وزان Ouazzane

وضوع: Sa majesté le roi Mohamed VI à Ouazzane (28 novembre 2006) Wed 29 Nov 2006 - 9:28
-----------------------------جريدة:LE MATIN
--------------------------------------------------

Actualité : NATION

Développement durable et mise à niveau
Ouezzane réserve un accueil enthousiaste à S.M. le Roi
Publié le : 28.11.2006 | 20h01






•
Le Souverain s'enquiert de plusieurs projets de développement relatifs
à la mise à niveau de la ville, à l'eau potable et au sport, pour un
coût global de plus de 308 MDH.
• Pose de la première pierre pour la
construction d'un complexe social multifonctions sur une surface de 470
m2, au coût global de 2,8 millions de dirhams et comprenant également
deux projets socio-éducatifs réalisés dans le cadre de l'INDH.

Sa
Majesté le Roi Mohammed VI s'est enquis, mardi à Ouezzane, de plusieurs
projets de développement concernant la mise à niveau de la ville, l'eau
potable et le sport, pour un coût global de plus de 308 millions de
dirhams. Le Souverain a présidé, à cette occasion, la cérémonie de
signature de la convention de mise à niveau de la ville de Ouezzane.

Des
explications ont été fournies à S.M. le Roi sur le programme de mise à
niveau de la ville auquel a été allouée une enveloppe de 190 millions
de dirhams et qui s'articule autour de quatre axes principaux, en
l'occurrence la réhabilitation urbaine de la ville (104,5 millions),
l'aménagement et la sauvegarde de l'ancienne médina (29 millions), la
lutte contre l'habitat insalubre (16,5 millions) et le projet de
réhabilitation des tissus anciens des divers quartiers (40 millions de
dirhams).

Ce programme, qui bénéficiera à une population de près
de 60.000 personnes, a été mis en place en vue de faire face aux
contraintes et déficiences dont souffre la ville, en particulier celles
relatives à la dégradation des infrastructures (réseau
d'assainissement, routes), des services publics et des structures
culturelles, sociales et sanitaires et de la rareté des espaces publics
(espaces verts, places, lieux de divertissement et prolifération de
l'habitat insalubre).

Réhabilitation multiformes

Le
projet de réhabilitation urbaine de la ville concerne particulièrement
l'aménagement des principaux axes routiers, d'espaces verts, de places
publiques, la construction d'un centre culturel, d'une maison des
jeunes et d'un foyer féminin, ainsi que l'aménagement d'un stade, la
construction d'une gare routière, d'un centre commercial et le
réaménagement des abattoirs municipaux.

Le projet d'aménagement
et de sauvegarde de l'ancienne médina de Ouezzane vise à préserver et
protéger le patrimoine et la mémoire de la ville, la diversité de sa
culture architecturale et religieuse à travers une pléiade de projets
relatifs en particulier à l'aménagement et à la réhabilitation du pôle
urbain Moulay Abdellah Chérif, du Mellah et de l'axe Rouida Bab Jemouaa.

Ce
projet, financé à part égale par la direction générale des
collectivités locales et le ministère délégué chargé de l'Habitat et de
l'Urbanisme (14,5 millions de dirhams chacun) vise également la
création d'un pôle commercial dans l'objectif de promouvoir les
activités relatives à l'artisanat outre la réhabilitation et la
restauration des habitations et constructions menaçant ruine à
l'intérieur de l'ancienne médina.

Par ailleurs, le programme "
Villes sans bidonvilles ", qui bénéficiera à 339 ménages sur une
superficie de 8 hectares, vise à lutter contre les formes d'habitat
insalubre par la construction du lotissement "Chorafa", alors que le
projet de réhabilitation des vieux quartiers porte sur la réalisation
d'un réseau routier au profit de 4.000 ménages sur une superficie de 80
hectares.

Le réseau d'eau potable

Des explications ont
été également fournies au Souverain concernant les projets d'adduction
en eau potable de la ville et de réhabilitation du réseau d'eau potable
de Ouezzane auxquels un budget de 114 millions de dirhams a été alloué.

Il
s'agit d'approvisionner la ville de Ouezzane et sa région en eau
potable à partir du barrage Oued Al Makhazine (105 millions) au profit
de 160.000 personnes (60.000 urbains et 100.000 ruraux). Le projet
porte sur la mise en place de canalisation sur une longueur de 43 km
qui générera 164 mille journées de travail.

Le programme
comprend aussi la réhabilitation et l'extension du réseau d'eau potable
à Ouezzane pour une enveloppe de 9 millions de dirhams. Il porte sur la
pose de canalisations sur une longueur d'environ 8 km.

Une salle de sport couverte

S.M.
le Roi s'est ensuite enquis du projet de construction d'une salle
couverte omnisports à Ouezzane sur une superficie de 3.000 m2, d'un
coût global de 4,5 millions de dirhams. Ce projet qui s'inscrit dans le
cadre des efforts déployés en vue d'encourager les jeunes à exercer des
activités sportives et culturelles, comprend notamment la réalisation
d'une salle couverte, d'un gymnase, des gradins, des locaux
administratifs et des services sanitaires.

