قصائد اشعلت حروبا سياسية

قصيدة «لا تصالح» لسان عرب الهزيمة ضد كامب ديفيد

ربما تعـتبر قصيدة الشاعر المصري أمل دنقل «لا تصالح» القصيدة الأشهر من
بين قصائده، والتي كتبها في سنة 1978 عقب توقيع أنور السادات وبيغين تحت
إشراف الرئيس الأمريكي جيمي كارتر.

والعالمون بشعر ومسيرة أمل دنقل يقولون إنه بدأ في كتابة هذه القصيدة
التي صارت على كل لسان، وأصبحت التشخيص العملي لواقع الهزيمة اللعين. يقول
نقاد شعر دنقل إنه بدأ في كتابة هذه القصيدة قبيل توقيع الاتفاق. في تلك
الأثناء كان السادات قد قطع أشواطا كبيرة في مسلسل التطبيع مع الكيان
الصهيوني.
لا يمكن أن يقرأ شعر أمل دنقل قراءة سطحية، أي بكونه وليدا مباشرا
لواقع اجتماعي وسياسي، وهذا هو حال كل شعر، وبالأخص إذا كان هذا الشعر من
عيار القصائد العصماء لأمل دنقل، ففي نصوصه الستينية والسبعينية نلحظ
بسهولة هذا الوعي الشعري المتقدم، وذلك التجذر في المجتمع، حيث قدم نفسه
كصوت للحناجر العزلاء فيه.. حمل أمل دنقل وعي الشعب المصري، وقصيدته «لا
تصالح» كانت رجة عنيفة في الوجدان العربي النائم، لعله يستيقظ.

كان دنقل على وعي بأن هذا لن يحدث إلا برجة عنيفة تزلزل الكيانات،
وهذا ما فعله بالضبط، حين تحولت قصيدته إلى ساحة للمواجهة، وإلى بيان شعري
أقرب إلى البيان السياسي، في الوقت الذي وعى فيه قباني اللعبة جيدا، ولم
يتنازل قيد أنملة عن الجوانب الفنية التي تجعل من الشعر لغة متعالية وفنا
رفيعا يسافر في الأزمنة، وليس مجرد شعارات جوفاء، ترشح في الفراغ.

يمكن القول إن حرب أكتوبر1973، والتي حقق فيها العرب والمصريون نصف
نصر على الإسرائيليين، لم تفتح باب الأمل في استرجاع الأراضي المحتلة، بل
مهدت للكثير من التنازلات على الجبهة العربية، وتواصل حال ضعف الأمة
العربية باجتياح إسرائيل لجنوب لبنان في مارس 1978، وبعدها جاءت اتفاقية
كامب ديفيد، كي تقلب ظهر المجن دفعة واحدة وتردم الحلم العربي، في الوقت
الذي ازداد فيه الوضع الاجتماعي في أرض الكنانة سوءا، وخرج الناس في مصر
في مظاهرات الخبز الشهيرة في يناير 1977.

هذا هو السياق العام الذي ولدت فيه قصيدة «لا تصالح»، وهي القصيدة
التي ألهمت رسومات ناجي العلي، وكانت خلفية للكثير من الأعمال المسرحية
والفنية، وأما تأثيرها على الشعراء العرب فقد تجاوز الإعجاب إلى التقليد
بل والاستنساخ.


«لا تصالح»


لا تصالحْ!

ولو منحوك الذهب..

أترى حين أفقأ عينيك

ثم أثبت جوهرتين مكانهما..

هل ترى..؟

هي أشياء لا تشترى..:

ذكريات الطفولة بين أخيك وبينك،

حسُّكما - فجأةً - بالرجولةِ،

هذا الحياء الذي يكبت الشوق.. حين تعانقُهُ،

الصمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..

وكأنكما

ما تزالان طفلين!

تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:

أنَّ سيفانِ سيفَكَ..

صوتانِ صوتَكَ

أنك إن متَّ:

للبيت ربٌّ

وللطفل أبْ

هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟

أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدماء..

تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟

إنها الحربُ!

قد تثقل القلبَ..

لكن خلفك عار العرب

لا تصالحْ..

ولا تتوخَّ الهرب!


لا تصالح على الدم.. حتى بدم!

لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ

أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟

أقلب الغريب كقلب أخيك؟!

أعيناه عينا أخيك؟!

