سيدي عبد الرحمن المجذوب .. الشاعر الساخر

يتتَّبع هذا الكتاب سيرة علَم مغربي من أعلام القرن السادس عشر، لم يخلف من أثر مكتوب، لكن »الرباعيات« والأمثال التي جادت بها قريحته لا تزال جارية على الألسن منذ أربعة قرون، في أقطار المغرب العربي، أمانة ورسوخ لافتين.
تتألف أشعار المجذوب من مصراعين مقفيين، في لغة ليست هي بالدراجة ولا الفصيحة، وإنما جماع منهما، كما
هي لغة »الملحون«.
وقد باتت هذه الأشعار، اليوم، يتغنى بها المغنون والمتسولون في الساحات العمومية في بلدان المغرب، وتُتناقل في الدروب وداخل الخدور. ويعرف بها المتعلمون، كما يعرف بها العوام. وهي تعتبر جزءاً من الميراث الروحي والثقافي لمنطقة شمال إفريقيا، كما هي أشعار عمر الخيام جزء
من التراث الفارسي.

أنا الّلي كنت فضة وليت نحاس وبدلت عقلي بهبالي
إن الطريقة التي كان الغرباء وأبناء السبيل ينقذفون بها، سواء على تلك المواضع الجزائرية أو على مكناس (التي تكهن المجذوب بنهبها من قبل أن تتعرض للهجمة السعدية) قد صيغت على منوال واحد على ألسنة شهود التقاليد الضاربة في القدم التي أمكننا سماعها، سواء منها الجزائرية أو المغربية. فتلك الروايات تفيدنا أن الشيخ كان يمشي راجلاً، أو على ظهر بغل، في الجبل المطل على مدينة من المدن، يرافقه جمع من المستمعين المتحمسين له من الأماكن التي يمر بها، وأنه كان يتوقف، فجأة، فيصوِّب بصره ،, إلى ما يتفق له من المدن، ثم ينخرط في تأمله، ويُغشى بصره، ثم يرفع ذراعيه مستقيمتين، ويقرن السبابة إلى الإبهام، ثم يفرج بينهما فجأة، ويقذف بهجائه أو نبوءته في وجه تلك المدينة.
والمتأمل في بعض الأشطار من رباعيات المجذوب يُخيَّل إليه، كذلك، أن شاعرنا قد عرف بعض البلدان «الرومية». تُراه يكون يُلمح إلى المحنة التي ابتُليَ بها أبناء جلدته الأندلسيون، النازحون من إسبانيا في مطلع القرن السادس عشر، وما وجدوا، وقتئذ، من صعاب جمة في الاندماج في منطقة شمال إفريقيا؟ أم أن الأمر لا يعدو الإشارة إلى المناطق الساحلية من المغرب، التي كانت يومها مناطق محتلة من الأوروبيين؟ إننا نتذكر أن صاحبنا كان، هو نفسه، قد فرَّ، وهو طفل من طيط، للالتجاء إلى مكناس. وأياً ما يكن، فإن شكاته كانت آية في المرارة :
هربت من دولة الرومي
جيت إلى خويَ المسلم
ضربني وحقرني
وزوَّر علي بلا ما نظلم
فكانت نصيحته قاطعة للمرء أن لا يتغرب عن بلده، فذلك سينقصه قدره بعد أن يصير بلا أصدقاء، ويضيع في العزلة، في خضم من الثقافات واللغات المختلفة :
يا غربتي في بلاد الناس
والّي يشوفني يقول هذا براني
أنا الّي كنت فضة وليت نحاس
وبدلت عقلي بهبالي
ونجد لدى المجذوب، في هذا السياق، إشارة إلى محاولته أن يدخل في الإسلام فتاتاً مسيحية من بلاد الروم :
لو كان بنت الرومْ
يهديك الإله وتتبعيني
نعلّمك الصلاة والصومْ
ونردّك على ديني
على كل حال، فالذي يبدو - وهو أمر تثبته، بشكل واضح جلي رباعياتُ المجذوب التي كان يلقيها على ما يلاقي من القبائل - أن عماه ومرضه كثيراً ما كانا له معيقاً كبيراً في التغلب على ما يلاقيه من صعاب كلما تغرب وضرب في المجاهيل. فكان يمعن استسلاماً إلى الحزن، بما تزيد تنقلاته ومنافيه :
مثلث روحي لتبيبْ
في كل شجرة ينادي
يعيط يا قلة الحبيبْ
يا خروجي من بلادي
وإن في اختيار الشاعر لهذا التشبيه لما يبعث على الكثير من الحزن. فالهدهد، حسب الاعتقاد الشعبي، طائر يعيش وحيداً، بسبب نفَسه الكريه. فهذا يجعل الجناس القائم في (تبيب/حبيب) غاية في المرارة والإيلام.
وليس ببعيد أن يكون الشاعر الأعمى قد عاد بمخيلته إلى العصور السالفة, ليتمثل فداحة الآلام التي كابدها المهجَّرون، الذين وعدهم الرسول محمد بالجنة، هو الذي قرن الشهيد في النفي بالمجاهد الشهيد.
أم يكون المجذوب إنما يسمع بالأخبار الكارثية تأتيه من المغرب وتنتشر - كمعهودها دائماً في البلاد العربية - بما يتناقل منها الناس في الأسواق والمواسم، فشط به الخيال، حتى ظن أنه لامحالة سيقضي بقية حياته بعيداً عن موطنه؟
الّي يجي من الغربْ
ما يفرّح القلبْ
إذا لقيت الزهو والطربْ
ما تبدله بالشقاء والتعبْ
ولا نقع بين رباعيات المجذوب على غير توضيح واحد بشأن هذه الأسفار والرحلات؛ ذلك الذي يفيدنا أنه قد أوشك يغرق، لكن نجاه الله :
تغربت ومالت بي السفينةْ
ومرضت واشيان حالي
الحي يرجع لمواليه
بقدرة ربي العالي
وعليه، فنحن نذهب إلى الاعتقاد أن شاعرنا قد حاول أن يعود إلى بيته. لقد كان ارتقاؤه نحو النور، في موسيقى أشعاره الأولى، كالنحلة تطير من زهرة إلى زهرة. لكن ويا للأسف : «كان صعوده صعود نحلة، وسقوطه في الوحل». ولا يبعد أن يكون صاحبنا عاد إلى بيته، فدخله دخول المكتري حجرة منزوية من حجراته. ثم وجدناه يتغنى، في رباعيته الشهيرة، بالجمل وعزة نفسه :
الخيل هبّة من الريح
والإبل هي الشريفة
البغال فرصة من الهند
والحمير هي العيفة
ثم لا نلبث أن نجده، في هذه الفترة كذلك، يصور حالته الحزينة في كلمتين : «كبلوا الجمل».
وتنقل إلينا الروايات الشفوية التونسية عنه شكاة يشبه فيها نفسه بأسد قد حوصر من كل جانب، وفهو يترنح، خائفاً من خيال خنفساء.
بيد أن خياله ظل، وهو في ذلك الخضم من الذل والمهانة، متوفزاً متوقداً :
يا ناس قلبي تعمرْ
وما صبت لمن نعيده
عادته لناس تاخر الزمان
في كل كلمة يزيدوا