبي يقول: لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك . لا شريك لك فهذا ما يفيده في هذا اليوم العظيم. الخطأ الثاني عشر: اعتقاد بعض الحجاج بوجوب الصعود علي جبل الرحمة عند الصخرات كما وقف الرسول صلي الله عليه وسلم والصواب: جواز الوقوف في أي مكان من صعيد عرفات والرسول صلي الله عليه وسلم لما وقف عند الصخرات علي جبل الرحمة قال: "وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف" رواه أحمد وزبوداود والنسائي وابن ماجة والحاكم. فلا ينبغي للحاج أن يتعب نفسه ويتجشم المشاق في الوصول إلي جبل الرحمة مع أنه يجوز له التواجد في أي مكان من صعيد عرفات خاصة في هذه الأيام التي يكثر فيها الحجاج المتواجدون في عرفات والذين يزيدون علي الملايين الثلاثة فلو أن كل الحجاج أرادوا أن يقفوا علي الصخرات كما وقف الرسول صلي الله عليه وسلم لحدث ما لا يحمد عقباه من الإصابات بين جموع الحجاج نتيجة التدافع كما يحدث عند رمي الجمرات فالأفضل الأخذ بالرخصة وهي الوقوف في أي مكان من صعيد عرفات الطاهر خاصة للنساء وكبار السن وذوي الأعذار وفيه موافقة السنة أيضا لظاهر الحديث: "وعرفة كلها موقف" وقد تقدم تخريجه ونصه. الخطأ الثالث عشر: اعتقاد بعض الحجاج أن يسن للحاج صيام يوم عرفة. والصواب: أنه ليس عليه صيام يوم عرفة ولم يصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام- حجة الوداع يوم عرفة. الخطأ الرابع عشر: اعتقاد بعض الحجاج أن في حقهم صلاة عيد الاضحي في الحرم المكي أو في مني. والصواب: أن الحاج ليس عليه صلاة عيد الاضحي لانشغاله بأعمال الحج كما أنه ليس عليه صلاة جمعة إن وافقت عرفة يوم جمعة قال مالك رحمه الله: لا تجب الجمعة بعرفة ولا بمني أيام الحج. الخطأ الخامس عشر: الانصراف من عرفة قبل غروب الشمس. والصواب: لمن أتي عرفة نهارا أن يظل بها إلي أن تغرب الشمس فالانصراف قبل الغروب ليس صحيحا علي الرأي الصحيح وهو قول جمهور العلماء. الخطأ السادس عشر: قراءة الحجاج الآية الكريمة "إن الصفا والمروة من شعائر الله" آية 158 من سورة البقرة في كل من شوط من الأشواط. والصواب: قراءتها مرة واحدة فقط عند الاقتراب من الصفا أو المروة. |
عدل سابقا من قبل في الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 17:38 عدل 2 مرات
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الجمعة 7 ديسمبر 2007 - 10:32
الآثار النفسية والتربوية للحج |
| إن لتأدية فريضة الحج فوائد جليلة. وآثارا نفسية وتربوية لاتعود علي الفرد المسلم وحده بل تتعداه إلي الجوانب الاجتماعية والأخلاقية والتربوية في المجتمع الإسلامي برمته.. وقد فرضه الله علي القادرين من الناس بقوله تعالي: "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" "آل عمران 97". وذلك لأن المتأمل في المنهج الإسلامي يدرك بوضوح أنه يتضمن الخير للبشرية جمعاء. فما من شيء فرضه الله عزوجل علي المسلمين إلا وفيه صالحهم وما من شيء نهاهم عنه إلا وفيه شر لهم. والدين إلاسلامي يهتم بسلامة الأجسام اهتمامه بسلامة النفوس والارواح والحج ركن من أركان هذا الدين يحقق للمسلمين مصالح ومنافع في ميادين مختلفة أشار إليها القرآن الكريم علي وجه الإجمال بقوله تعالي: "وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلي كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم" "الحج 27". وتبدأ الآثار النفسية لرحلة الحج مع المسلم منذ أن يعقد العزم ويعد العدة للقيام بهذه الرحلة الربانية للنزول في ضيافة الرحمن. والعيش في الرحاب المقدسة أياما معلومات فيطرح مشاغل الدنيا خلف ظهره ويطهر قلبه وروحه وثيابه استعدادا للطواف بالبيت الطاهر امتثالا لقوله تعالي: "... وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود" "الحج 26" كما يترك المسلمون الأهل والأوطان ليتجهوا إلي قبلة واحدة وإلي مهبط الوحي وأرض الرسالات. تحركهم عقيدة واحدة وتدفعهم فريضة معلومة من الدين فيجتمع الحجاج في تجرد وإيمان وصفاء ومحبة التماسا لمغفرة الله وطلبا لعفوه ورضاه وبعباده المخلصين حيث يعيشون وسط ساحة كريمة تتجلي فيها وحدة المسلمين وتتقو في رحابها الروابط الأخوية وتتدعم الصلات بين جماهير المسلمين في العالم قاطبة. ولاشك ان هذه الرحلة تجمع بين الجانب الروحي والجانب السلوكي في الإنسان فإذا ما اجتمع المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها في مكان واحد لهدف واحد أحس المسلم بالانتماء إلي أمة قوية ومتماسكة هي الأمة الإسلامية كما يشعر الجميع بالألفة والمحبة والتمسك والتآزر وذلك لأن المساواة بينهم تكون في أبهي صورها وأجل معانيها. حيث يقف المسلمون جميعا علي صعيد واحد في وقت واحد وكلهم قد أظهروا ضراعة وخشوعا لله.. لا فرق بين جنس وجنس ولا غني وفقير ولا امتياز لفرد علي فرد كما أن الحج عامل فعال لتوحيد كلمة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ومظهر رائع كريم من مظاهر وحدة العقيدة الإسلامية التي تجمعهم علي الحب في الله وتهييء لهم فرص التعارف والتآخي التي يحس فيها المؤمن بالصلة الوثيقة التي تربط المسلمين في كل مكان فهم جميعا إخوة. "إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم.." "الحجرات:10". |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 16:44
الأشهر الحرم وفريضة الحج |
| يقول الله تعالي: "إن عدة الشهور عند الله إثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم" التوبة "36".. وهذه الأشهر الحرم هي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وقد فرض الله الحج علي الأمة الإسلامية في السنة الخامسة أما السادسة فعندما ترضي أعلن النبي ذلك إلي الآية بقوله "ان الله فرض عليكم الحج فحجوا" فقال رجل من أصحابه أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت النبي وكرر الرجل سؤاله ثلاث مرات وهنا رفع النبي رأسه وقال "لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم" ثم علم الناس عدم اللجاج في السؤال وأخبرهم أن هلاك الأمم كان بسبب كثرة أسئلتهم ولجاجهم مع أنبيائهم. ولقد ربط الله تأدية هذه الفريضة بالاستطاعة. فقال تعالي "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" 97 آل عمران. هكذا ربط الله فريضة الحج بالاستطاعة وهي متنوعة النفقة الحلال القدرة الدينية أين الطريق. ولقد فرضها الله عز وجل وجعلها آخر أركان الإسلام بعد أن يكون المسلم قد استوفي الأربعة أركان الأول فلا حج بدون شهادة ولا صلاة ولا زكاة ولا صيام. فإذا قام المسلم بهذه الأركان أولا وتوافرت شروط الحج فقد وجب عليه. وهذا من يسر الإسلام حيث "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر". فإذا خرج الحاج متوكلا علي ربه راجيا عفوه ومغفرته رجع من الحج وقد بدل الله سيئاته حسنات وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم: "من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كما ولدته أمه أي عاد نقيا لا ذنب ولا سيئة. وكما أن حجه مبرور أي خالصاً لله وثوابه الجنة". فيا من تريدون الحج حاسبوا أنفسكم أولاً |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 17:28
| |||
| |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 17:30
الصفا والمروة.. من شعائر الله |
