الإسبان حاولوا دائما محو الماضي العربي لكنهم لم يستطيعوا

الإسبان نشروا حكايات أسطورية عن ثروات المغرب غير المستخرجة

إلى نهاية القرن التاسع عشر كانت العلاقات بين المغرب وإسبانيا مقتصرة على تبادل السفراء والقناصلة والأواصر التي جمعت بين سكان سبتة ومليلية وسكان مناطق جبالة والريف الذين كانوا يتاجرون في المدينتين، وكذا وجود بعض التجار الإسبان الذين استقروا في تطوان وطنجة والعرائش وبعض المدن المغربية الأخرى، ووجود نظرائهم المغاربة في الموانئ الإسبانية. وفي أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات من القرن التاسع عشر بدأت العلاقات بين المغاربة والإسبان تتعزز من خلال توسيع الحدود الترابية لسبتة ومليلية وتنامي المبادلات التجارية بين البلدين بالرغم من أحداث العنف والمواجهات التي كانت تحصل بين الحين والآخر، الأمر الذي وطد حضور المغاربة في المدينتين المحتلتين. ويجب أن يضاف إلى هذه العوامل عامل آخر هو تزايد عدد المغاربة الذين التحقوا بالجيش الخليفي في المنطقة الخاضعة لإسبانيا وأولئك الذين يطلق عليهم المجندون الأصليون، وكذا تزايد عدد الإسبان المقيمين بالمغرب في تلك الفترة، إذ وصل عددهم عام 1891 في مدينة طنجة إلى حوالي ستة آلاف من بين 28 ألف نسمة، ويضاف إلى ذلك كله تزايد عدد رجال الأعمال والمهنيين والمغامرين والسياسيين والصحافيين الإسبان الذين استقروا بالمغرب، هذا علاوة على ارتفاع عدد الحاصلين على الحماية القنصلية الإسبانية أو على حماية الشركات الإسبانية العاملة في المغرب.
نتيجة لهذه العوامل مجتمعة حصل نوع من التعرف الجيد على المغرب، وخاصة في المنطقة الشمالية، في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بالرغم من أن ذلك بقي مقصورا فقط على المناطق الساحلية. وقد مكن ذلك من الاقتراب أكثر من واقع المغرب ونقل صور تعكس حقيقته تقريبا، حتى وإن كان ذلك قد بقي خاضعا لرواسب الماضي والإيديولوجيا الاستعمارية. وحصل هذا في الوقت الذي كان فيه المغرب يتعرض لضغوط شديدة من قبل الدول الأوربية، وإسبانيا بوجه خاص، من أجل إخضاعه لهيمنتها، حيث كانت المعرفة أداة بيد هذه البلدان لتحقيق تلك السيطرة والوصول إلى أهدافها الاستعمارية، ولذا لا يجب التعبير عن الاستغراب أمام الصور السلبية التي كانت تنقل عن الواقع المغربي، والتي تخضع لكثير من التحريف والتحايل كطريقة لتبرير وشرعنة المطامع الأوربية، للقول بأن هدف أوروبا هو إدراج ذلك المجتمع في سلم الحضارة وانتشاله من وهدة التخلف والجمود.
الجديد في هذه المرحلة، في بداية القرن العشرين، هو أن المعرفة الجيدة التي تحققت عن المجتمع المغربي أصبحت حكرا على الإسبان، سواء كانوا من العسكريين أو الديبلوماسيين أو الفنانين أو الصحافيين أو المستعربين أو العلماء. فالإقامة الطويلة للجنود الإسبان فوق التراب المغربي مكنت المغاربة من الاحتكاك بهم أكثر، وخصوصا بالطبقات الفقيرة من الإسبان الذين رحلوا إلى المغرب للاستقرار فيه، وحافظوا على النظرة الدونية تجاه المغاربة.
وقد مكن هذا المسلسل من إنتاج نوع من الصور التمثيلية حول المغرب، أضيفت إلى الإنتاجات الاستشراقية التي بقيت منتشرة عبر الكليشيهات المتعددة. وتنوعت هذه الصور التمثيلية، التي نشأت نتيجة احتكاك الإسبان بالمغاربة، بين البطاقات البريدية والأغاني الشعبية والرسومات الكاريكاتورية في الصحافة الإسبانية الساخرة، كان هدفها التمكين من السيطرة على المغرب الإسباني. وهكذا بدأت تختفي تدريجيا الصور الاستشراقية التي كانت مطبوعة بالاستيهامات عن الشرق، لتحل محلها نظرة أكثر تحقيرا وتتفيها، قريبة من الواقع لكنها خاضعة لكثير من الأفكار الإيديولوجية المسبقة.