Le Souverain a, par
la suite, présidé la cérémonie de signature d'une convention relative à
la réhabilitation de la ville de Ouezzane, qui a été signée par Toufiq
Hjira, ministre délégué chargé du logement et de l'Urbanisme,
Noureddine Boutayeb, directeur général des Collectivités locales,
Abdellatif Benchrifa, wali de la région du Gharb-Chrarda-Beni Hssen,
Mohamed Guerdouh, gouverneur de la province de Sidi Kacem, Mekki Zizi,
président du Conseil de la région, Karim Mansouri, directeur général du
Fonds d'équipement communal (FEC), Abdeslam Khabbaz, président du
Conseil provincial de Sidi Kacem et Mohamed El Allaoui, président du
Conseil municipal de Ouezzane.

A Son arrivée à la Place de
l'indépendance, S.M. le Roi a passé en revue un détachement de la Garde
Royale qui rendait les honneurs, avant d'être salué par le ministre de
l'Intérieur, Chakib Benmoussa, le ministre délégué chargé de l'Habitat
et de l'Urbanisme, Toufiq Hjira, le secrétaire d'Etat chargé de la
Jeunesse, Mohamed El Gahs, Noureddine Boutayeb et Moulay El Mamoun
Boufarès, wali au ministère de l'Intérieur.

Le Souverain a été
également salué par le wali de la région Gharb-Chrarda-Bni Hssen, le
gouverneur de la province de Sidi Kacem, le président du conseil de la
région, le commandant de la place d'armes, le directeur général de
l'Office national de l'eau potable, le directeur général du FEC, le
président du conseil provincial de Sidi Kacem, le président du Conseil
municipal de Ouezzane et les représentants des Chorfa de Ouezzane ainsi
que par d'autres personnalités.

REPÈRES
Des projets porteurs
Une enveloppe globale de 308 millions de dirhams : eau potable, sport et mise à niveau de la ville.
Signature d'une Convention de mise à niveau de la ville: Un programme qui bénéficiera à près de 60.000 personnes
Réhabilitation du réseau de l'eau potable: 9 millions de dirhams
Salle omnisports: 4,5 millions de dirhams, sur une superficie de 3.000m2.


| MAP

اعتقد ان النبش في تاريخ مدبنة وزان قد يساعدنا على فهم جوانب مهمة من تاريخ المنطقة...
http://www.voyager-au-maroc.com/villes-maroc/ouazzane.php


http://www.chronorama.net/une_ville.php?ville=Ouezzan&nbr=68752640&target_p=target&x=68752641


http://www.extrem-sud.com/complement-49.htm

3achiko zewakin




العمر : 34
سجّل في : 22 أكتوبر 2007
رسالات : 21
Localisation : atlanta usa

a toute personne qui s;interesse a la ville de ouezzan voila un lien qui peux etre utile

http://www.marocdunord.com/Francais/ouezzane/ouezzane.htm

الزاوية الو زانية: المدينة، والشيخ المؤسس
تمهيد:
لعل مجمل ما كتب عن مدينة وزان، هو تلك العبارات التي كتبها جاك
بيرك عند مروره بالمدينة: (وزان، مدينة جميلة جدا، عتيقة، وفي اطار جبلي
مخضر، مكسو بالزيتون وأحواض زهور الريحان، إنها مدينة مقدسة بامتياز،
ومركز الطرق الصوفية المتصلة بحرم جبل العلم. كثير من الاسر الشريفة
استقرت هنالك، ناشرة نفوذها على منحدرات الريف الجنوبي وصولا إلى فاس،
وبالمقابل فهي لم تدخل التاريخ الا في القرن الثامن عشر، إنها المدينة
المغربية الوحيدة، التي تمثل الصلاح، بشوارعها الضيقة ودكاكين النساجين،
وبائعي النسيج التقليدي، حيث نجد حليقات الأقمشة الصوفية).Jacques
Berque:Nous parons pour le Maroc- Paris 1977 p151.
إن أول ما يثير
الانتباه، في هذا التقديم للمدينة، هو الجمع بين النقيضين، المدينة
العتيقة، والمدينة التي لم تدخل التاريخ قبل القرن الثامن عشر، فكيف جمعت
وزان بين النقيضين، العراقة والحداثة؟.
إن مثل هذا السؤال، قد لا
يستوقف القارئ لعبارات بيرك طويلا، لكن المثير بالفعل، هو:أن الباحث في
تاريخ وزان، يصطدم أمام ندرة المعلومات حول تاريخ وزان، وهذا ما جعلنا
ننطلق في البحث انطلاقا من سؤال أولي: كيف تبدو وزان في المصادر
التاريخية؟ ومن أين لها هذا الاسم؟.