وهل تتساوى يدٌ.. سيفها كان لك

بيدٍ سيفها أثْكَلك؟

سيقولون:

جئناك كي تحقن الدم..

جئناك. كن -يا أمير- الحكم

سيقولون:

ها نحن أبناء عم.

قل لهم: إنهم لم يراعوا العمومة فيمن هلك

واغرس السيفَ في جبهة الصحراء

إلى أن يجيب العدم

إنني كنت لك

فارسًا،

وأخًا،

وأبًا،

ومَلِك!

قراءة وإعداد- حكيم عنكر
المساء
02/9/2008

ستترك المرارة أثرها في شعر نزار قباني، وبالأخص في المرحلة المتأخرة من
شعره ومن حياته. وهو للحقيقة يكون قد قرأ فنجان الأمة العربية منذ القصيدة
الجميلة «قارئة الفنجانّ» التي غناها عبد الحليم حافظ، وكأنه يستشرف أمرا
جللا سيقع لهذه الأمة، وسنرى أنه سيتدرج في الإفصاح عن «مواقفه الشعرية»
تباعا في المرحلة التي أقام فيها في لندن.

لقد بدأ الرجل في إطلاق النار على الجميع، وكأنه، كما يذهب إلى ذلك
بعض العالمين ببواطن الأمور، كان مدفوعا ومحرضا من طرف قيادات سياسية
عربية بما فيها تلك القيادات التي نقول عنها»رجعية» ومتخلفة
و»لاديمقراطية»، فهذه الأنظمة التي ينتقدها، هي التي تفسح له المجال في
الصحف التي تملكها، وهي التي تنشر شعره على الصفحات الأولى لجرائدها.

كانت هذه علامة لافتة في تجربة هذا الشاعر، وفي دخول الشعر إلى لعبة
السياسة.. كان هناك نوع من حنين العرب «الأماليد» إلى استعادة ذلك الغرض
الشعري القديم، ألا وهو» الهجاء»، ولو قدموا من أجل إحيائه المال الوفير،
لأن العرب، كما يقول الغذامي، ما هم في النهاية إلا مجرد «ظاهرة صوتية».

هل كان نزار قباني ظاهرة صوتية؟ من الصعب تماما قول ذلك، فالرجل أحد
أعمدة الشعر العربي الحديث بلا منازع، وأكثرهم جماهيرية ومقروئية في
العالم العربي، وهو الشاعر العربي الوحيد مع محمود درويش ومظفر النواب
الذين كانوا أصحاب جماهير، وكان قباني شاعرا قويا ومنشدا من عيار ثقيل
لنصوصه، وعلى نصوصه تربت أجيال شعرية، كما أن طريقته في الأداء الشعري قد
أصبحت علامة دالة عليه. منذ قصائد «هوامش على دفتر النكسة» ظهرت البوادر
الأولى لشاعر قريب من الوجدان العربي الشعبي العام، لكنه ظل مترددا، يهرب
كل مرة إلى قصيدة «الغزل» أو قصيدة الحب التي كان يتقنها، لأنه كان يعرف
تقنيتها ومرجعيتها جيدا، لكن قصيدة «المهرولون» التي كان كتبها مباشرة بعد
توقيع ياسر عرفات لاتفاقية أوسلو في سنة 1995 قد هزت الوجدان العام، وعبرت
عن الموقف الشعبي العربي من اتفاقية أوسلو، وفيها هوجم عرفات شر هجمة وكال
له قباني كل الأوصاف.

بعد مضي أكثر من 13 عاما على كتابة هذه القصيدة لا تزال راهنيتها
موضع إعجاب، فلا الدولة تحققت ولا القدس عادت، وما هذا في رأي قباني إلا
تتويجا لحالة السقوط العربي المتواصل منذ سقوط غرناطة إلى الآن، والنتيجة
أن «عروق الكبرياء قد يبست فينا».

عندما نشرت قصيدة «المهرولون» في أكتوبر من سنة 1995 تلقفها الناس،
وترددت على كافة الألسن، ووجد فيها السياسيون الوصف الدقيق للوضع
الفلسطيني وللحال العربي على وجه العموم، وأصبحت أية حركة في اتجاه أمريكا
هي «هرولة»، وأصبح الوصف الدقيق للانتهازيين الذين يغيرون معاطفهم عند كل
زاوية هم مجرد « مهرولين» يثيرون الشفقة. معركة قصيدة «خبز وحشيش وقمر»
التي أثارت رجال الدين في سوريا ضده، وطالبوا بطرده من السلك الدبلوماسي،
وانتقلت المعركة إلى البرلمان السوري وكان أول شاعر تناقش قصائده في
البرلمان.