وفي الوقت الذي بدأت إسبانيا تتغلغل في الشمال المغربي وتحقق نوعا من الاستقرار فيه أخذت تنتشر الحكايات الخرافية والأسطورية عن الثروات المعدنية المغربية غير المستخرجة وغير المستغلة، تلك الثروات التي كانت وراء اندفاع الأوروبيين نحو المغرب لاحتلاله. ولعب التصوير الفوتوغرافي، سواء ذلك الذي كان يقوم به العسكريون أو الصحافيون أو المستكشفون الإسبان دورا كبيرا في نقل هذه الصور، وكانت الفكرة التي تم الدفاع عنها هي أن المجتمعات الفقيرة ليست هي تلك التي لا تملك ثروات باطنية، بل تلك التي لا تعرف كيف تستخرجها، كطريقة للقول بأن إسبانيا موجودة في المغرب لمساعدة المغاربة على استثمار تلك الثروات وإخراجهم من الفقر والتخلف.
المساء

بعدما نجحت إسبانيا في فرض هيمنتها على المغرب واحتلاله عام 1912، وبعدما تمكن الفنانون والصحافيون الإسبان من التوغل في أعماق البلاد، بدأ يسود الاعتقاد بأن التوحش الذي ينسب إلى المغاربة ليس توحشا مطلقا، وأن الكرم وخفة الروح يقلصان كثيرا من ذلك التوحش، وقد حصل ذلك في المرحلة الذهبية لفن الكاريكاتور في إسبانيا الذين كان يحظى باهتمام واسع من قبل المجتمع الإسباني. فقد كان الإسبان يعتقدون أن فن الكاريكاتور ليس تشويه صورة الآخرين، بل تصوير أمين للواقع. فقد أرسل أحد الأشخاص، ويدعى بيدرو، بطاقة بريدية من مليلية تحمل صورة كاريكاتورية إلى أقاربه لكي يتمكنوا من «مشاهدة تغنج هؤلاء الناس الذين بالرغم من ظهورهم على شكل كاريكاتور فهم قريبون جدا من الواقع».
خلال هذه الفترة ظهرت الكثير من الرسومات الكاريكاتورية التي تصور المغاربة بأفواه وأنوف وأرجل ضخمة ورؤوس كبيرة وطويلة وثياب رثة. فقد كتب أحد الأشخاص على ظهر إحدى البطاقات البريدية، التي يظهر فيها مغربي بشفتين ضخمتين، تعليقا جاء فيه «مغربي يبيع البيض دون فم لكي ينادي المشترين». لقد كان رسامو هذه الصور الكاريكاتورية التي تعد بالمئات يحاولون تطويع رسوماتهم لكي يظهروا المغاربة بمظهر المتوحشين والوسخين والبدائيين. فبعد أن كان يتم تصويرهم من قبل على أنهم غرائبيون ومدهشون أصبح يتم تصويرهم باعتبارهم سكان الجبال وفقراء ودون أية قيمة. وكانت بعض الرسومات تتحدث أيضا عن فرحة المغاربة بقدوم الإسبان لكي يتعلموا فن السلوك العصري. لكن يجب القول هنا إن المغاربة لم يكن يتم تصويرهم كأفراد، مع أخذ الاختلافات فيما بينهم بعين الاعتبار، بل ككتلة واحدة متجانسة، لذلك لم يكن مستغربا أن يطلق عليهم جميعا نفس الأسماء: محمد، حميدو...إلخ.
ما يثير الملاحظة هو أن الحياة اليومية المغربية كان يتم تصويرها عنيفة وعدوانية، مثلا بعض الأحكام القضائية التي تفرض عقوبات قاسية كان ينظر إليها كخاصية مغربية، رغم أنها كانت سائدة في أوروبا حتى عهد قريب من ذلك التاريخ، مثلما هو الحال مع ضريبة الدم. لقد أعيد التأكيد على هذه الصور أو الكليشيهات، التي كانت منتشرة في المراحل الأولى لظهور الاستشراق الأوروبي، في بداية القرن العشرين مجددا، عندما أخذ المصورون والرسامون والفنانون التشكيليون يركزون بشكل خاص على بعض المظاهر السلبية، فقد أصبح العنف والعدوانية من الخاصيات المميزة للمجتمع المغربي، وبأن الناس يتقبلون ذلك بميولهم الفطرية ويتعايشون معها في حياتهم اليومية.كما بات من الرائج تصوير الحياة الأسرية كمجال للعنف الممارس على الأطفال منذ نعومة أظفارهم، كما نلاحظ في رسم بعنوان «الدرس الأول» يمثل أبا مغربيا يمسك برجلي طفله في الهواء وبيده الأخرى عصا، مع تصوير تعدد الزوجات الذي يتميز به المجتمع، على الرغم من أن الزواج بامرأة واحدة كان هو الطابع الغالب.