المبحث الأول:وزان في المصادر.
وزان
لا تبرز في المصادر، إلا منذ منتصف القرن العاشر الهجري، السابع عشر
الميلادي، أي بعد نزوح المولى عبد الله بن ابراهيم اليملحي، الشريف
الإدريسي (ولد بقبيلة بني عروس1596ه، وتوفي بوزان 1678م)- مؤسس الزاوية
الوزانية، والذي يعتبر مؤسسا للمدينة أيضا، وذلك حوالي سنة 1039ه الموافق
لسنة 1630م.
انها الحقيقية التاريخية الوحيدة التي يمكننا الركون إليها
باطمئنان، أما ما كتب عن وزان، فهو من قبيل التعبير الأدبي، الذي يفتقر في
كثير من الأحيان، إلى خصوصيات المنهج التاريخي، وتدخل في هذا الإطار
الكثير من التآليف، خاصة تلك التي سجلها المستشرقون، خلال القرن التاسع
عشر الميلادي، و أوائل القرن العشرين بعد مرورهم بهذه المدينة، ومن بينها
ما سجله جاك كاييي، بقوله:
(وزان بدون شك، كانت له أصول قديمة، ولكن
ماضيه البعيد غير معروف، والمعروف منه فقط، هو:أن وزان كان آهلا بالسكان،
في أوائل القرن السادس عشر الميلادي، ورغم ذلك، فوزان تعد واحدة من
المراكز الحضرية الأصيلة بالمغرب ).
إن مثل هذا الرأي، يجعلنا ندور في
نفس الدائرة، التي وضعتنا فيها عبارات جاك بيرك السابقة، لكن استقراء
لنصوص أخرى أقدم، قد تكون الرؤية أكثر وضوحا، عن تاريخ وزان، رؤية قد لا
تكون كافية، لكنها ليست عديمة الجدوى.
لعل أقدم نص يرد فيه لفظ وزان، أورده أبو العباس العزفي في- دعامة اليقين-، يقول:
(وحدثنا الفقيه الواعظ، أبو إسحاق، ابراهيم بن الخطيب، قال:سمعت خطيب مصمودة وزان، الشيخ الصالح أبا الطاهر، قال......).
ثم
نجد كلمة وزان، أو بتعبير أدق الوزاني، عند ابن عسكر الشفشاوني-986 هـ، في
–دوحة الناشر-عند ترجمته للفقيه أبي عمران، موسى بن علي الوزاني-969هـ-
بقولهومنهم الفقيه الصالح الحافظ، أبي عمران موسى ابن علي الوزاني، كان
من أصحاب الشيخ سيدي أبي محمد الهبطي، والشيخ أبي القاسم بن علي بن خجو،
يقول: فقهاء بادية المغرب من كعبة الوزاني إلى أسفل، وكان زاهدا في الدنيا
منزويا عنهم، وتوفي رحمه الله، في أواخر العشرة السابعة.) وهذا النص على
صغره يدل على أن وزان لم تكن حاضرة كبيرة، بل هي إلى القرى اقرب، إلى أن
هناك رايا يقول بوجود مدينة في المنطقة على العهد الروماني، كانت
تدعىVOLISCINA، وهناك قرائن تفيد ان المسيحيين اتخذوا لهم كنيسة بجبل
بوهلال، وان منارة مسجد وزان الكبير، هي من بناء الفاتح موسى ابن نصير،
وان الولي أبي سلهام سكن وزان إلى وفاته-340هـ-. فيما ذهب عبد السلام
بوكاري إلى أن وزان تأسست من قبل المرينين، عندما نزلت جيوش أبي عنان
المريني 786ه، بسوق وزان. وحفر عينا بالمكان فسمي باسمه، ولازال بالمدينة
حي بني مرين. و إن كانت التسمية محرفة قليلا عند سكان وزان، وذالك خلال
القرن الثامن. وفي وائل القرن الحادي عشر الهجري، نزل عبد الله الشريف
اليملحي بوزان أسس بها الزاوية الوزانية، فكثرت إليها الهجرة من كل
القبائل المجاورة، فازداد عمرانها واتسع بناؤها، واشتهر اسمها بمدينة
وزان، فتوهم الكثير من المؤرخين إن وزان أسست في أواسط القرن الثاني عشر
للهجرة، والحقيقة التاريخية للمدينة هي: ما ذهبت إليه تقاييد ومخطوطات بني
مسارة، لأنه سجلوا عنها كل ما وقع لهم بسوقها زمن المرابطين وأيام
الموحدين، من حروب مع قبيلة مصمودة وقتئذ، وخلاصة القول، إن مدينة وزان،
أسسها بنو مرين حوالي 786هـ، ( الإشارة والبشارة في تاريخ بني مسارة)
وفي
غياب أي دليل يفند ما وجدناه مكتوبا في –دعامة اليقين- وما عرضناه من
آراء، ليس أمامنا إلا أن نتبنى هذا التوجه بحذر، وتبقى النتيجة التي نخلص
إليها، هي أن وزان كانت موجودة قبل الزاوية، ظهرا من قبيلة مصمودة، لكن من
غير أن يكون لها كيان مستقل، حسب ميشو بيلير، أو قرية جبل الريحان، بتعبير
مولييراس في كتابه "المغرب المجهول"، ومهما كثرت المعلومات، أو تضاءلت عن
