صراع التأويلات.. بين بنيات النص وضغوط السياسة /رشيد الإدريسي

باستحالة
العودة بعقارب الوقت إلى شرعية العجل المقدس، يصبح الحل الوحيد هو
الانصراف أو اعتماد لغة العنف التي أشار إليها الشاعر بقوله "موسيقى
المسدس" أي لغة الرصاص، وهي وحدها التي يجيدها العدو ويستلذها، وتحقق له
النشوة وتطربه تماما كالموسيقى. وهذا العنف الذي سماه الشاعر بموسيقى
مسدس، هو الذي سماه درويش في حالة حصار بـ"حكمة البندقية" عند توجهه إلى
العدو بقوله:

إلى قاتل: لو تأملت وجه الضحية
وفكرت، كنت تذكرت أمك في غرفة
الغاز، كنت تحررت من حكمة البندقية
وغيرت رأيك: ما هكذا تستعاد الهوية

وعدو
هذا شأنه لا يمكنه أن يكون إلا ساديا، علاجه لا يكمن إلا في التخلص منه
بالابتعاد عنه أو إبعاده. لذلك لا يتوقف عن مطالبتهم بالانصراف، فالعنف لا
يولد إلا العنف، والأوهام لا يمكن أن يبنى على أساسها وطن يدوم، لذلك يختم
هذا المقطع قائلا:

فلنا ما ليس يرضيكم هنا، فانصرفوا
ولنا ما ليس فيكم: وطن ينزف وشعبا ينزف
وطنا يصلح للنسيان أو للذاكرة
غياب كالحضور وحضور كالغياب

يمكننا
أن نقول من خلال ما سبق، أن الشاعر شغل نفسه بتقديم أكبر قدر ممكن من
الأدلة لإثبات أن العدو لا حق له في هذه الأرض، وأنه إن كان له وجود فيها
اليوم، فذلك يرجع لاعتماده على منطق القوة لا على قوة المنطق والتاريخ.
كما أنه يرجع للضعف الفلسطيني والعربي الذي سمح له بتثبيت وجوده بناء على
الأوهام التي لا تصلح لهذا العصر، والتي هي أجدر أن تعرض في المتاحف أو
تطمر تحت الأرض. لذلك نجده في المقطع الأخير يغير اللهجة ويستعمل لغة من
فقد صبره ولم يعد يقبل تواجدهم على أرضه حتى ولو أمواتا، فالأرض وباطن
الأرض لم يعد يحتملهم:

آن أن تنصرفوا
وتقيموا أينما شئتم ولكن لا تقيموا بيننا
آن أن تنصرفوا
ولتموتوا أينما شئتم ولكن لا تموتوا بيننا
فلنا في أرضنا ما نعمل
ولنا الماضي هنا
ولنا صوت الحياة الأول
ولنا الحاضر، والحاضر، والمستقبل
ولنا الدنيا هنا... ولنا الآخرة

في
هذا المقطع الأخير يبلغ الانفعال أقصى مداه، فالشاعر هنا لم يترك للعدو أي
شيء؛ فالماضي فلسطيني كما هو الشأن بالنسبة للمستقبل، أما الحاضر فهو
مضاعف إذ يكرره الشاعر مرتين، بحيث يتحول وجود العدو إلى وجود وهمي وحضوره
إلى غياب، بينما غياب الفلسطيني ما هو إلا غياب مؤقت، غياب قسري، بمجرد ما
تختفي أسبابه حتى يصبح أكثر قوة مما سواه. بل أكثر من ذلك فالفلسطيني له
الدنيا وله الآخرة أيضا، وبداية الآخرة كما هو معلوم هي الموت والدفن، أي
أن الفلسطيني مرتبط بهذه الأرض في مماته ومحياه له ظاهرها وباطنها.
إن
العبور وما يترتب عنه من زوال ووهم واندثار، يبلغ قمته في الأسطر الأخيرة
من المقطع الأخير. فبعد تذكير العابر بأن كل شيء هو للفلسطيني، وبأن كل
شيء في هذه الأرض المغتصبة من حقه، وبعد تفنيده في المقاطع الأولى لحجج
الخصم التي ما هي سوى أوهام ، يختم الشاعر قصيدته بدعوتهم إلى الخروج، كما
خرجوا في التاريخ السابق، لكن هذه المرة يجب أن يكون الخروج شاملا مطلقا:

فاخرجوا من أرضنا
من برنا..من بحرنا
من قمحنا..من ملحنا..من جرحنا
من كل شيء، واخرجوا
من ذكريات الذاكرة
أيها المارون بين الكلمات العابرة

الأرض
التي يرد ذكرها في هذا السياق هي مسوغ كتابة هذه القصيدة، وللذي لم يفهم
ما يعنيه درويش بالأرض، بحيث يمكن أن يفهم من ذلك الأراضي المحتلة، كما
حاول تفسير ذلك الشاعر تحت الضغط الإعلامي الإسرائيلي الذي تعرض له عند
نشره القصيدة لأول مرة، فإنه يلجأ إلى شرح الواضح أي الأرض، فيعلن بأن
المقصود بذلك البر والبحر والقمح والملح والجرح... ويزيد على ذلك تعبير
"من كل شيء"، حتى يضمن عدم أخذ تأويله الأول أي الأراضي المحتلة، الذي
ربما كان يعلم أنه سيضطر إلى اللجوء إليه تحت الضغط ، مأخذ الجد، وحتى
يفهم بوصفه تأويل المكره الذي ليس يجوز، ولتبقى فلسطين عربية لا يقبل
التنازل على أدنى شبر منها، على مستوى الشعر على الأقل، أما على مستوى
السياسة فالأمر مختلف لأنها مجال المناورة والتغيير والتقلبات التي لا
تتوقف.