لقد احتل العنف في المجتمع المغربي موقعا أساسيا في الصور والرسومات التي نقلت إلينا عن المجتمع المغربي، بحيث كان هناك نوع من التركيز على الممارسات العنيفة في المجال التعليمي والتربوي من قبل المعلمين، سواء في الكتاتيب القرآنية أو في غيرها، ولكننا نلاحظ أن الأوروبيين بشكل عام والإسبان بشكل خاص أهملوا الجوانب العصرية الجديدة التي أدخلت على التعليم، وإن كان ذلك قد حصل بشكل متأخر وتدريجي.
الموضوع الآخر الذي نال اهتماما واسعا من قبل الأوروبيين والإسبان الذين زاروا المغرب وتعرفوا عليه هو وضع المرأة داخل المجتمع. إن العديد من الملاحظين الإسبان حاولوا إبراز الظروف الصعبة التي تعيشها المرأة المغربية، مقارنة مع الظروف المريحة للرجل، وقد استعملت تلك الوضعية الهامشية والصعبة للمرأة المغربية في تبرير التدخل الأوروبي، بدعوى القضاء على تلك الممارسات المغرقة في التخلف. فالكتاب الذي يتضمن الصور الاستكشافية للرحلة التي قام بها الجغرافي الإسباني خايمي دانتين يظهر لنا رسما يمثل رجلا مغربيا راكبا على حماره، بينما تنوء الزوجة وابنتها تحت كومتي قش ثقيلتين، وإلى جانب الصورة تعليق يقول «بطاقة بريدية شائعة في المغرب، في طنجة، تنقل لقطة حية، وهي واحـــــــــــدة من المشاهد التي تتكرر كثيرا فـــــــي هذه الإمبراطورية».

عندما بدأت مضاعفات الاحتلال الإسباني للمغرب تظهر في بداية القرن العشرين، نتيجة المواجهات بين المغاربة والجنود الإسبان والصعوبات التي وجدها هؤلاء، تراجعت صورة المغربي المتوحش والبدائي لكن الطيب والكريم، إلى المرتبة الثانية، وخاصة بعد الخسائر الجسيمة التي تكبدها الطرف الإسباني في معركة «وهدة الذئب» عام 1909 ثم بعد ذلك المذبحة الرهيبة في معركة أنوال وجبل عروي عام 1921. لقد كان مناخ الحرب هو السائد خلال الفترة ما بين 1909 و1927 بالرغم من أن المواجهات كانت مركزة فقط في منطقة محددة هي الريف وفي قبائل معينة هي قبيلة بني ورياغل التي يتحدر منها محمد بن عبد الكريم الخطابي. وقد فرضت الحرب منطقها على الجميع وخلفت آلاف القتلى طيلة تلك المرحلة، وأفرز هذا المناخ المشحون والمعبأ الصورة الساخرة والهزلية للمغربي، مصحوبة بصورة أخرى هي صورة العدو المعادي والخطر الذي ينبغي دحره بأية طريقة، لأن الإسبان تكبدوا خسائر كبيرة جدا بسبب صعوبة التحرك والمناورة في مناطق جبلية وعرة، إضافة إلى بعض الأخطاء العسكرية التي تعود إلى تقدم الجنود بدون تأمين الحراسة الخلفية، كما أن الاحتلال الإسباني راهن على دعم زعماء بعض القبائل الريفية الذين لم يكونوا مقبولين من طرف السكان، الأمر الذي كانت له مضاعفات كبيرة.