| * الصفا والمروة: جبلان بمكة بينهما من المسافة مقدار 760 ذراعا وهما منسكان من مناسك الحج. والسعي فيهما واجب في الحج والعمرة. من شعائر الله: الشعائر: جمع شعيرة. وهي العلامة. أي من أعلام مناسكه. والشعائر لا تطلق إلا علي الأعمال المشروعة التي فيها تعبد لله تعالي. ولذلك غلب استعمال الشعائر في أعمال الحج لأنها تعبدية. قال الله تعالي: "ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوي القلوب" الحج .32 وتعظيم حرمات الله تعالي هو صيانتها وإجلالها والشعور في قلب الإنسان بالرهبة منها والحرص علي أداء الحقوق المتعلقة بها في وفاء وإخلاص. * فلا جناح عليه أن يطوف بهما: الجناح: هو الميل عن الحق وأصله من جنح إليه جنوحا إذا مال إليه.. والسر في التعبير ينفي الجناح الذي يصدق بالمباح مع أن السعي بينهما إما فرض كما هو رأي مالك والشافعي. أو واجب كما هو رأي أبي حنيفة. الإشارة إلي بيان خطأ المشركين الذين كانوا ينكرون كون الصفا والمروة من شعائر الله وأن السعي بينهما من مناسك إبراهيم عليه السلام وذلك لاينافي الطلب الجازم. * ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم: أي ومن أكثر من الطاعة بالزيادة علي الواجب فإن الله تعالي يجازيه علي الإحسان إحسانا. وهو العليم بمن يستحق هذا الجزاء. وفي التعبير إحسان الله تعالي علي عباده بالشكر وتعويدهم الآداب العالية والأخلاق السامية. إذ أن منفعة عملهم عائدة إليهم وهو مع ذلك قد شكرهم عليه أفبعد هذا ينبغي للإنسان أن يري نعم الله تعالي تتري عليه ولا يشكره ولا يستعمل نعمه فيما خلقت لأجله؟! والسر في السعي بين الصفا والمروة علي ما ورد في الحديث أن هاجر أم إسماعيل عليهما السلام لما اشتد بها الحال سعت بينهما سعي الإنسان المجهود فكشف الله تعالي عنها الجهد بإبداء زمزم وإلهام الرغبة في الناس أن يعمروا تلك البقعة قال الله تعالي: "ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون" إبراهيم: .37 ** وقد جعل السعي سبعا مبالغة في إبعاد العباد عن أبواب جهنم السبعة وسد ما بينهم وما بينها.. وهذا السعي أيضا يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جائيا وذاهبا ورائحا. وغاديا مرة بعد أخري إظهارا للخدمة. وإعلانا للإخلاص واستدرارا للملاحظة والرعاية والتماسا للرضا وتوثيق المحبة. ** ومن سنن السعي بين الصفا والمروة: النية وأن يكون السعي سبع مرات كاملة.. وتعتبر المرة من الصفا إلي المروة ومن المروة إلي الصفا مرة أخري وهكذا إلي تمام السبعة والموالاة بين مرات السعي والمشي للقادر عليه وأن يكون السعي في المكان المعروف الآن لأن النبي صلي الله عليه وسلم سعي فيه. وفي التوسعة التي تجري بالحرم جعل المسعي داخله. بعد أن كان شارعا علي جانبيه حوانيت التجارة يختلط فيه الساعون بغيرهم كما جعل من طابقين وأقيم عليه سقف يقي الساعين ما كانوا يعانونه أحيانا من حرارة الشمس والسعي في الطابق الثاني جائز مثل السعي في الأول. ** ومن سنن السعي بين الصفا والمروة: أن يخرج إلي السعي من باب الصفا وهو أحد أبواب المسجد الحرام والطهارة من الحدثين فيصح سعي الحائض والنفساء وهذا بخلاف الطواف حول البيت الحرام وأن يصعد إلي الصفا حتي يشاهد الكعبة ولا يسن الصعود علي الصفا للنساء إن كان هناك زحام وتكتفي بأن تمس قدمها أسفل كل منهما والدعاء عليهما بما يشاء من أمري الدنيا والآخرة وأن يكون الساعي مستور العورة وعدم الركوب إلا لعذر وأن يكثر من الاستغفار والذكر وقراءة القرآن وأن يهرول في كل شوط بين الميلين ولا تسن الهرولة للنساء. والهرولة هي: الإسراع في المشي. ويؤكد الحاج العزم علي التوبة وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يكثر من قوله تعالي: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" وبعد أن ينتهي الحاج من السعي بين الصفا والمروة يدعو قائلا: "ربنا تقبل منا وعافنا واعف عنا. وعلي غيرك لا تكلنا وعلي الإيمان والإسلام الكامل جميعا توفنا وأنت راض عنا". |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 12 ديسمبر 2007 - 17:32
| الحج.. وآدابه |
| لقد شرع الله الحج علي عباده المؤمنين وبيَّن فضله العظيم في هذا الأمر الحكيم.. فالحج ما فرض إلا لأغراض سامية وأهداف نبيلة تجمع بين خيري الدنيا والآخرة فهو يجمع المسلمين علي اختلاف ألوانهم وتناءي ديارهم في مؤتمر عظيم فيه يتعارفون فتقوي روابطهم وفيه يتشاورون فتلتئم صفوفهم وتتوحد كلمتهم ويصبحون قوة يخشاها عدوهم ويقدرها صديقهم كما ينشط بينهم التبادل التجاري والثقافي والتعاون علي البر والتقوي لا التعاون علي الإثم والعدوان بل تنهزم أمامهم الأحقاد وتقهر الضغائن وتموت بين أيديهم المكايد ويحيا الإخاء في قلوبهم والصفاء في أرواحهم والاطمئنان في قلوبهم وذكر الله يزيد إيمانهم فيذكرهم هذا اللقاء المبارك بيوم القيامه يوم يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة لا فرق بين غني وفقير أو حاكم ومحكوم أو أبيض وأسود "ولا فضل لعربي علي أعجمي إلا بالتقوي والعمل الصالح". ولنتأمل قليلا في فريضة الحج نجدها قد ربطت المسلمين جميعا برباط واحد علي قلب رجل واحد.. فهم تحدون في المكان علي عرفة وفي الزمان يوم التاسع من ذي الحجة وفي القول لبيك اللهم لبيك وفي الأداء من مناسك الحج جميعا وفي المظهر حيث ملابس الإحرام واحدة لكل الطبقات وصدق الله العظيم إذ يقولك "وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون". وفي الحج منافع في الدنيا ومنافع في الآخرة "ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ومن أهم هذه المنافع أن حجاج بيت الله الحرام لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وكيف لا؟ وهم ضيوف الرحمن وحق الضيف علي المضيف أن يكرمه يقول سبحانه وتعالي: "لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون.." ويقول أيضا: "إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا.." وفي سورة قريش.. "فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف". يجب علي كل من قصد البيت الحرام أن يأتي إليه بقلب خاشع لله طاهر من أي معصية أو رياء لأن "الله طيب لا يقبل إلا طيبا" والقلب لا يطمئن إلا إذا تاب صاحبه توبة صادقة وتحلل من حقوق العباد وأخلص النية لله "فما كان لله دام واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل" يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله -عز وجل- يوم القيامة في صحف مختمة فيقول الله: "ألقوا هذا واقبلوا هذا" فتقول الملائكة: "يا رب والله ما رأينا منه إلا خيرا" فيقول سبحانه: "إن عمله كان لغير وجهي ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما أريد به وجهي". |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الجمعة 14 ديسمبر 2007 - 20:30
هذه السيدة يترسم ضيوف الرحمن خطواتها
ينابيع زمزم تفجرت في أشد لحظات الضيق
أم القري تعيش هذه الأيام أسعد لحظاتها
علي مدي أيام العام كله وتزدحم شعاب هذه البلدة الحرام بضيوف الرحمن الذين
جاءوا إليها من كل فج عميق. هدف الجميع ان يتقبل الله منهم الأعمال
الطيبات وما بذلوا من جهد ومال. يؤدون مناسك الفريضة الخامسة ويتطلعون إلي
عفو الله ورحمته وألسنتهم تردد مع قلوبهم "ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
العليم". "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار".
ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شيء في الأرض ولا في السماء.
ضيوف الرحمن يطوفون حول الكعبة والرجاء يتدفق إلي قلوبهم والعيون تفيض
منها الدموع ويسألون الحق تبارك وتعالي أن يعودوا إلي ديارهم وقد غفرت
ذنوبهم وتحقق في جانبهم حديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من حج
فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" يعني ان يرجع الحاج مجردا من آثامه
وفي حالة تمثل التي ولدته أمه يوم أن جاء إلي هذه الدنيا.
ضيوف الرحمن يترسمون في مسعاهم بين الصفا والمروة خطوات السيدة
الفاضلة هاجر التي انطلق بها أبوالأنبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام إلي
هذه المنطقة التي كانت صحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء تنفيذا لأمر الله
عزوجل الذي توافق مع رغبة زوجه السيدة الفاضلة سارة التي أخبرته بأنها
أصبحت لا تحتمل رؤية هاجر ووليدها اسماعيل وذلك رغم انها هي التي اختارتها
لتكون زوجة لسيدنا إبراهيم بعد أن حرمها الله نعمة الانجاب معتقدة ان هاجر
لن تتغير من موقفها كخادمة لكن الاوضاع تغيرت وتبدد هذا الاعتقاد بعد أن
استجاب رب العالمين دعوة سيدنا إبراهيم "رب هب لي من الصالحين" وجاءته
البشري بغلام حليم.
اصطحب سيدنا إبراهيم هاجر ووليدها الصغير إلي المكان الذي أمر الله
باقامتهما فيه وهذا المكان هو مكة ومضي ابراهيم وقلبه يرتجف بين ثنايا
صدره. ويقول الإمام الأكبر الراحل الدكتورعبدالحليم محمود في كتابه القيم
"الحج إلي بيت الله الحرام" إن سيدنا إبراهيم بوصوله إلي المكان المحدد
وضعهما تحت شجرة كبيرة فوق زمزم في أعلي المسجد وليس بهذه البلدة ماء وترك
لهما شيئا يسيرا من الزاد ويتمثل في جراب من تمر ومعه سقاء من ماء. وضعهما
وهو يتطلع إلي السماء راجيا ان يحرس الأم وابنه الصغير الذي جاءه بعد فترة
من الحياة الزوجية مع السيدة سارة.
بعد أن استقرت السيدة هاجر مع وليدها في هذا المكان وهم زوجها
أبوالأنبياء سيدنا إبراهيم بالعودة إلي أرض الشام حيث تنتظره هناك السيدة
سارة. هاجر أخذت تتطلع شمالا وجنوبا شرقا وغربا فلم تر أنيسا ولم تلمح
أثرا لحياة وكشأن كل أنثي تعلقت بسيدنا إبراهيم وتلح في الرجاء ألا يتركها
بهذا الوادي الذي لم تر فيه انيسا ولا أي شيء يعينها علي الحياة بهذا
المكان الموحش وأخذت هاجر تكرر هذا الرجاء ولم تسمع أية إجابة من أبي
الأنبياء سوء الصمت انه صمت الأب الذي يتجسد فيه الحب والحنان والمودة
والرحمة لكنه صمت المصمم وسكوت العازم علي تنفيذ أمر الله والانصياع لحكمه
وليس أمامه سوي طاعة ربه الواحد الاحد.
بعد هذا الصمت المطبق سألت السيدة هاجر زوجها ابراهيم قائلة: هل أمرك الله بهذا؟
قال إبراهيم: نعم
قالت السيدة هاجر: إذن لا يضيعنا. قالت هذه الكلمات القصيرة لانها
امرأة مؤمنة عاشت في بيت النبوة وفي كنف رجل وصفه رب العالمين بأنه أمة
"إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه
اجتباه وهداه إلي صراط مستقيم" "سورة النحل 120 . 121" صبرت واحتسبت
وتقبلت أمر الله بالرضا والقبول انها التربية الفاضلة التي تعلمت اصولها
من أبي الانبياء.
ترك ابراهيم الأم وابنها وقلبه يعتصر حنانا وشفقة وتطلع إلي السماء
قائلا: "ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
يشكرون" "37 سورة إبراهيم".
السيدة هاجر تركت أباالأنبياء ينصرف ورجعت تحتضن وليدها في حنان
وسرحت بخيالها تتطلع إلي المستقبل المجهول وماذا ينتظرها هي ووليدها في
هذا المكان الموحش لكن قلبها مطمئن إلي ما سمعت من زوجها أن رعاية الحق
سبحانه لن تتخلي عنها حتي في أشد اللحظات ضيقا وبينما التساؤلات تتردد في
صدرها حول كيف تستمر حياتها مع وليدها؟ وماذا سيحدث في المستقبل؟ وهل
تتبدد هذه الأفكار بفرج من عند الله؟
ظلت هذه الأفكار والهواجس تجول في صدرها ووسط تلك الهموم جاءها
النعاس فرجا من عند الله فنامت وانزل الله السكينة علي قلبها فاستغرقت في
السبات ونزع الله من قلبها الخوف من المصير المجهول وصدق الشاعر القديم إذ
يقول:
إذا العناية لاحظت عيونها
نم فالمخاوف كلهن أمان
أخذت هاجر تقتصد في التمر والماء لكن الأيام مضت سريعا ونفد الزاد
وجاع الصغير وأخذت هي الأخري تشكو الظمأ وفي لهفة تطلعت فوجدت أمامها جبل
الصفا فصعدت قمته تمشي وتهرول وعينها لا تغفل عن الصغير الذي يرقد في
فراشه يتلوي من الجوع وبنفس اللهفة صعدت هاجر إلي جبل الصفا تصعد وتهبط
والحنين يملأ جوانحها بان الضيق سوف تكون له نهاية.
هاجر تتطلع نحو وليدها تتسمع صوتا لم تسمعه من قبل صمتت لعل الذي
تسمعه صوت ثيابها وفي هذه اللحظات ترامي إلي مسامعها هذا الصوت مرة أخري
فصاحت تستغيث بالله قائلة إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عن موضع زمزم
يهز الأرض فإذا النبع يتفجر وإذا السعادة تلوح والبشريات تتوالي في أشد
اللحظات ضيقا شعاع الشمس يتلالأ عند هذه المياه المباركة فسجد قلبها يقطر
شكرا لله علي هذه النعمة ثم هي تسمع صوت الملك يردد علي مسامعها قائلا
""إن الله لا يضيع أهله".
شربت السيدة هاجر وارتوي وليدها وقال الملك كما في حديث البخاري
"لاتخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه والله لا يضيع
أهله".