وزان، فان هنالك مسلمة منطقية هي: إن وزان لم تظهر بوضوح في كتب التاريخ
إلا بعد نزوح مولاي عبد الله الشريف، شريف جبل العلم إليها، وذالك في
منتصف القرن الحادي عشر الهجري، فأسس بها الزاوية التي حملت هذا الاسم،
وحمل هو نفسه نسبه إلى هذه المدينة، وليغير اسمها السابق قرية جبل الريحان.
المبحث الثاني:أسئلة ما قبل التأسيس
( أبو محمد، عبد الله بن إبراهيم الشريف اليملحي، أول فرد من أسرة
الوزانيين، والذي استقر في وزان، كان وليا متنقلا، وإثناء إحدى رحلاته
قاده الحظ إلى قرية جبل الريحان، حيث اخذ القرار بالاستقرار فيها مع
أنصاره)
مصادر كثيرة، مثل نص مولييراس السابق تتحدث عن استقرار مولاي
عبد الله الشريف، الذي لم يكن قد أصبح أبا بعد بوزان، لكن كل هذه المصادر
تضرب صفحا عن الاسباب التي جعلت هذا الشاب يرحل في رحلة صعبة وخارقة من
موطنه الأصلي بجبل العلم، حيث سكن أجداده وأعمامه الشرفاء الأدارسة، ليبني
زاوية بعيدة وفي مكان سبخه خال بجبل بوهلال و جبل الريحان، ولكن المنهج
التاريخي الذي يقتضي وجود دوافع قوية وراء هذا الارتحال، كما أن التواتر
السريع للأحداث يمنعنا من تبني راي مولييراس، الذي جعل تأسيس الزاوية
قرارا مفاجئا، واختيار وزان ضرب من الحظ تكهنه الولي فأصابه، لذا كان لابد
من الإجابة عن سؤال ملح لماذا اختار مولاي عبد الله الشريف اليملحي،
المزداد ببني عروس وزان مستقرا له؟
أ‌- جاذبية ذاتية: (بداية، استقبلت
وزان طبيعة بجمل الأسماء، هي دشرة جبل الريحان، لكن وليا متجولا، من كبار
المحتقرين للمباهج الدنيوية، اتخذ القرار بالاستقرار بها، وحماس المصلحين
أحياها)-L.R, Revue France Maroc, 1920/11..
قلما يهتم المؤرخ المغربي
أثناء حديثهم عن جغرافية مكان، بالمكونات الجمالية والابعاد الروحية له،
بينما نجد ن المؤرخين الأجانب الذين زاروا المغرب وألفوا عنه، يهتمون
بجمال الطبيعة والمعمار، هكذا نجد مولييراس يصف وزان بـ ( فوق تلال جبل
الريحان، ووسط الغطاء النباتي القوي للزيتون، الذي كان منذ ثلاثة قرون
فقط، كفرا ينثر أكواخه الخمسين). أما جاك كايي فقد قال عنها( وزان،
المدينة المقامة وسط مرتفعات كثيرا ما تكون كثيفة الأشجار والنباتات..وزان
بلداشجار الزيتون المحيطة به من كل جانب، حيث أجنة ذات أشجار قديمة، والتي
تكون حولها حزاما رائعا). ليس غريبا، ن يصف هؤلاء المستشرقون وزان
بالجمال، لكن هل يكفي هذا الجمال للإجابة عن سؤال: لماذا اختار مؤسس
الزاوية وزان مكانا للاستقرار؟.
إذا كان جبل الريحان مكانا جميلا
ومثاليا للعبادة والخلوة، لولي مثل مولاي عبد الله الشريف، فان هذا لا
يكفي سببا وجيها للاختيار، مع التسليم بوجود كنيسة رومانية في السابق،
ومنارة المسجد الكبير، أيام الفاتح موسى بن نصير، وسوق تجاري بها، إضافة
إلى استقرار ولي في السابق بوزان، وهو مولاي بوسلهام البحري- سيستقر فيما
بعد الربي اليهودي، عمران بن ديبان – إلا إذا اكتفينا بما تقدمه كتب
المناقب الوزانية والتاريخية، عن نزوح مولاي عبد الله الشريف من بلدته
الأصلية، تازروت بقبيلة بني عروس، إلى وزان بقبيلة مصمودة، لان رحلة مثل
هذه لابد أن تحمل معها أكثر من سؤال، إن جمال دشرة جبل الريحان، وقداسة
المكان، لكن ربما كان للموقع الجغرافي جاذبيته أيضا.
ب‌- الموقع
وأهميته الجغرافية: ( تكمن اهمية وزان، في موقعها الجغرافي- الذي يمثل
مركزا اقتصاديا- وفي السمعة الطيبة لزاوية مولاي عبد الله الشريف، الذي
يعتبره الناس مؤسسا للمدينة)-L.R, Revue France Maroc, 1920/11
وزان
مدينة متوسطة، تربض أسفل جبل بوهلال من الجهة الشمالية والشرقية، وتعلو
بروة يبلغ ارتفاعها عن سطح البحر بنحو 325م، وسط قبائل مصمودة ورهونة وبني
مسارة وغزاوة والغرب، وتجاورها قبائل الريف الغربية. إن أهمية موقع وزان
واضحة للعيان، خاصة وأنها من خلاله مثلت صلة وصل بين الشمال والجنوب، وعدت