لقد خلف حجم الخسائر في الجانب الإسباني، الذي كان يعتقد أن احتلال منطقة الريف سيكون مجرد نزهة عسكرية عابرة، اضطرابا في المجتمع الإسباني، الذي وقفت شريحة عريضة منه ضد استمرار المغامرة العسكرية في المغرب، خاصة إذا كان ذلك يعني الدخول في حرب مفتوحة. ولمواجهة قلق المواطنين وإقناعهم بضرورة السير في تلك المغامرة انخرطت الحكومة والمسؤولون العسكريون ومعهم الصحف المحافظة في حملة إعلامية للتأثير على الرأي العام، ولتحقيق ذلك الهدف تم الترويج لفكرة الثأر مما حصل، وإبراز المظهر العدواني للمغاربة وتسويق صورة الغدر لديهم، وهي صفات تم قبولها من طرف غالبية المجتمع الإسباني بصرف النظر عن مواقفها السياسية أو انتماءاتها الإيديولوجية. وفي هذا الإطار تم تصوير سكان منطقة الريف على أنهم خونة ومصاصو دماء، أو خونة مستعدون في أي وقت للانقلاب على حلفائهم الذين جاؤوا لكي يدخلوهم إلى الحضارة والتطور، في إشارة إلى تلك القبائل التي حالفت المستعمرين الإسبان في البداية قبل أن تتحول في موقفها، وتم تسويق فكرة أن الغدر من الصفات الرئيسية للريفيين بشكل عام.
إن العديد من البطاقات البريدية، خصوصا تلك المتعلقة بمعركة أنوال، تعكس لنا هذا الجانب من الصورة التي أريد ترويجها عن الريفيين، كانت موجهة بالخصوص إلى الجنود الإسبان كنوع من الإنذار لهم وتحذيرهم من الثقة في المغاربة بشكل عام. إن هذا هو ما نجده مثلا في رواية «تحت سماء معادية» لأنطونيو دي أويوس إي فيسينتي (1885-1940)، حيث يقول البطل: «إن هؤلاء الناس مجرد قذارة، في النهار وعندما تقابله وجها لوجه يقابلك بتحية الخضوع ويعرب لك عن صداقته، وفي جنح الظلام يسدد لك ضربة الغدر. خلف كل نبتة صبار هناك عدو يترصد أدنى غفلة منك، ووراء كل حجرة في الطريق هناك شخص أصهب الشعر يحمل بندقية مستعدة للإطلاق». ومن هنا ظهرت تلك الصور عن الجنود الإسبان الذي قتلوا، إذ تقدمهم الصور والرسوم في هيئة من ضربوا من الخلف غدرا، كضحايا لهؤلاء الأشخاص ذوي الشعر الأصهب. ومن المؤكد أن نشر تلك الصور كان الهدف منه إيجاد تبرير للتأخر في غزو المناطق الريفية، وإيجاد نوع من العذر للجنود الذين منوا بخسائر كبيرة في الأرواح، خاصة في معركتي أنوال وجبل عروي.

خلال المواجهات بين الجنود الإسبان والمقاتلين الريفيين في معركتي أنوال وجبل عروي، كان هناك تركيز شديد من قبل الفنانين والكتاب والصحافيين الإسبان على صعوبة مراس المغاربة وقوة شكيمتهم في القتال، وقد تم رسم المغاربة في صورة شرسة، بحيث لا يمكن إيجاد شراسة شبيهة لها طيلة تاريخ المواجهات المسيحية ـ الإسلامية أو الإسبانية ـ المغربية خلال قرون، إذ كانت الرسومات التي ظهرت في تلك الفترة تعكس شدة المواجهة من خلال تصوير حفلة الدم والنار التي كانت تنتظر الجنود الإسبان. وفي بعض الحالات كان يتم تحديد هوية العدو بإسقاط الوضع الداخلي في إسبانيا عليه، بتشبيهه بالشيوعيين أو أتباع الحركة العمالية، كما يظهر من صورة المغربي الواقف وهو يرفع قبضته المتوعدة في الهواء. لقد دفعت الشراسة التي كان المغاربة يقاتلون بها الفنانين والرسامين الإسبان إلى نفض الغبار عن التمثلات القديمة التي عاشها أجدادهم مع نفس العدو قبل مئات السنين، كما دفعتهم أيضا إلى استعادة الأغاني التي وضعت على إثر حرب إفريقيا عام 1860، كما يظهر لنا من خلال المسرحية القصصية الموجهة للأطفال «القرصان الأسود»، التي تقدم قرصانا شرسا يشهر سيفه الصغير بشكل رهيب في وجه إسبان مسالمين. ويمكن أن نضع في نفس المنحى صورة قرصان شرس وعديم الرحمة يتأهب لقتل جندي إسباني يجلس في هيئة متضرعة.