في الحياة الأدبية لنزار قباني عدة محطات يمكن أن نوجزها في التالي:

- محطة «هوامش على دفتر النكسة» وقد أثارت القصيدة عاصفة شديدة في
العالم العربي، وأحدثت جدلاً كبيراً بين المثقفين.. ولعنف القصيدة صدر
قرار بمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون.

- محطة عام 1990 حيث صدر قرار من وزارة التعليم المصرية بحذف قصيدته
«عند الجدار» من مناهج الدراسة بالصف الأول الإعدادي لما تتضمنه من معاني
غير لائقة.. وقد أثار القرار ضجة في حينها واعترض عليه كثير من الشعراء في
مقدمتهم محمد إبراهيم أبو سنة..
- المعركة الكبيرة التي خاضها ضد الشاعر السوري الكبير «أدونيس» في
أوائل السبعينات، قصة الخلاف تعود إلى حوار مع نزار أجراه، منير العكش،
الصحفي اللبناني ونشره في مجلة مواقف التي يشرف عليها أدونيس. ثم عاد نزار
ونشر الحوار في كتيب دون أن يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار... فكتب
أدونيس مقالاً عنيفاً يهاجم فيه نزار الذي رد بمقال أعنف، وتطورت المعركة
حتى كادت تصل إلى المحاكم لولا تدخل أصدقاء الطرفين بالمصالحة.

- ثم محطة آخر العمر فبعد مقتل بلقيس تنقل بين باريس وجنيف حتى
استقر به المقام في لندن التي قضى بها الأعوام الخمسة عشر الأخيرة من
حياته.

ومن لندن كان نزار يكتب أشعاره ويثير المعارك والجدل.. خاصة قصائده
السياسة خلال فترة التسعينات مثل: متى يعلنون وفاة العرب، والمهرولون،
والمتنبي، وأم كلثوم على قائمة التطبيع.


مقاطع من: «المهرولون»


تركوا علبةَ سردينٍ بأيدينا

تسمّى «غزّة»

عظمةً يابسةً تُدعى «أريحا»

فندقاً يدعى فلسطينَ..

بلا سقفٍ ولا أعمدةٍ..

تركونا جسداً دونَ عظامٍ

ويداً دونَ أصابعْ...

*****

بعدَ هذا الغزلِ السريِّ في أوسلو

خرجنا عاقرينْ..

وهبونا وطناً أصغرَ من حبّةِ قمحٍ..

وطناً نبلعهُ من دون ماءٍ

كحبوبِ الأسبرينْ!!

*****

لم يعدْ ثمةَ أطلالٌ لكي نبكي عليها.

كيفَ تبكي أمةٌ

سرقوا منها المدامعْ؟

*****

بعدَ خمسينَ سنهْ..

نجلسُ الآنَ على الأرضِ الخرابْ..

ما لنا مأوى

كآلافِ الكلابْ!!

*****

بعدَ خمسينَ سنهْ

ما وجدنا وطناً نسكنهُ إلا السرابْ..

ليسَ صُلحاً، ذلكَ الصلحُ الذي أُدخلَ كالخنجرِ فينا..

إنهُ فعلُ اغتصابْ!!..

*****

ما تفيدُ الهرولهْ؟

ما تفيدُ الهرولهْ؟

عندما يبقى ضميرُ الشعبِ حياً

كفتيلِ القنبلهْ..

لن تساوي كلُّ توقيعاتِ أوسلو..

خردلهْ!!..

*****

كم حلمنا بسلامٍ أخضرٍ..

وهلالٍ أبيض..

وببحرٍ أزرقَ.. وقلوعٍ مرسلهْ..

ووجدنا فجأةً أنفسنا.. في مزبلهْ!!

*****

من تُرى يسألهم عن سلامِ الجبناءْ؟

لا سلامِ الأقوياءِ القادرينْ.

من تُرى يسألهم عن سلامِ البيعِ بالتقسيطِ..؟

والتأجيرِ بالتقسيطِ.. والصفقاتِ..

والتجّارِ والمستثمرينْ؟

وتُرى يسألهم عن سلامِ الميتينْ؟

أسكتوا الشارعَ.. واغتالوا جميعَ الأسئلهْ..

وجميعَ السائلينْ...