محط رحال أهل الشمال، وهمزة وصل لربط قرى المنطقة ببقية المدن، فهي كانت
معبرا لقوافل الشمال والجنوب، قبل ان يصبح لها نفوذ روحي بوجود زاوية
الشرفاء بها، وإذا ما أضفنا إلى هذا العامل المرحلة التاريخية ، والظروف
الموازية لتأسيس الزاوية – انهيار الدولة السعدية، فراغ سياسي قبل تأسيس
الدولة العلوية، انقسام المغرب إلى مناطق نفوذ بين الأسر الكبيرة
والزوايا، مثل الدلائية- سلمنا بوجود عدة عوامل وراء اختيار هذا المكان
لإقامة الزاوية. وهذا ما يفسره ميشو بيلير بقوله وزان بموقعها في حدود
مصمودة، قريبا من حدود الغرب جاورت في نفس الوقت بلاد المخزن، والقبائل
غير المحررة بالجبال)-Villes et tribus, p238-، مقال آخر بمجلة العالم
الإسلامي يكرر ميشو بيلير الفكرة بقولهموقع وزان بمدخل مملكة قبائل
جبالة المتمردة، باتجاه سهول الغرب، وفي المرحلة التي تأسست فيها الزاوية،
التي تزامنت مع بداية السلطة الفيلالية).
اكتسبت وزان، أهمية بموقعها
الجغرافي عند التقاء سهل الغرب الأعلى، وجبال الريف السفلى، وبلاد جبالة،
بين القبائل الأربع:مصمودة ورهونة، وغزاوة وبني مسارة، وحاذت -طريق
المخزن-الذي يربط العاصمة آنذاك فاس، بمدينة البوغاز طنجة.
إن الموقع
الجغرافي لوزان عند ملتقى الجبل والسهل، منحها أهمية خاصة، فامتداد نفوذ ا
لزاوية-فيما بعد-إلى المناطق الجبلية المجاورة، كان من شانه أن يسهل إخضاع
قبائل المنطقة، لقد مثل أداة هامة لربط السلطة المركزية بباقي المناطق،
حتى خارج المغرب. فما هي الخلفية و التاريخية لهذا المحيط القبلي، الذي
توجد به مدينة وزان،أو دشرة-جبل الريحان-،وما هي مكوناته الصوفية؟وهل كانت
هذه القبائل تنضوي إلى المناطق غير المحررة،علما أن المرحلة التاريخية
–القرن الحادي عشر الهجري(السادس عشر الميلادي) –التي نتحدث عنها،كانت
تشهد ولادة سلطة جديدة،وهي السلطة الفيلالية،بعد فراغ سياسي مهول خلفه
سقوط الدولة السعدية،ومرحلة اضطراب ميزها صراع الزوايا حول الحكم،وسيطرة
للزاوية الدلائية على أجزاء كبيرة من جنوب المغرب؟
إن المرحلة التي خرج أثنائها مولاي عبد الله الشريف الى وزان، كانت مرحلة غياب سلطة مركزية، أو بالأحرى غياب دولة.
المبحث الثالث:الشيخ المؤسس
(
حياة الاولياء، تختلف تماما عن حياة القبائل:الرؤساء العاديون تختارهم
الجماعة، الاولياء يختارهم الله)- قد يبدو من البداية، أن الحديث عن حياة
المؤسس للزاوية الوزانية، أمرا من السهل تحقيقه، لم لا؟ وسيرة الرجل
مثبوثة في كتب التاريخ والتراجم والحوليات. لكن المتأمل في هذه السيرة،
سرعان ما يفاجأ مثل الباحث في تاريخ المدينة، بثغرات لم تستطع كتب
المؤلفات تغطيتها، فقد غض النظر عنها عن وعي أو عن غير وعي.و إذا كانت
المصادر لا تحبل باسم وزان،إلا في مراحل متأخرة،فمؤسس الزاوية، عكس
ذلك،يرد اسمه في المصنفات،والرجل لازال على قيد الحياة،فهذا عالم المغرب
أبو علي حسن اليوسي، يذكره من جملة العلماء الذين لقيهم في
محاضراته.ومريده الصوفي عبد الكبير عليوات الكثيري يحدثنا عنه ولو
باقتضاب، في سراج الغيوب.لكن ترجمة الرجل، لا ترد إلا بعد وفاته بسنوات،
في اول تأليف عن الزاوية الوزانية كتحفة الإخوان بمناقب شرفاء وزان، بقلم
مقدم الزاوية بحي الشرشور من حاضرة فاس، حمدون بن محمد الطاهري
الجوطي-1191هـ- ثم انتشرت سيرة الشيخ حتى لا يكاد يخلو كتاب من ذكر اسمه
وتعداد كراماته، وبذالك يكون حمدون الطاهري مصدرا لكل ما كتب بعده عن
الزاوية، وبعده بسنوات، يؤلف عبد السلام ابن الخياط القادري- 1228هـ-
التحفة القادرية في التعريف بشرفاء اهل وزان، وسادتنا الشاذلية، وبعده ابن
حمزة المكناسي كتاب الكوكب الأسعد في مناقب سيدنا ومولانا علي، ابن سيدنا
ومولانا احمد، وبعد عبد الله بن الطيب الوزاني، الروض المنيف في التعريف
بأولاد مولاي عبد الله الشريف. وسيرة الشيخ، كما تظهر من خلال مناقبه في