من الناحية التاريخية كان المغاربة، سواء قدموا على أنهم طيبون أو أشرار، وراء العديد من المجازر التي خلفت الكثير من القتلى في صفوف الجيش الإسباني، ومن هنا ترسخت صورة المغرب باعتباره مقبرة واسعة للجنود الإسبان، وهي الصورة التي ظلت لصيقة بالمتخيل الإسباني إلى حين تحقيق الانتصار المتأخر عام 1927 باستسلام محمد بن عبد الكريم الخطابي. وقد ترسخت تلك الصورة بشكل واضح بعد معركة «وهدة الذئب» عام 1909 التي مني فيها الإسبان بهزيمة قاسية، إلى عام 1921 تاريخ معركة أنوال، وهزيمة «قيادة مليلية» في يوليوز من نفس العام. إن العديد من الأغاني والكتابات والرسوم، رغم كونها كانت تتطرق إلى الحرب الإسبانية في المغرب بنوع من الشعور بالتفوق، لم تستطع إخفاء العدد الكبير من القتلى الذين سقطوا في المعارك مع المغاربة، وقد وجد اليسار الإسباني في ذلك فرصة لكي يقول إن الحكومة الإسبانية لم تحصد من مغامرتها في المغرب سوى الموت، ذلك أن صورة المغرب في تلك الفترة ارتبطت بمقتل الجنود الإسبان.
إن أخطر نتيجة حصلت من معركة أنوال، التي جعلت العديد من الإسبان يطالبون بوقف حرب المغرب، هو أنها أشاعت في صفوف الإسبان، بشتى شرائحم، شعورا بضرورة الانتقام، وهو الشعور الذي كان موجودا في السابق بين فئات قليلة فقط. في إحدى القصص مثلا نقرأ أن أحد الجنود الإسبان تمكن من جرح اثنين من المقاتلين المغاربة، فكافأه قائده بمنحه مكافأة مالية، لكنه رد عليه «خذ المكافأة ودعني أقتلهما، لقد كان أخي في جبل عروي».
لكن أكبر الحقد والشعور بالانتقام وسط الإسبان كان موجها بالأخص إلى محمد بن عبد الكريم الخطابي، الذي نجح في قهرهم عام 1921 وأعلن الجمهورية الريفية، وقد ظهرت العديد من الرسوم الكاريكاتورية التي تسخر منه، كما ظهرت أشعار منها القطعة التالية:
عبد الكريم، أيها الخائن القاسي
سوف تدفع ثمن خيانتك
أيها المورو الحقير،
أقسم بشرفي أنك ستسقط، ستسقط.
وبسبب شراسة الحرب الريفية ـ الإسبانية وما لقي فيها الجنود الإسبان لم تستطع السلطات الإسبانية حتى منع المعاملة القاسية والوحشية التي كان الجنود الإسبان يعاملون بها المغاربة الريفيين. على سبيل المثال تلقت رئيسة مجموعة من الممرضات الإسبانيات المتطوعات في ساحة القتال ذات يوم هدية من الجنود كانت عبارة عن «قفة مليئة بالورود وفي وسطها رأسان لريفيين قتلا ذبحا».

انتصار إسبانيا في الريف قلل من الصور السلبية للمغاربة لصالح نزعة مسالمة

لقد كانت هناك العديد من الممارسات التي كانت السلطات الإسبانية في المغرب
تسكت عنها، والتي كان الجنود الإسبان يقومون بها في حق المغاربة كنوع من
الانتقام بعد هزيمة أنوال وجبل عروي. وتكشف لنا الصور المنتشرة في تلك
الفترة جزءا من تلك الممارسات التي صارت شائعة خلال تلك المرحلة في حق
الريفيين، مثل قطع الرؤوس وبتر الآذان. وفي تلك المرحلة كانت تستعمل
الحربة أو السكين الصغير في رأس البندقية بشكل كبير، وكان الجنود الإسبان
المتمرسون يصوبون ناحية العنق أو الصدر لكي يمكنهم بعد ذلك استخراج السكين
من جديد من جسم الضحية، بينما كان آخرون يصوبون مباشرة ناحية البطن من أجل
الوصول إلى الضربة القاتلة، ثم يمسحون الدم العالق بالسكين على جلباب
القتيل، كما تصور بعض الكتابات التي أرخت لتلك المرحلة. وتقول إحدى
الحكايات إن بعض الجنود الإسبان قتلوا بعض المغاربة وقطعوا رؤوسهم ووضعوها
في مزادة حمار وأخذوها لبيعها في مليلية كأنها بطيخ، وإن جنديا آخر دخل
حانة وهو يحمل جمجمة مغربي لكي يشرب كأسا من الخمرة.