تلك هي قمة الصبر والرضا بقضاء الله وقدره وها هم ضيوف الرحمن
يترسمون خطي هذه السيدة وهكذا الحجاج علي مدي الأعوام حتي يرث الله الأرض
ومن عليها ولله الأمر من قبل ومن بعد.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 19 ديسمبر 2007 - 12:22
| الحج.. دروس وعبر |
| جعل الله سبحانه وتعالي لعباده مواسم للخير له فيها نفحات تغتنمها النفوس وتلين فيها القلوب فتتذوق حلاوة الإيمان وتستقبلها بالتوبة الصادقة حيث تمر علي النفس أوقات وأيام تكون فيها أقرب إلي العودة إلي الله وبناء عهد جديد معه سبحانه ويعد أداء فريضة الحج من أنسب الأوقات لتلك العودة والإخلاص في التوبة وصدق رسول الله - صلي الله عليه وسلم - حين قال: "إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها".. ولا عجب في ذلك ففي الحج تُغفر الزلات وتمحي الذنوب والهفوات ويرجع الحاج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ويبقي طاهراً نقياً. إن المتأمل في الفرائض ودورها يري أن الله عز وجل جعل لكل فريضة دوراً في تطهير ما في كيان هذا الإنسان إن أداها كما ينبغي فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وترفع جوانب الصلة الروحية بين الإنسان وربه والزكاة تقوم بنوع من أنواع التطهير والتزكية فتطهر المسلم من الشح والتقتير وتدفعه للبذل والسخاء والصوم يمارس نوعاً آخر من أنواع الترقي الإيماني والمعافاة والصحة البدنية.. أما الحج فإنه يقوم بكل هذا ولكن علي نحو أوسع وأعمق وأرسخ. كما أن الحج هو الفريضة الوحيدة التي يسعي إليها ويسافر إليها وعدا هذا الركن فكل الأركان تؤدي في أي مكان فهو يجمع الطهر المكاني والزماني والروحاني والنفسي ففيه صلاة وانفاق وطواف وسعي وتلبية وذكر وغيرها من العبادات الروحية.. وهو الركن الوحيد الذي يوضح مدي التزام المسلم وتمكن الإيمان من قلبه وفهمه للإسلام وحقيقته فكل نسك يؤديه اعترافاً وإذعاناً واستسلاماً ويقيناً بالإيمان الذي وقر في قلبه. ويعد الحج مؤتمراً إسلامياً دعوياً كبيراً حيث يلتقي فيه أبناء الإسلام والاخوة في الدين وإشعارهم أنهم صحبة في الخير ويؤدي ذلك إلي ترابطهم وتواصلهم في الله سبحانه.. يتعارفون ويتآلفون ويتعاهدون علي التعاون علي البر والتقوي فتتهيأ الفرصة لدعم المستضعفين مادياً وأدبياً ثم يعودون إلي بلادهم لدفع أعداء الله عن أهليهم وأوطانهم. إن استثمار موسم الحج للدعوة مزدحم بما فيه من الدروس والعبر فهو نموذج مصغر ليوم الحشر ومن مات فقد قامت قيامته لذلك فإن المتلبس بحج أو عمرة يبدأ رحلته بارتداء الأكفان بعد التجرد من المخيط ويقطع رحلة تشبه البعث من القبور والقيام لرب العالمين وإن ساحة عرفات تذكر بأرض المحشر حيث إن الناس يأتون إليها من كل فج عميق ليروا أعمالهم وليجزي الله الذين أساءوا بما عملوا كما يجزي الذين أحسنوا بالحسني. وهم يتنقلون بين عرفات ومزدلفة ومني والبيت العتيق للتذكير بمشقة يوم القيامة حيث في الحشر الحساب والميزان والمرور في الظلمات واجتياز الصراط. والحبس فوق قنطرة بين الجنة والنار لاقتصاص المظالم وقد يفلس الكثيرون فيردون علي أعقابهم إلي الجحيم من بعد أن نجوا من كلاليب الصراط وحدته ورقته. فقد طلب إلي الحجاج وقد قضوا مناسكهم - أن يتأكدوا من أنهم إلي ربهم يحشرون. وقد خاضوا تجربة تشبهه. ولعل مما يؤيد ذلك أنه كما ينتهي يوم الحشر بعد سوق كل فريق إلي مثواه أو مأواه زمرا. تري الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وكذا الحج ينتهي بطواف الوداع الذي ينفض الناس بعده مباشرة إلي أوطانهم. إن من دروس الحج كذلك تدريب الحجاج علي عبادة الجهاد في سبيل الله ذلك لأن الحجيج يصيبهم الظمأ والنصب والمخمصة ويطأون موطئاً يغيظ الكفار بكثرة سوادهم وعظيم جمعهم كما أنهم ينفقون أموالهم ويقطعون المسافات الطوال تلبية لنداء الله تعالي علي لسان سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا ما يصيب المجاهدين أيضاً.. كما أن كلاً من الحجيج والمجاهدين يهجرون الأهل والأوطان ويتركون المساكن والتجارات ويفارقون الشهوات واللذائذ فيخرجون من بيوتهم مهاجرين إلي الله ورسوله لذا فقد اعتبر جهاد النساء هو الحج والعمرة وهو الجهاد الذي لا شوكة فيه.. ومن يتابع مواقع الحج في القرآن الكريم يجدها متجاورة مع مواضع الجهاد. كما أن أيام العيد والحج أيام صدقة وانفاق فالناس يشترون أضاحيهم ويزورون أرحامهم ويقدمون الهدايا المالية والعينية.. لكن للأسف هناك تناقض تام بين أداء الحج كعبادة وبين السلوكيات والأخلاق لبعض الحجاج الذين يبحثون عن اللقب فقط . |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid السبت 22 ديسمبر 2007 - 0:57
حجاج بيت الله والوفاء بالعهد السلوك الطاهر.. بعد العودة للديار |
| فرض الله العبادة تطهيراً لنفوس البشر من الآثام. ومن رحمة الله بالإنسان أن منحه هذه الفرائض لكي يسعي في الأرض يبني ويعمر وقلبه مفعم بالمودة والرحمة نتيجة الاطمئنان الذي بعثه الله في نفس المؤمن. لهو الحياة وصخبها لايشغله عن طاعة اللهو والالتزام بأوامره. في مقدمة هذه الفرائض الصلاة يؤديها المسلم كل يوم خمس مرات تنعكس آثارها علي كل جوارحه أمنا وطمأنينة وتجعله يقبل علي العمل يتحري الحلال ويبتعد عن كل ما لا ترضاه الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها. لاغش ولا خداع ولا فساد في الأرض. عينه لاتغفل عن يوم سوف يرحل فيه عن هذه الحياة. طاعة الله هي طوق النجاة من عذاب الله. وهذه الطاعة والالتزام بكل الفرائض الخمسة التي فرضها تجعل العبد نموذجاً في كل تصرفاته وسلوكياته. مراقبة الله تملك عليه وجدانه وتحرس حواسه من كل عمل يخالف مباديء الدين الحنيف وأوامره دائما نصب عين المسلم. وهكذا فريضة حج بيت الله الحرام. المناسك واداء المشاعر في الأراضي المقدسة تنعكس علي سلوك المسلم. حيث يحرص علي العهد الذي قطعه علي نفسه أمام رب العالمين وهو يطوف حول الكعبة. تائبا إلي ربه من كل الآثام. لايخالف أوامره. هذا العهد وذلك الصفاء يجب أن يستمر معه طوال حياته بعد أداء الركن الخامس من أركان الإسلام. الاخلاص والتقوي ديدنه في كل توجهاته "وأفوا بعهد الله إذا عاهدتهم ولاتنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون. ولاتكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا" 91. 92 سورة النحل. وليدرك كل حاج مسلم أن الاخلال بالعهد يعتبر عند الله من علامات النفاق. عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها: "إذا أؤتمن خان.