كل هذه المؤلفات، لا تخلو بدورها من أسئلة مهمة، تحكي سيرة الرجل، وتجعل
من حياته مغامرة روحية، اختارت حكاية الرمانة بداية لها، وتغافلت عن رسم
حدود لنهايتها، إذ نجد كرامات هذا الشيخ جنبا إلى جنب مع الأحداث
التاريخية، ورغم ما ينتج من تزاوج بين المناقب والتاريخ من إثارة لحماسة
النقد- احمد التوفيق، التاريخ وأدب المناقب- إلا أن أي مسعى نقدي في هذا
الاتجاه من شانه أن يضفي بدوره إلى شرك ياسر القارئ العادي والناقد معا،
لما تزخر به الكتابات المنقبية من تنوع في أنماط الكتابة، ولما تزخر به من
كرامات. نقف على ترجمة الشيخ المؤسس، كما وردت في تحفة الإخوان لما
دعاني منادي السعادة بلسان حاله...كثر قلقي لمعرفة شيخ ناصح، عارف بتربية
الخلق..فجعلت اتامل في أولياء الوقت، لا يهم اتبع، وصرت أقدم رجلا وأؤخر
أخرى، وانظر من هو منهم، بعلل نفسي اعرف وأدرى، فقصدت ساعتئذ، بضعة
المصطفى، ويتيمة عقد أهل الصفا والوفا قطب الأقطاب، وإمام العارفين ذوي
الألباب، ذو القدر النفيس، سيدنا ومولانا إدريس بن سيدنا إدريس، نفعنا
الله ببركاتهما، وصحح انتسابي إليهما، وحققني بحسبهما. آمين.يا رب
العالمين. فالتزمت الوقوف ببابه، والتوسل من الرب الكريم بجاهه، أن يعرفني
بشيخ ناصح، له نسب شهير، وسره فائح عطير فتقبل ببركة دعائي، وأنالني بغيتي
وهنائي. فيسر الله علي الطريق، وقادني التوفيق على معرفة القطب الإمام،
العارف بالله الهمام، وخلاصة المجد والحسب فريد العصر... الذي تقصر
العبارة عن أوصافه الحسان، ويعجز العقل عن إدراك فضائله، ومعاني إشاراته،
بالشرح والبيان، ووسيلتنا إلى ربنا، مولانا الطيب بن القطب العارف بالله،
والدال على مولاه، سيدنا محمد بن القطب الكامل، العارف الواصل، مولانا عبد
الله الشريف العلمي اليملحي.فأخذت عنه بواسطة تلميذه الشريف، الشيخ العارف
بالله، المتوكل في أموره على مولاه، صاحب السر المصون، سيدي ومولاي، قاسم
ابن سيدي محمد ابن رحمون.فلقنني ورد الشيخ المذكور... ثم بعد ذلك،لقيت
مولاي الطيب.فأخذت عنه مشافهة، فقبلني.وبما هو معروف من الفضل والإحسان
عاملني، الحمد لله، على بلوغ المراد، بمعرفة هؤلاء السادات الأطواد. وكنت
ألازم الشيخ، مولاي قاسم المذكور.فاسمع منه إشارات وحكايات، بنقلها عن
سادتنا مولاي الطيب المذكور، وسمعت كرامات له، رضي الله عنه، ولسلفه من
أصحابه الموثوق بهم، من أهل الدين.فأردت أن اثبت من ذلك، ما وعيت وحفظت،
في هذا التقييد خوف نسيانه،مقدما قبل المقصود،ذكر نسب مولانا عبد الله
الشريف المذكور الطيني.وبعده ذكر أشياخه، الذي هو نسبه الديني) - تحفة
الإخوان-.
من هنا، تبدأ علاقة تاريخ الزاوية بالتدوين، لتتناسل بعده
الكتابات، منقبية خاصة وتاريخية عامة، وليختلط السرد الشفهي بالكتابة، حتى
يذوب احدهما في الآخر، لتثمر لنا في النهاية: سيرة ولي، جاء وحيدا ليخلو
بنفسه للعبادة، فكانت المشيخة، ثم بعدها تأسيس الزاوية، ومن ثم تكونت
مدينة وزان. هذا التأسيس الذي واكبه التدوين المتأخر –نوعا ما – عن
البداية الفعلية للزاوية، لم يمنع من استمرار نوع آخر من التدوين، لكن هذه
المرة في الذاكرة الشعبية، عبر الرواية الشفهية منقولة سماعا داخل مؤسسة
الزاوية، تتناقله السنة المريدين عن المريدين، حسب مرتبة المريد ومدة
مكوثه في هذه المؤسسة الصوفية الدينية.
ورغم أن المدون قصر عن استيعاب
الشفهي، فهذا الأخير جاء مكملا لما غفل – عن وعي أو غير وعي – الأول عن
تدوينه، إذ لا يوجد بين الروايتين أي اختلاف أو تعارض، فكلا الروايتين –
المكتوبة والشفهية – تصب في خانة السيرة المنقبية التي تثبت نوعا من
المذاكرة الداخلية، المكتوبة داخليا( أي داخل المؤسسة) عبر عقب المؤسس، أو
مريده في محاولة للاحتفاظ بذكرى هذه المؤسسة، ونقل تجربته إلى الآخر.
د.فضيلة التهامي الوزاني – تطوان -