لقد تم تصوير هزيمة المغاربة أمام الإسبان بطريقة تم فيها التركيز
على عملية الاستسلام وتسليم الأسلحة إلى الإسبان، ففي أحد الرسومات تظهر
جماعة من المسلحين المغاربة وهم يسلمون أسلحتهم إلى الإسبان بنوع من
الخضوع والإذلال، وفي رسم آخر يظهر جندي إسباني وهو يسوق مغربيا أمامه
بحبل على هيئة دابة، بينما يظهر في صورة ثالثة جندي إسباني على ظهر جواد
وهو يجر بجانبه مغربيا مطوقا عنقه بحبل.

أما الذين استمروا في المقاومة ولم يستسلموا فقد أعد لهم منهج خاص
للتعامل معهم أكثر قسوة، فقد كانوا يعذبون من قبل الجنود الإسبان ثم
يودعون داخل السجن، وبعضهم كان يتم قتلهم بإطلاق النار عليهم بكل بساطة.
لقد كانت أعمال الإذلال والمهانة التي يتعرض لها المغاربة، سواء كانت
مادية أو رمزية، كثيرة متعددة بحيث يمكن أن تملأ دليلا كاملا، ومن بين تلك
الأعمال ذات البعد الرمزي نقل رسم يمثل شخصية ماطاموروس، أي قاتل
المغاربة، راكبا على جواد وهو يرفس مغربيا تحت قوائمه الأربع، وهو رسم كان
عبارة عن هدية من الملكة ماريا كريستينا (1808-1878)،
وضــــــــــــــــــع في كنيسة الناضور بعد احتلالها عام 1922.

غير أنه بعدما تحقق النصر للإسبان على المغاربة لم تعد صورة المغربي
سلبية دائما، ففي الفترة ما بين 1927 و1936، التي يطلق عليها مرحلة
السلام، سادت صورة المغربي المتسامح، وإن ظلت الصورة ممزوجة بنوع من
السخرية والهزء. فبعدما تعرضوا للهزيمة لم يعد المغاربة يشكلون تهديدا
لإسبانيا، وعادت من جديد صورتهم كمتوحشين بحاجة إلى إسبانيا من أجل
إدخالهم إلى الحضارة وتلقينهم أساليب التعامل المتحضر. وهناك عوامل أخرى
ساهمت في التخفيف من الصور السلبية للمغربي، منها أولا أنه بعد الانتهاء
من التهديد الذي يشكله المغاربة على المشروع الاستعماري، لم تعد هناك أية
عقبة تقف أمام المهمة التحضيرية أو التمدينية التي على الحماية الإسبانية
أن تقوم بها في المغرب، وهي المهمة التي أنيطت بها من قبل المجمع الدولي
في مؤتمر الجزيرة في 7 أبريل عام 1906، فبعد مرحلة مواجهة التقاليد
المغربية وتسفيهها جاءت مرحلة بناء بلد جديد. وثانيا كان لا بد لإسبانيا
من أن تعترف بالمساعدات التي قدمها المجندون المغاربة في صفوف الجيش
الإسباني، والمخازنية والمحلات السلطانية والقبائل الحليفة، لذا لم يكن من
الممكن الاستمرار في ترويج نفس الصور السلبية السابقة ولم يعد باب السخرية
مفتوحا على مصراعيه.



رسم يظهر جزارا لديه مذبحة سرية يستقبل تاجرا يحمل رؤوس مغاربة مقطوعة

عكست العديد من الصور والرسومات خلال الحرب الأهلية الإسبانية مدى الخوف من الممارسات التي يقترفها المجندون المغاربة في جيش الجنرال فرانكو. بعض هذه الرسومات يمثل أطفالا ونساء تعرضوا للقتل بالسيوف والخناجر على يد مغاربة، للتذكير بالأفعال الشنيعة التي كان هؤلاء يقدمون عليها.
وقد نقل الشعراء الإسبان جانبا من تلك الممارسات في قصائدهم، مثال ذلك قصيدة لدومينغو ديل بينو يقول فيها:
لقد وسخ المورو
منزل الفلاح المتواضع
بينما تغطت الحقول
بتنورات العرائس
الصدور والبطون مفتوحة
تنظر إلى السماء في غضب.