وإذا حدث كذب. وإذا عاهد غدر. وإذا خاصم فجر" وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا أؤتمن خان" الحديثان رواهما البخاري ومسلم. الحاج قد تطهر ظاهراً فيجب أن يتطهر باطنا ويتطهر بالسلوك القويم. ويحرص علي أن يكون الظاهر متفقا مع الباطن حتي لا تلحقه صفة النفاق. ولايكن هم الحاج شراء الاسم. وألا يكون هدفه أن يناديه الناس بكلمة "يا حاج". ولا أنسي أنني سمعت من أحد أبناء الدول الغربية يقول: أن بعض قاصدي بيت الله الحرام هدفهم شراء اسم "الحاج" ولا تنعكس آثار الطهر والتوبة علي الرجل الذي قطع آلاف الاميال وأنفق المال والعرق من أجل عرض زائل أو لقب يطلق عليه. أضع هذا القول أمام ضيوف الرحمن حتي تظل آثار الأعمال الصالحات نوراً يتلألأ في الصدور وسلوكا يظل نبعا للحنان والمودة والرحمة. التقوي ملازمة لكل التصرفات. وليدرك المسلم الحاج إذا حافظ التزكية فإنه ينال السعادة الحقة. هدوءاً في النفس. سعة في الرزق لأن الله تعالي كفل لمن انصاع لأوامره واهتدي بهديه واتقاه طيب الله له الحياة "من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون" "سورةالنحل 97". كما أن الله قد تكفل بإخراج المتقي من كل ما يصادفه من المآزق وبأن يرزقه من حيث لايحتسب "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لايحتسب" "سورة الطلاق 2. 3". الاستغفار يجب أن يظل ملازماً للحاج تطهيراً من هوي النفس ونزغات الشيطان "ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم يدحرون" "الأعراف الآية 10 2". والاستغفار يفتح الأبواب المغلقة ويجعل حياة المسلم كلها بهجة. ويمنح قلبه الاطمئنان ويزيل عنه أية آثام قد ألم بها دون أن يدري. وليدرك كل ضيف من ضيوف الرحمن أن رعاية الله له في هذه الحياة سوف تمتد إلي آفاق أرحب وتجعله في مكانة تهفو إليها كل نفس مطمئنة "يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم" "سورة الأنفال 29". وليدرك الحاج أيضا أن أكرم الناس عند الله هو أتقاهم له ولن يضيع الله أجر من أحسن عملا. وليكن هذا السلوك نابعاً من قلبه. وأن يكون رحيماً بكل من يتعامل معه. الصبر علي الأذي وكظم الغيظ والعفو عمن أساء. ولايكن أي تصرف من إنسان آخر يجعله يغضب ويقابل السيئة بالسيئة. إنما يجب عليه أن يقابل السيئة بالحسنة. "ومن أحسن قولاً ممن دعا إلي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" والله يتولي الصالحين. |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف منصور السبت 29 ديسمبر 2007 - 11:12
هل هذا.. حج؟!
بقلم: محيي السمري
** انتهي موسم الحج.. وبدأ الحجاج يعودون إلي بلادهم بعد أداء المناسك..
والحج كما هو معروف مشقة في كل شيء.. ولهذا كان واجباً علي من استطاع
إليه سبيلا.. وهو بالتأكيد يسعي إليه كل مسلم أياً كان وفي أي بلد يعيش..
ولكن اسمحوا لي أن أبدي بعض الانتقادات علي الأساليب التي يتم بها
الحج في بلادنا.. علي وجه الخصوص وكما أعلم ان الناس سواسية ولا فرق بين
عربي وأعجمي إلا بالتقوي.. والتقوي لا يمكن أن يكون المقصود بها درجة
الثراء التي تحدث التفرقة بين الغني والفقير في أداء فريضة الحج..
المهم.. بقدرة قادر تم تفرقة الراغبين في أداء الفريضة إلي ثلاث فئات.. تبعاً للحالة المالية لكل فئة.
الفئة الأولي: هم الذين يستعدون لأداء الحج ويضعون القرش علي القرش
لكي يتقدموا إلي القرعة لعل وعسي يفوزون بها لأنهم يعتقدون ويؤمنون بأن
تحقيق هذه الرغبة هي أقصي أمانيهم ولهذا عندما تعلن القرعة تنهال التهنئة
علي من فاز بها.. والناس لا يبغون من وراء هذه الرحلة إلا أداء الفريضة
كما ينبغي أن تكون بما تحتويه من مشقة وتعب..
والفئة الثانية: هم الذين يسافرون مع الجمعيات الأهلية والدينية..
وهؤلاء يماثلون حجاج القرعة ولكن قيمة الرحلة تكون أعلي قليلا من الذين
يسافرون من خلال القرعة.. وأيضا يتقبلون المشاكل علي مضض ولا يمتعضون من
أساليب الاقامة.. المهم لديهم أن يذهبوا إلي عرفات ويرمون الجمرات ويؤدون
الطواف والسعي حول الكعبة.
أما النوع الثالث فهو الحج السياحي والذي تنظمه شركات السياحة..
ويدخل فيه العنصر التجاري بشكل فج لتحقيق أرباح خيالية.. ونجد بعض شركات
السياحة لا تفعل شيئاً طوال العام إلا تنظيم رحلات للحج والعمرة المهم ان
هذا النوع تبدأ فئاته من 35 ألف جنيه ويتدرج حتي يصل إلي 80 ألف جنيه كما
سمعت.
وطبعاً من يدفع مثل هذه المبالغ يتمتع برفاهية شديدة منذ لحظة سداده المبلغ وسفره واقامته في أفخر الفنادق في المدينة ومكة وجدة..
وهذا أمر طبيعي.. ولكن نجد الاقامة في جبل عرفات في خيام أنيقة فاخرة
مزودة بأجهزة التكييف وما لذ وطاب من الأطعمة والفواكه.. صحيح ان الكل
يرتدي ملابس الاحرام والمفروض انها واحدة. وان كان البعض يرتدي ملابس
احرام فاخرة وغالية وتنقلهم سيارات فاخرة وبأعداد بسيطة ولا يتعرضون
للزحام أو الالتحام بالآخرين. ثم ينتقلون إلي مني حيث الخيام الفاخرة أيضا
والتي يقيمون فيها في تجمعات تحوطها الأسوار والحرس الذين لا يسمحون
للعامة بدخولها.. قمة التفرقة بين الحجاج في الشعائر المقدسة..
بصراحة هل هذا حج..؟ هل مجرد الوقوف علي جبل عرفات يكفي لكي يكون الإنسان حاجاً.
زمان كان الحجاج يقطعون المسافة لأداء الحج في ستة أشهر.. حيث يسافرون
علي الجمال والدواب ويتعرضون لشتي أنواع التقلبات الجوية ومشاكل الطريق..
ورغم هذا كان الناس من شتي الأقطار يتكبدون هذه المشاق لأداء الحج..
وحتي عهد قريب لم تكن هذه الأساليب متبعة في الحج. ولكن كان هناك نوع
واحد يتم السفر من خلاله.. لابد أن يعرف من يريد السفر لأداء الفريضة ان
الحج واجب مرة واحدة في العمر وتعدده يؤدي إلي التزاحم وإلي المشاكل لأن
الأعداد تتزايد وهو بذلك يحصل علي حق لشخص لم يؤد الفريضة..
والمفروض أيضاً ان شريعة الحج هي ان الناس سواسية الكل يرتدي رداء واحداً.. يؤدون مناسك واحدة لا فرق بينهم..
يا أهل الدين.. هل أساليب الحج المتبعة حالياً في بلادنا سليمة شرعاً. أم ان هذه التفرقة هي التي تؤدي إلي مشاكل..
ليتني أسمع رداً..
--------------------
منقول عن المساء المصرية
منصور- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 1943
العمر : 44
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف منصور السبت 29 ديسمبر 2007 - 11:15
وحفظ الله البيت.. وضيوف الرحمن!