المصدر:
****
http://www.alhoceimaweb.com/Asdaerif/modules/news/article.php?storyid=125

Ouazzane est la ville où tous les coins et toutes les facettes font
partie des curiosités. Pour percer le secret d'une ville arabe de
Maghreb, il est fortement recommandé de passer un peu de temps à
Ouazzane. Cette cité fera découvrir tous les charmes d'une médina où le
décor est dominé de couleur pastel. A côté de la médina s'étendent des
quartiers plus récents. Au sein de la ville, les nombreuses portes qui
la jalonnent donnent l'impression d'une découverte incessante au fur et
à mesure des ruelles. Ces portes offrent même une allure de labyrinthe
à la cité. Ouazzane est le lieu de passage des milliers de touristes
qui traversent le Maroc du nord au sud. Elle est le haut lieu de
l'artisanat du pays avec les nombreux objets qui constituent le fleuron
de la ville tels que le Sebsi, la Jellaba Ouazzania,....




Ouazzane : l'interface des côtes et la zone de montagne de l'Atlas marocain




Située au nord-ouest de Maroc, Ouazzane, formant la porte de la
chaîne du Rif, convie à la découverte de l'Atlas marocain. Cette ville
se trouvant à mi-chemin entre les côtes occidentales et l'Atlas marque
le début de la zone de montagne. Elle se développe sur une surface
assez escarpée avec une altitude de près de 600 mètres. La montagne sur
le flanc de laquelle Ouazzane se dévale s'appelle le Jbel Bouhlal. Une
partie de la ville se juche sur la montagne de la Jbel Bouakika.
Ouazzane, une ville de taille très moyenne, abrite des habitants très
sympathiques et très accueillants. Ils sont actuellement au nombre de
près de 60 000. Chaque saison, la gentillesse et la courtoisie de ces
habitants font le bonheur de milliers de touristes qui séjournent dans
la ville. En complément de son paysage fascinant et de l'accueil
chaleureux réservé par les habitants, Ouazzane enchante également en
raison de son climat. En été, ce climat est très attachant malgré la
présence de quelques températures extrêmes. Située sur une zone
d'altitude à l'intérieur du pays, la ville ne profite guère de
l'influence de l'océan Atlantique. Elle bénéficie donc sous un climat
typiquement méditerranéen. L'été dans cette région fait découvrir une
température assez élevée causée par la sécheresse relativement marquée.
Par rapport à des zones côtières, Ouazzane vit au rythme d'un hiver un
peu froid. L'hiver peut enregistrer une température descendant en
dessous de 10°C.

Pour pénétrer dans la face cachée des vestiges, des édifices et des
quartiers au charme désuet, il peut paraître très intéressant de savoir
la formidable histoire d'Ouazzane. Le véritable passé de cette ville a
commençait au XVIIe siècle. Toutefois, certain attribue son origine au
temps de l'antiquité romaine. Ouazzane commence à prendre son envol
avec le débarquement de Moulay Abdellah Chérif, un saint dont le nom
est attribué à une des mosquées de la cité. L'histoire de la ville est
étroitement liée à celle du fondateur de la confrérie Zaouia Ouazzania.
Avec l'arrivée de cette figure emblématique, Ouazzane notait la
construction des édifices, des maisons de taille assez grande, ...
Autrement dit elle commençait à se développer et à prendre son aspect
historique actuel. Au début, elle portait le nom de Medina. L'actuelle
désignation n'est venue que plus tard. Elle aurait probablement été
issue du mot arabe Al Ouazzane qui signifie peseur. Ce dernier résulte
de la présence d'une balance placée par Abdeslam à l'entrée de la
ville. C'est cette balance utilisée par tous les commerçants qui a été
à l'origine du nom d'Ouazzane.