شعراء آخرون أمثال ميغيل ماريا فيكتوريرو، وخوان خيل ألبيرت، شبهوا في قصائدهم مدريد وإسبانيا بنساء سقطن ضحايا خداع الجنرالات الفاشيين وتعرضوا للاغتصاب على أيدي أشخاص منحدرين من شمال إفريقيا:
مدريد، يا قلب شعب
لم يعرف أبدا كيف يكون عبدا
تتربص بجسمك، مدريد
زمجرة عميقة للضباع
جسمك حيث يبحث الإفريقي النذل
والـ«راين» البربري
عن ملذات الشباب لكي يعيش.
أشياء كثيرة حصلت
أشياء قبيحة وأخرى سيئة
لأنهم منحوك للمورو
مثل امرأة بلا أخلاق.
لقد صادف الاستخدام المفرط للمغاربة كسلاح سيكولوجي للتخويف مخاوف كامنة في لا شعور الشعب الإسباني تعود إلى الماضي البعيد. إن المثال الأوضح في هذا السياق هي باولينا أودينا غارسيا، المعروفة باسم لينا أودينا(1911 ـ 1936)، المناضلة الشيوعية والكاتبة العامة للجنة الوطنية للنساء المعارضات للفاشية التي انتحرت بإطلاق الرصاص على نفسها في نهاية تراجيدية في بداية الحرب الأهلية عندما ذهبت إلى غرناطة لزيارة إحدى جبهات القتال وكادت تسقط بين أيدي المغاربة المجندين.
ليس هناك أدنى شك في المخاوف التي استثارها هؤلاء المغاربة في أوساط المجتمع الإسباني، ولكن الكراهية التي ولدتها مشاركتهم في الحرب الداخلية كانت أكبر بكثير من تلك المخاوف. ومن هنا الدعوات المتكررة للصحافيين والكتاب والفنانين الإسبان لجميع الجمهوريين من أجل القضاء عليهم ومقاتلتهم بالرغم من شدتهم في القتال ومعرفتهم بطرق استعمال الأسلحة، وكان هؤلاء يحاولون إقناع الجمهوريين بأن المغاربة ليسوا بالقوة التي يتم تصويرهم بها وأنهم جبناء. وقد ظهرت في هذا السياق العديد من الرسومات التي تصور الجمهوريين وهم يجهزون على المغاربة ويضطرونهم للفرار أو يقتلونهم بأسلحتهم أو يأسرونهم. وكانت بعض الأغاني الشعبية الإسبانية تردد نفس المعزوفة بنغمة من التحدي، مثال هذه القطعة:
المغاربة الذين جلبهم فرانكو
يحاولون دخول مدريد
لكنهم لن يستطيعوا
طالما هناك مقاتل واحد.
وفي الوقت الذي كان يتم فيه ترويج تلك الصور والكليشيهات عن المغاربة كان يتم رسم استراتيجية جديدة تقوم على دفع المغاربة المجندين إلى مغادرة صفوف جيش فرانكو والانتقال إلى معسكر الجمهوريين، فأنشئت لهذا الغرض جمعية الصداقة الإسبانية ـ المغربية التي لم ينخرط فيها سوى عدد قليل جدا من العرب المقيمين في إسبانيا بينما لم يكن فيها أي مغربي. وقد سعت تلك الجمعية إلى وضع مشاريع، لم تسفر عن شيء، بهدف حث القبائل الريفية المغربية على الانتفاض ضد قوات المتمردين، فتم طبع العديد من المنشورات باللغة العربية واللهجات الدارجة، على الرغم من أن غالبية المجندين المغاربة كانت تتحدث اللهجات الأمازيغية، كما تم تعميم خطابات سياسية موجهة إلى جميع المغاربة بالصوت في الأسواق والتجمعات العامة. وقد نجحت تلك الاستراتيجية في دفع عدد من المغاربة إلى مغادرة صفوف جيش فرانكو، إلا أن ذلك العدد كان قليلا جدا، كما فشلت الخطة التي كانت ترمي إلى تجميع جميع المقاتلين المغاربة في جبهة واحدة.

بعد انتهاء الحرب الأهلية الإسبانية عام 1939 بانتصار الجناح المحسوب على الجنرال فرانسيسكو فرانكو أخذت تظهر صورة جديدة للمغربي في المتخيل الإسباني. صورة الإنسان المتسامح والمطبوع بالتفوق والمسؤول، وهي نفس الصور التي نشرها المعسكر المنتصر في الحرب قبيل اندلاع المواجهات، كنوع من التبرير لإشراك المغاربة في الحرب الأهلية. وقد كانت تلك الصور منطقية، لأن مجندي شمال إفريقيا الذين شاركوا في القتال كان لابد أن يستفيدوا من ثمار النصر بعد أن وضعت الحرب أوزارها، وهو الأمر الذي صرح به الجنرال فرانكو شخصيا عندما قال إن المغاربة هم أحسن وردة في حديقة زهور الحرب.