قراءة وإعداد- حكيم عنكر
المساء
05/9/2008

في التاسع من الشهر الماضي رحل عن دنيانا أهم شاعر عربي في العصر الحديث على الإطلاق، قامته الشعرية توازي حصيلة وعمل أجيال شعرية بكاملها، وبقدر التقدير الذي حظي به شخصه اكتسب محمود درويش صفات الشاعر، وبعضا من خصال شاعر ظل درويش مغرما به، ألا وهو شاعر كل العصور أبي الطيب المتنبي.
من خلال هذه السياحة في الكون الدرويشي سنعرض لوجهات نظر قيلت من طرف مجايليه في حياته، يمتزج فيها النقدي الشخصي والصداقي بالعلمي، كما أنني أرى أن قصيدة «حالة حصار» تجسد النموذج الشعري الكبير لعلاقة درويش بقضيته، هذه القصيدة التي كتبها في رام الله سنة 2002، جنب «زعيمه التاريخي» أبو عمار، ومشروع الدولة ينهار ويتلاشى، والزعيم يتسمم يوما عن ويم محروما من الحرية التي ناضل من أجلها.. هذا هو درويش، يفجر المشهد التراجيدي في الموقف التراجيدي العظيم. يعتبر الناقد السوري صبحي حديدي أحد المتخصصين القلائل في شعر درويش، فهو ليس فقط ناقده الشعري بل أيضا صديقه الذي لازمه في الإقامة الباريسية للشاعر.
يكتب عنه حديدي: «يحتلّ محمود درويش موقعاً فريداً قلما حظي به شاعر في الثقافة العربية الحديثة، ولا يقارن نفوذه الأدبي إلا بالنفوذ الخاص الذي تمتّع به كبار الشعراء العرب في أطوار ازدهار الشعر، حين كان الشاعر أشبه بنبيّ الأمّة، والناطق المعبّر عن كيانها، وعرّافها الذي يستبصر أقدارها الماضية والحاضرة، وتلك الكامنة في مجهول لا يرى معلومه سواه، في السموّ والانتصار كما في الانكسار والهزيمة. وفي ثقافات الأمم تكررت على الدوام تلك البرهة الاستثنائية التي تُلقى فيها على عاتق شاعر مهمة كبرى مثل التقاط الوجدان الجَمْعي للأمّة، وتحويل الشعر إلى قوّة وطنية وثقافية، روحية ومادية، جمالية ومعرفية. ولقد توفّرت للشاعر أسباب موضوعية وأخرى ذاتية لبلوغ هذا الموقع، وحدث أحياناً أن كان التفاعل بين هذين النوعين من الأسباب في صالح مشروع درويش الشعري في حصيلته، كما حدث في أحيان أخرى أنّ ضغط الشروط الموضوعية ألزم الشاعر بدفع برنامجه الجمالي إلى الصفّ الثاني والسماح للمهمة الوطنية باحتلال الصفّ الأول. ولكنه في الحالتين أثبت حساسية فائقة تجاه تطوير لغته وأدواته وموضوعاته، خصوصاً في العقدين الأخيرين من مسيرته الشعرية حين استقرّت كثيراً معادلة العلاقة التبادلية الوثيقة بين تطوير جمالياته الشعرية وتطوّر نفوذه الأخلاقي والثقافي في الوجدان العربي.
على مستوى آخر وفي مقال في غاية الروعة والحس العالي بعنوان «تلاحم عسير للشعر وللذاكرة الجمعية» يكتب عنه المفكر الفلسطيني الراحل إدوار سعيد: «عند درويش يدخل الخاصّ والعامّ في علاقة قلقة دائمة، حيث تكون قوّة وجموح الأوّل غير متلائمة مع اختبارات الصواب السياسي، والسياسة التي يقتضيها الثاني. ولأنه الكاتب الحريص والمعلّم الماهر، فإن درويش شاعر أدائي من طراز رفيع، ومن نمط لا نجد له في الغرب سوى عدد محدود من النظائر. وهو يمتلك أسلوباً ناريّاً، لكنّه أيضاً أسلوب أليف على نحو غريب، مصمّم لإحداث استجابة فورية عند جمهور حيّ. قلّة قليلة من الشعراء الغربيين ـ من أمثال ييتس Yeats وولكوت Walcott وغنسبرغ Ginsberg ـ امتلكوا ذلك المزيج النادر الآسر الذي يجمع بين الأسلوب السحري التعويذي الموجّه للجماعة، وبين المشاعر الذاتية العميقة المصاغة بلغة أخّاذة لا تُقاوم. ودرويش، مثل أقرانه الغربيين القلّة، فنّان تقني مدهش يستخدم التراث العروضي العربي الفنّي والفريد بطرق تجديدية وجديدة على الدوام. ذلك يتيح له أن ينجز أمراً بالغ النُدرة في الشعر العربي الحديث: براعة أسلوبية فائقة وفذّة، ممتزجة بحسّ بالعبارة الشعرية يجعلها أشبه بالمنحوتة بإزميل، بسيطة في نهاية الأمر لأنها بالغة الصفاء».