Ouazzane: l'une des plus grandes et plus anciennes cités artisanaux de Maroc




Par rapport à toutes les villes anciennes du Maroc et du Maghreb,
Ouazzane a un paysage urbain qui fait exception. La curiosité de sa
disposition constitue son charme à part entière. Contrairement au
cliché habituel des cités historiques marocaines, l'absence de rempart
entourant la ville est un fait très marquant. Ouazzane ne présente
aucuns vestiges d'une ancienne forteresse qui l'aurait ceinte. Cette
absence curieuse de rempart s'explique par la puissance de la confrérie
fondée par le bâtisseur de la ville et de son caractère sacré. Dans le
passé, Ouazzane était donc à l'abri de toute attaque ou des invasions.
Cette ville ne se limite pas seulement sur la curiosité de
l'inexistence de forteresse. En la contemplant de loin, sa beauté
s'aperçoit à travers son agencement. Accrochée à l'une des premières
montagnes en direction du sommet du Rif en provenance de Rabat,
Ouazzane se dispose apparemment en avalanche des maisons dévalant à
travers le flanc de la montagne. Ces maisons en forme de cube
constituent une nappe presque entièrement blanche et qui recouvre la
montagne. Cette nappe blanche typique de Maghreb est parsemée de
couleur blafarde. Se contrastant avec le paysage presque doré des
montagnes, Ouazzane offre un aspect pittoresque. Elle a même une allure
de feutre qui coiffe ce paysage presque nu. Sa magnificence s'aperçoit
surtout au crépuscule lorsqu'elle est embrasée par la lumière ambrée du
ciel. A l'intérieur de la ville et à travers les ruelles, Ouazzane
révèle un autre visage très folklorique. La partie la plus merveilleuse
de la cité se trouve dans le quartier de la médina. Celle-ci est
composée de Dar-Sqaf, le site original de la ville, de Zaouia et de
Mellah. Son entrée est jalonnée par deux portes historiques aux
couleurs vert et blanc qui font office de rempart. Les portes de Bab
Fatha et de Bab Jmouâa datent de la fondation d'Ouazzane. La première
est en forme d'arc simple en demi-cercle surbaissé. Elle est faîte de
briques cuites et de pierres. La seconde porte est en arc brisé en
sailli grandi par un autre arc. Cette seconde porte est envoûtante avec
ses motifs taillés en forme géométrique et surmonté d'un toit en tuiles
étincelants de couleur verte.

Au sein du quartier historique de Ouazzane, de nombreux monuments
très anciens attirent les mordus des vestiges de temps ancien. A
Zaouia, la ville est dominée par une mosquée : le S'Ma des Zaouïa. Cet
édifice architectural historique est majestueux de par son
architecture, son aspect. Elle est particulièrement reconnaissable avec
la forme de son minaret. Ce dernier, avec sa forme octogonale, est paré
d'un motif de céramique éblouissant. La mosquée est composée d'une
vaste cour intérieure qui donne sur une galerie menant sur quatre
autres pièces. Au sein de ces pièces, les lumières traversant les
portes et les fenêtres illuminent leur magnifique plafond fait de bois
peint. Ce monument prodigieux est très sobre dans sa décoration et
splendide dans sa proportion. De par son grand apparat et de sa
curiosité, la mosquée de Zaouia est qualifiée même de trésor du
quartier de médina.

Après les moments de déambulation à travers les ruelles abruptes et
les escaliers et l'infiltration dans des nombreuses portes très
typiques, il est très préconisé de finir le séjour d'Ouazzane au Souk,
le marché. Ce marché très coloré est l'endroit où on trouve facilement
toute sorte d'objets d'art. La traversée de ce marché est le moment
idéal pour acquérir les souvenirs de cette ville merveilleuse. Des
produits très diverses et aussi fascinants les uns des autres font de
Ouazzane le haut lieu de l'artisanat de cette partie du Maroc. Les
produits proposés sont les fruits d'une tradition très ancienne et qui
a traversé les siècles. Les produits qui font la réputation d'Ouazzane
et formant un souvenir rare sont la Jellaba Ouazzania, le Sebsi, le
Tsabih (un charmant chapelet) et la Ghayta. Le premier produit est le
fruit de la plus ancienne des traditions ouazzanies. Il fait la renommé
aussi bien nationale qu'internationale de la ville. Ce vêtement tissé à
la main avec toute la maestria des artisans est très sollicité.
Ensuite, Ouazzane est indissociable de son fameux Sebsi, une
resplendissante pipe destinée à savourer le chanvre indien. Si on
souhaite parfaire sa collection de souvenir de la ville d'Ouazzane, il
ne faut surtout pas manquer d'apporter l'instrument au timbre perçant
appelé Ghayta. Celle-ci comporte une signification non négligeable au
sein de la société ouazzanie. Avec toutes ses particularités, ses curiosités et ses monuments,
il est difficile de résister au charme de la ville d'Ouazzane. Comme
tout l'ensemble de la cité, chacun des éléments qui la forment sont un
élément de mystère qui n'attend que vous pour les découvrir et les
apprécier. Alors, pour passer vos vacances, ayez le réflexe de choisir
une ville où l'histoire fait partie du quotidien. Dans une partie
d'Ouazzane, le temps semble oublier de s'avancer. Sur cette partie,
elle a gardé pratiquement son aspect d'antan.