بقلم: السيد العزاوي
بينما كنت اؤدي طواف الوداع مع الرفقة
الطيبة حول الكعبة المشرقة زادها الله تعظيما وتقديرا. فوجئنا بصرخات سيدة
تنبعث من الناحية الغربية بالقرب من موقع باب الملك عبدالعزيز. وتنبهت
جموع الطائفين إلي صيحات السيدة فتوقف الطواف لعدة دقائق قليلة. شاهدنا
خلالها شابا يرفع سكينا بيده وحوله عدد كبير من الحجاج وفي سرعة خاطفة
تحرك رجال الأمن السعودي وقاموا بالقبض علي الشاب الذي اثار الذعر والخوف
بين الطائفين والركع السجود. وحاول البعض الرجوع إلي الخلف في حركة سريعة
وبهيستيرية تكاد توصف بالهدوء والاطمئنان علي الطائفين وأمام استعداد
الجماهير للجري والرجوع للخلف تعالت صيحات الله اكبر من اعداد كبيرة من
الحجاج والهلع يبدو علي وجوه الجميع والاستعداد للجري بسرعة تكاد تعصف
بالطائفين وتدوسهم تحت الاقدام.
في هذه اللحظات العصيبة قيض الله للطائفين رجالاً تنبهوا لهذه الحركة
المفاجئة وتيقظوا لهذا الحدث المفاجئ فتعالت صيحات هؤلاء الرجال وقمت مع
الزميل سيد جاد رئيس قسم التعليم بالجمهورية وردد الطائفون عبارات تبعث
الاطمئنان في نفوس الطائفين وكانت كلمة "اثبت في موقعك" بمناسبة طوق
النجاة الذي تشبث به جموع الطائفين في هذه اللحظات عاد الهدوء والاطمئنان
وبدت ملامح السرور علي الوجوه التي انتابها الوجوم خوفا علي المصير المؤلم
الذي ينتج عن تدافع هذه الآلاف في هيستيرية شديدة وهلع. وتذكر الجميع
تدافع جسر الجمرات الذي وقع منذ نحو عامين في الاراضي المقدسة. لكن الله
سلم وعادت مسيرة الطواف وتعالت الدعوات إلي الله الذي نجاهم من هول كارثة
كادت تعصف بالجميع في لحظات عصيبة.
حقيقة لولا يقظة رجال الأمن السعودي لحدث ما لا يحمد عقباه فقد
اخبرنا بعض الطائفين الذين كانوا علي مقربة من هذا الحدث أن فتاتين
بشرتهما من اللون الاسود وقد نامت الاثنتان علي الأرض معترضتين مسيرة
الطائفين في محاولة لعرقلة حركة السير واتاحة الفرصة لهذا الشاب لسرقة
الفرحة والهدوء الذي ساد موسم الحج هذا العام. وباءت محاولة تعكير صفو
ضيوف الرحمن بالفشل الذريع. وحفظ الله البيت الحرام وساحته الطاهرة. من
هذا العبث وتلك النوايا الخبيثة. وكانت عناية الله هي السياج الأكبر الذي
حفظ الحجيج وأعادت إليهم الطمأنينة الي قلوبهم وسارت افواج الطائفين
تستكمل الأشواط السبعة والابتسامة والفرحة تعلو الوجوه. البعض أخذ يصلي
بالقرب من مقام إبراهيم وآخرون انطلقوا نحو الصفا لاداء سعي العمرة. وأخذ
الجميع يتحرك بطمأنينة وأمن وأمان.
في نفس الوقت بدأ رجال الأمن يتخذون الحيطة والحذر تحسباً لأي تصرف
طائش من أي إنسان لا يقدر عافية هذا الاثم في الحرم الشريف دون إدراك لإي
تصرف ولو بسيط جدا يعرض صاحبه لارتكاب جريمة. وقد نبه رب العالمين إلي
حقيقة ليت جموع الحجاج وكل مسلم يدركها وهي ".. ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
نذقه من عذاب أليم" الآية 25 من سورة الحج. لكن ذوي القلوب المتحجرة لم
تلتفت إلي هذه الحقيقة وألقت بها وراء الظهر من أجل اغراض دنيئة وأيا كانت
هذه الاغراض فأن هذا الجرم اثمه كبير وخطورته كادت تحدق بضيوف الرحمن إلا
أن عناية الله كانت الظلال التي حمت مسيرتهم الطاهرة من كيد الكائدين وحقد
الحاقدين.
بالطبع بدأت السلطات السعودية التحقيقات بعد السيطرة علي الموقف
بصورة نالت اعجاب ضيوف الرحمن وحققت الآمال وافشلت مخططات هذا المجرم وسوف
تكشف التحقيقات وسماع أقوال المصابين من جراء هذا الحدث عن الاسباب
والدوافع التي أدت إلي اقدامه علي ارتكاب الواقعة الفظيعة ذات الآثار
المدمرة. وهل هي دوافع فردية؟ أم أن وراءها ايادي خفية تستهدف احداث فوضي
بداخل الحرم المكي؟ علي العموم دعونا ننتظر حتي تتكشف كل الخيوط التي تزيح
الستار عن ملابسات تلك الواقعة التي هزت جموع الحجاج من الأعماق.
هذا الحدث المفاجئ أعاد إلي الذاكرة حادث أبرهة الحبشي وحادث النفق
وحادث جسر الجمرات وحريق مني.. وغير ذلك من الوقائع التي جرت في رحاب
البيت الحرام والاراضي الخاصة بالمشاعر والمناسك. وفي حادث أبرهة التاريخي
ما يؤكد أن البيت الحرام تحرسه عين الله وهو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
نوم. يراقب أشرف بقعة في الأرض. فقد خاب أمل ابرهة وجيشه عندما كان الفيل
الذي اصطحبوه في غزوهم للبيت العتيق حيث كان ينفر عندما يوجهونه نحو البيت
الحرام وتكرر انصراف الفيل عن المضي في الطريق نحو البيت المقدس. ثم كانت
نقمة الله بأرسال الله لطير كل طائر يحمل حجراً قدر حبة العدس تقريبا
فكانت تنزل علي كل جندي فوق رأسه فتخترق جسده حتي أخمص قدميه ولا تتركه
حتي تجعله كالعصف المأكول أي كأوراق الشجر اليابسة. وهكذا كان عبدالمطلب
جد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم عندما سأل أبرهة عن الجمال التي استولت
عليها قواته في زحفها نحو أم القري وحينما قال له أبرهة: تسألني عن الجمال
وتترك البيت الذي هو دينك ودين اجدادك. فقال عبدالمطلب: أما الإبل فهي لي
وأما البيت فله رب يحميه. وقد اصيب ابرهة والمفاجأة من اجابة عبدالمطلب.
وجاءت النتيجة كما ذكرها عبدالمطلب فقد أهلك الجيش الباغي بعمل غير مسبوق
في التاريخ. وكذلك كانت الأحداث الأخري تشحذ الاذهان وتحفز الجميع علي
اتخاذ الحذر عند القيام بأي تصرف في المسجد الحرام.
ولاشك أن حادث هذا العام كان بمثابة انذار يدق ناقوس الخطر لكي تظل
اليقظة والاجراءات الصارمة هي التي تحكم الضوابط في كل تصرف حول البيت
العتيق سواء بالداخل أو الخارج. كما يجب أن تمتد المراقبة إلي كل الأماكن
المقدسة والضرب بيد من حديد علي كل من تسول له نفسه ارتكاب أي جرم في تلك
الرحاب الطيبة. وتطبيق الاجراءات التي تكفل توفير الأمان للطائفين
والعاكفين والركع السجود. العين ساهرة. والحركة سريعة واتخاذ الحذر في كل
خطوة يجب أن يكون كل ذلك نصب أعين قوات الأمن المكلفة بحراسة المواقع
المختلفة بالمشاعر المقدسة وأن تكون هناك متابعة دقيقة لأي تصرف مريب لأن
الإسلام وأهله مستهدفون في هذه الأيام. كل القوي تتربص بالدين الحنيف
واتباعه اقلامهم وأعمالهم لا تكف مطلقا عن تشويه الصورة الطيبة للإسلام
وسماحته وتلصق كل الاتهامات بهم. ولقد كانت الحوادث المتكررة باعثا
للسلطات السعودية علي مضاعفة خدماتهم ورفع مستوي الاداء في المشاعر
المقدسة وجهودهم يلمسها الجميع بأرض الواقع ولا يدخرون أي جهد في سبيل
تطوير الخدمات وتوفير الأمن للضيوف. انها مسئولية شاقة ولكن ثوابها عند
الله عظيم. حماية البيت العتيق وكل المناسك أمانة سوف يحاسبنا الله
عليها.. وسوف يشمل الحساب أي تقصير أو اهمال.. والله لا يضيع أجر من أحسن
عملاً.