مقاطع من «حالة حصار»

هنا،
عند مُنْحَدَرات التلال،
أمام الغروب وفُوَّهَة الوقت،
قُرْبَ بساتينَ مقطوعةِ الظلِ،
نفعلُ ما يفعلُ السجناءُ،
وما يفعل العاطلون عن العمل:
نُرَبِّي الأملْ.
بلادٌ علي أُهْبَةِ الفجر. صرنا أَقلَّ ذكاءً،
لأَنَّا نُحَمْلِقُ في ساعة النصر:
لا لَيْلَ في ليلنا المتلألئ بالمدفعيَّة.
أَعداؤنا يسهرون وأَعداؤنا يُشْعِلون لنا النورَ
في حلكة الأَقبية.
هنا، بعد أَشعار أَيّوبَ لم ننتظر أَحداً...
سيمتدُّ هذا الحصارُ إلي أن نعلِّم أَعداءنا
نماذجَ من شِعْرنا الجاهليّ.
أَلسماءُ رصاصيّةٌ في الضُحي
بُرْتقاليَّةٌ في الليالي. وأَمَّا القلوبُ
فظلَّتْ حياديَّةً مثلَ ورد السياجْ.
هنا، لا أَنا
هنا، يتذكَّرُ آدَمُ صَلْصَالَهُ...
يقولُ علي حافَّة الموت:
لم يَبْقَ بي مَوْطِئٌ للخسارةِ:
حُرٌّ أَنا قرب حريتي. وغدي في يدي.
سوف أَدخُلُ عمَّا قليلٍ حياتي،
وأولَدُ حُرّاً بلا أَبَوَيْن،
وأختارُ لاسمي حروفاً من اللازوردْ...
في الحصار، تكونُ الحياةُ هِيَ الوقتُ
بين تذكُّرِ أَوَّلها.
ونسيانِ آخرِها.
هنا، عند مُرْتَفَعات الدُخان،
علي دَرَج البيت،
لا وَقْتَ للوقت.
نفعلُ ما يفعلُ الصاعدون إلي الله:
ننسي الأَلمْ.
الألمْ
هُوَ:
أن لا تعلِّق سيِّدةُ البيت حَبْلَ الغسيل
صباحاً، وأنْ تكتفي بنظافة هذا العَلَمْ.
لا صديً هوميريٌّ لشيءٍ هنا.
فالأساطيرُ تطرق أبوابنا حين نحتاجها.
لا صديً هوميريّ لشيء. هنا جنرالٌ
يُنَقِّبُ عن دَوْلَةٍ نائمةْ
تحت أَنقاض طُرْوَادَةَ القادمةْ
يقيسُ الجنودُ المسافةَ بين الوجود وبين العَدَمْ
بمنظار دبّابةٍ...
نقيسُ المسافَةَ ما بين أَجسادنا
والقذائفِ بالحاسّة السادسةْ.
أَيُّها الواقفون علي العَتَبات ادخُلُوا،
واشربوا معنا القهوةَ العربيَّةَ
غقد تشعرون بأنكمُ بَشَرٌ مثلناف.
أَيها الواقفون علي عتبات البيوت!
اُخرجوا من صباحاتنا،
نطمئنَّ إلي أَننا
بَشَرٌ مثلكُمْ!
نَجِدُ الوقتَ للتسليةْ:
نلعبُ النردَ، أَو نَتَصَفّح أَخبارَنا
في جرائدِ أَمسِ الجريحِ،
ونقرأ زاويةَ الحظِّ: في عامِ
أَلفينِ واثنينِ تبتسم الكاميرا
لمواليد بُرْجِ الحصار.
كُلَّما جاءني الأمسُ، قلت له:
ليس موعدُنا اليومَ، فلتبتعدْ
وتعالَ غداً !