لقد بدأت هذه الإرادة في أن يكون المغاربة المجندون من المستفيدين من ثمار الحرب تتشكل في بداية التمرد الذي قاد إلى الاقتتال الأهلي بين الإسبان، وتطورت مع استتباب السلم بعد سكوت صوت البنادق، وتمثلت هذه الإرادة في مجموعة من المكاسب التي حصل عليها المغاربة، مثل تنظيم رحلات جماعية لهم إلى الحج، وحرية التحرك بالنسبة لهم، وبناء المساجد، وتنظيم رحلات ترفيهية لهم، وتوفير عدد آخر من الخدمات الاجتماعية... إلخ، حتى وإن كان ذلك قد توقف بعد ذلك ولم يعد بنفس الشاكلة.
لكن الأهم في هذا المضمار هو أن القارة الإفريقية، التي كانت من قبل رمزا للتخلف والفقر والموت في عيون المواطنين الإسبان، أصبحت بعد انتهاء الحرب الأهلية رمزا للرفاه، على الأقل بالنسبة للمسؤولين والجانب الرسمي في إسبانيا. وقد شكل»الحرس المغاربي»، الذي تم إنشاؤه في معمعان الحرب الأهلية، نموذجا حيا لتلك الصورة الجديدة لإفريقيا. كما شكل المغاربة والأفارقة جزءا مهما من حراس الدولة الجديدة بعد الحرب الأهلية حيث تحملوا مسؤوليات بارزة، أما بالنسبة للإسبان الذين كانوا يقيمون في المغرب خلال تلك الفترة فقد لاحظوا أن شروط حياتهم أخذت تتحسن بشكل ملموس نسبيا، إذ كانت المعيشة في المغرب، بشكل عام، مريحة أكثر من المعيشة في إسبانيا.
وفوق جميع هذه المسائل وجه الجنرال فرانكو، الذي كان معزولا على المستوى الدولي، جانبا كبيرا من سياسته الخارجية ناحية العالم العربي والمغرب بخاصة، فكل من إسبانيا والعالم العربي، الذي كان تحت نير الاستعمار أو في أفضل الحالات حديث عهد بالاستقلال، كان لديهما ما يكفي من الأسباب والحوافز في تلك الفترة لإنجاز التحالف فيما بينهما في مواجهة عالم غربي يهمشهما أو يفرض عليهما سلطته الاستعمارية. وبالموازاة مع ذلك كان نظام الجنرال فرانكو يريد أن يقدم نفسه كقائد للمعسكر المعادي للمعسكر الشيوعي داخل إسبانيا، الذي بدأ ينجذب نحو النموذج «الاشتراكي» الإسرائيلي في فلسطين ولا يهتم كثيرا بالمواطنين العرب الذين كان يرى أنهم عاجزون عن القضاء على السلطة الغاشمة في بلدانهم.لقد كانت تلك المرحلة مرحلة ذهبية في عمر الصداقة الإسبانية ـ العربية.
في ظل كل هذه التحولات والظروف الجديدة استفادت صورة المغاربة في المتخيل الإسباني بشكل إيجابي، حيث بدأت تظهر صورة إيجابية ومرحبة بل مثالية للمغاربة على خلفية مشاركتهم الباسلة في مراحل الحرب الأهلية. وبشكل عام فإن الظروف المعيشية للمغاربة في إسبانيا، وطريقة تعامل الإسبان معهم في المغرب أثناء الاحتلال الإسباني للشمال المغربي، كانت مختلفة كثيرا إلى حدود نهاية الحماية الإسبانية، بسبب ذلك الدعم الذي قدموه لمعسكر فرانكو، بالرغم من أنهم ظلوا دائما في الدرجة الثانية بعد طبقة المستعمرين، حتى وإن كان ذلك قد تراجع كثيرا خلال الأعوام الأخيرة. وقد عملت هذه المعطيات على تغيير صورة المغاربة جذريا، في الذاكرة الجمعية للإسبان، من خلال الصحافة والدعاية السياسية والرسومات، فانتشرت صور ورسومات غير معادية لهم ترسم تفاصيل حياتهم اليومية، بشكل مختلف تماما عن السابق.