منصور- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 1943
العمر : 44
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأحد 30 ديسمبر 2007 - 16:03
| حدود الاستطاعة.. في الحج |
| * نويت الحج هذا العام فما هي حدود الاستطاعة في الحج؟ ** يجيب فضيلة الشيخ فرحات السعيد المنجي من علماء الأزهر الشريف ويقول: قال تعالي "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً" كما دلت السنة النبوية الشريفة علي أن فريضة الحج تلزم المستطيع. ولا تجب علي غيره. وقد اختلف الفقهاء في تحديد الاستطاعة بوجه عام فقال الحنفية هي القدرة علي الزاد والراحلة بشرط أن يكونا فاضلين عن حاجياته الأصلية كالدين الذي عليه للغير والمسكن والملبس وما يلزم لعمله أو حرمته ومن تلزمه نفقته عليهم مدة غيبته وإلي ان يعود وهذا بالنسبة لمن كان بعيداً عن مكة مسيرة ثلاثة أيام فأكثر سيراً علي الدواب أو الأرجل أما من كان قريباً منها فإن الحج واجب عليه هذا بالاضافة لوجوب الأداء سلامة البدن. فلا يجب الحج علي المشلول أو من يعجز عن تحمل المشقة ولا يجب علي أحد من هؤلاء تكليف غيرهم بالحج عنهم أما الأعمي الذي يقدر علي الزاد والراحلة فإن وجد قائداً بالطريق وجب عليه وإن لم يجد قائداً فلا يجب الحج عنه بنفسه أو بإنابة الغير عنه كما يشترط أمن الطريق براً أو بحراً أو جواً. أما عند المالكية فالاستطاعة هي إمكانية الوصول إلي مكة ومواضع النسك إمكاناً عادياً سواء ماشياً أو راكباً بشرط ألا تلحقه مشقة والا فلا يجب عليه الحج. وعند الحنابلة هي القدرة علي الزاد والراحلة الصالحة بشرط أن يكونا فاضلين عما يحتاجه من كتب علم ومسكن وخادم ونفقته ونفقة عياله علي الدوام.. وعند الشافعية القدرة علي الزاد والراحلة وان تكون نفقات فاضلة عن دين ولو لم يحل أجله وعن نفقته من تلزمه نفقته حتي يعود وعن مسكنه المناسب وآلات صناعته ومهته وأمن الطريق. والله أعلم |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف منصور الأحد 30 ديسمبر 2007 - 16:31
| مطبات.. في بعثة الحج الرسمية!! من المسئول عن معاناة ضيوف الرحمن؟! حجاج القرعة.. فقدوا الحقائب والأمان!! هاني كامل: لم يحدث احتجاز للأتوبيس والزحام الشديد السبب!! التأخير شمل معظم حجاج الدول الإسلامية وليس قرعة المصريين فقط مصدر مسئول: العدد كبير والزحام شديد وتتم دراسة الثغرات لتلافيها في الأعوام القادمة!! |
| شريف صلاح الدين انتصار النمر |
| ضيوف الرحمن الذين يجب ان يعمل الجميع علي راحتهم تعرضوا في حج هذا العام للعديد من المشاكل منها التأخير في الوصول إلي أماكن أداء الشعائر والزحام الشديد وضياع الحقائب الأمر الذي جعلهم يتذمرون. أثارت الصحف القضية من خلال المتابعات اليومية للمراسلين أثناء أداء الشعائر المقدسة لدرجة ان البعض ألقي باللوم علي الدكتور عثمان محمد عثمان رئيس البعثة لصمته إزاء ما حدث للحجاج المصريين .لم يختلف الوضع كثيرا بالنسبة لحجاج القرعة بل علي العكس كانوا في الوضع الأسوأ نتيجة الزحام الشديد حيث تجاوز عدد حجاج هذا العام الثلاثة ملايين حاج أو كنتيجة للتقصير من الجهات المسئولة المرافقة لحجاج القرعة أو البعثة الرسمية خاصة ان حجاج القرعة من بسطاء القوم الذين يسعون دائما إلي الفوز برضاء الله عن طريق أداء هذه الفريضة. ناقشت "حريتي" القضية خاصة بعد ما حدث من جدل واثارة في موسم الحج هذا العام فماذا يقول المسئولون المرافقون للحجاج وبماذا تفسر وزارة الداخلية ما حدث ليتم تلافيه في الأعوام القادمة هذا ما نناقشه في السطور القادمة.. عبء كبير هاني كامل -سكرتير عام البعثة الرسمية للحج وكيل أول الوزارة وأمين عام مساعد مجلس الوزراء يتحدث عن موسم حج هذا العام يقول: هذا العام يعتبر من انجح المواسم خلال السنوات الأخيرة نظرا للتعاون الكبير للسلطات السعودية والتطوير الكبير الذي قامت به في جميع مناطق المشاعر المقدسة سواء في مكة أو عرفة أو منطقة رمي الجمرات بمني وكان نجاح السلطات السعودية واضحا في تنظيم الحج هذا العام في منطقة مني ومنع الافتراش يعتبر السبب الأول في معظم مشاكل مني كل عام. يضيف هاني كامل: ان بعثة الحج المصرية ضمت هذا العام ما يقرب من 60 ألف حاج منهم 28 ألفا للقرعة و20 ألفا لحجاج السياحة و11.500 حاج لحجاج التضامن الاجتماعي "حجاج الجمعيات الدينية" مؤكدا قيام جميع رؤساء وأعضاء البعثات الثلاث بكل ما في وسعهم لانجاح الموسم وتلبية رغبات الحجاج.. وليس من المجاملة في شيء التأكيد علي ان تقييم مستوي الحج لبعثات الحج السياحي وحج التضامن الاجتماعي لا يقل عن 95% من الاداء وتنفيذ البرامج المتفق عليها. وهناك عدد كبير من حجاج القرعة من الارياف وكبار السن ومعظمهم لم يخرج من محافظته قبل ذلك والمستوي الثقافي لهم أقل منه لدي حجاج السياحة والتضامن الاجتماعي وهو ما تعاني منه وزارة الداخلية في تعاملها مع حجاج القرعة والعمل علي تلبية طلباتهم. عنق الزجاجة وعن أهم مشاكل حجاج القرعة يقول هاني كامل: انه لا توجد مشكلة بالمعني الذي أثير نعم تأخر ترك عدد من الحجاج لمنطقة عرفات قبل اتجاههم للمزدلفة ومني.. ولكن هذا التأخير شمل معظم حجاج الدول الإسلامية وليس القرعة أو مصر فقط بما فيها البعثة الرسمية برئاسة الدكتور عثمان محمد عثمان وزير التنمية الاقتصادية التي تأخرت في الخروج من عرفات عدة ساعات وذلك لقيام ما يقرب من 4 ملايين حاج بالتحرك في وقت واحد للتوجه إلي مزدلفة ثم مني التي تمثل عنق الزجاجة أو منطقة الاختناق الرئيسية في موسم الحج بسبب محدودية المكان في مني وهي نقطة الشكوي الرئيسية من جميع الحجاج حيث يتواجد فيها عدة ملايين في وقت واحد وفي مساحة ضيقة للغاية وهذا جعل السلطات السعودية تلجأ لفتوي جديدة بامكانية البناء في منطقة مني خلافا للفتوي السابقة بعدم جواز البناء بها وذلك حتي تتوسع رأسيا لتستوعب أكبر عدد من الحجاج حيث تم بالفعل بناء 6 عمارات تجريبية للتغلب علي هذه المشكلة. أما المشكلة الرئيسية التي حدثت لحجاج القرعة هذا العام فلم يكن للبعثة الرسمية يد فيها وحاولت علي قدر طاقتها حلها حيث حصل تأخير في التحرك من عرفات إلي مزدلفة ومني لوجود نظام "الردين" لحجاج القرعة الذي بختلف عن نظام السياحة حيث سبق لها الاتفاق علي نظام الرد الواحد إلا ان السلطات السعودية فاجأت رئيس بعثة حج القرعة اللواء حمدي سرحان مساعد وزير الداخلية قبل يوم عرفة ب 48 ساعة فقط بعدم استطاعتها توفير الاتوبيسات اللازمة لنقل هذا العدد علي رد واحد ورغم ذلك لم يؤثر هذا التغيير علي أداء المناسك ولا في توقيتاتها. حقيقة احتجاز الأتوبيس بالنسبة لاحتجاز عدد من الحجاج لاتوبيس البعثة الدبلوماسية فانه لم يحدث احتجاز بالمعني الذي تم تداوله في عدد من الجرائد والحقيقة ان معظم الطرق والشوارع في مني كانت بالفعل تعاني من الزحام والتوقف وان عددا من الحجاج وفي حدود 15 حاجا الذين عانوا من التكدس في الخيام لفت نظرهم وجود العلم المصري علي الاتوبيس الذي كان يضم عددا من السفراء المصريين في دول الخليج فظنوا انه يقل السفير المصري فلجأوا إليه مما جعل الافراد المتواجدين بالاتوبيس يتصلون بالسفير المصري بالرياض مطالبين بتدخل الجهات السعودية لفض الحجاج من حول الاتوبيس وهو ما رفضه السفير المصري واتصل علي الفور باللواء حمدي سرحان الذي تواجد بعد أقل من ربع ساعة في موقع الحدث وشرح للحجاج ان المتواجدين داخل الاتوبيس ليس من بينهم السفير المصري وانما هم حجاج مثلهم من سفارات مصر من الدول المجاورة وتحرك الاتوبيس بالفعل. أما فحوي الشكوي فكانت بسبب الزحام الشديد داخل مخيمات الحجاج بمني حيث تبين ان عددا كبيرا من الحجاج المصريين العاملين بالسعودية حضروا لزيارة عدد من أقاربهم الحجاج وأقاموا معهم داخل المخيمات مما ضاعف من الزحام وعدد الحجاج داخله وسبب العديد من الشكاوي. مشكلة متكررة مصدر مسئول رفض ذكر اسمه يقول: حج القرعة الحج الرسمي للدولة حيث تعمل فيه جاهدة علي توفير كافة الرسوم الخاصة به وتخفيفها لأقصي درجة لهذا يتهافت عليه الجميع نظرا لانخفاض رسومه التي تحددها الدولة ممثلة في وزارة الداخلية والتي تقوم بدورها بالاشراف عليه اشرافا كاملا من خلال وضع كافة الضوابط والاجراءات الأمنية اللازمة لاحكام السيطرة عليه ورغم ذلك فان الحج به مشاكل وهذا ليس العام الاول الذي يحدث فيه ذلك اثناء النفرات من عرفة إلي مني.. لكنها حدثت في الاعوام الماضية وهذا خير شاهد وأبلغ دليل حيث حدثت مشاكل اثناء النفرة.. ويرجع ذلك كنتيجة طبيعية للزحام الشديد والزيادة غير المتوقعة لحجاج الداخل أو القادمين من دول مجلس التعاون الخليجي بسياراتهم بالطبع هنا يتضاعف عدد الحجاج ليصل إلي 2 أو 3 ملايين أو يزيد وتصعب السيطرة علي الموقف كنتيجة طبيعية للزحام وبدلا من ان يحتاج الحاج لوقت علي الاكثر ساعة أو ساعتين للنزول من عرفات إلي مني يجد الوقت وقد وصل إلي ست وسبع ساعات بالاضافة إلي التكدس غير المعقول والسبب يرجع لزيادة العدد. عدم وجود وعي كامل بمناسك الحج يؤدي إلي تدافع الحجاج وتزاحمهم وأيضا عدم درايتهم بان الحج مشقة وبه العديد من الصعوبات يؤدي إلي الكثير من المشاكل ثم انه يجب ان يتعلم الحاج انه لا تسرع في الحج وماذا لو تأخر قليلا في عرفة حتي يصل إلي المزدلفة ثم مني لن تنقص من حجته شيئا فعدم الدراية الكاملة بالمناسك وأوقاتها وتعاليمها وراء ما حدث ويحدث وهذا ما تؤكده كل التقارير. هذا لا يمنع ان بعثة حج وزارة الداخلية هذا العام سجلت العديد من الملاحظات الأمنية أهمها ضياع عدد من حقائب الحجاج أثناء انتقالهم من المدينة إلي مكة وبالطبع المشكلة هنا وجدت إجراءات أمنية صارمة لاستعادة هذه الحقائب المفقودة والفقد وارد في أي رحلة وليس في رحلات الحج المزدحمة فقط. الزحام.. السبب أما الشكاوي التي كثرت فكانت لعدم وجود أتوبيسات أو تأخيرها فتقول التقارير ان التأخير يرجع للزحام فالبعثة الرسمية للدولة والتي تتضافر كل الاجهزة لانجاحها بالفعل تضع خطة كاملة يشرف عليها وزير الداخلية شخصيا بل الأكثر من ذلك ان رئيس بعثة حج القرعة هذا العام وهو اللواء حمدي سرحان مساعد وزير الداخلية للشئون الإدارية يقدم تقريرا يوميا عن أحوال الحجاج لوزير الداخلية ومتابعة كل المواقف وتقديم تقرير شامل عن الأداء للبعثة سواء عن أحوالهم أو المصابين أو المتوفين أو أي مشاكل تحدث للبعثة وقد أعدت غرف عمليات وهذه الغرف تم ربطها مباشرة بمكتب وزير الداخلية لتذليل المشاكل في الحال وبالطبع تم تقسيم جميع الحجاج كل حسب محافظته مع عدد من ضباط هذه المحافظة ليكونوا مسئولين معا وهذا لا ينكر ان البعثة كلها متضافرة مع باقي البعثات من جمعيات وسياحة لانها جميعا تمثل مصر واسم مصر.. وهناك تعاون كامل بين البعثات المصرية بعضها والبعض الآخر أولا لحل الأزمات ثانيا لمتابعة الاداء اليومي. وللعلم فان مجموعة من أعضاء البعثة تقوم حاليا بتفريغ كل ما حدث أثناء رحلة الحج بعد عرضه علي وزير الداخلية لتلافي هذه المشاكل في العام القادم وهذا ما يحدث كل عام حيث يتم تلافي أخطاء ما قبله. وهكذا فإن حج القرعة يدرس ويخطط ويؤمن الحاج أما ما يحدث من ظروف طارئة بالفعل فيتم تلافيها لكنها أخطاء واردة نتيجة ما يحدث من زحام وغيرها. |
 |
منصور- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 1943
العمر : 44
Localisation : loin du bled
تاريخ التسجيل : 07/05/2007
رد: الحج والعمرة(عمرة التمتع وحج التمتع )
من طرف abdelhamid الأربعاء 9 يناير 2008 - 15:27
ما يقوله الحاج بعد العودة من الأراضي المقدسة
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا
قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر علي كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء
قدير. آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده
وهزم الأحزاب وحده" متفق عليه.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا
قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر علي كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء
قدير. آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده
وهزم الأحزاب وحده" متفق عليه.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى