فتاوى واراء..

*هناك بعض المساجد تؤذن أذانا واحدا فهل يجوز وما الحكم فيمن يصلي اثناء الأذان أي قبل ان ينتهي المؤذن من الأذان؟!
* * الأذان لأية صلاة أذان واحد ولاداعي لأذان آخر وبعد الأذان تكون الاقامة وقد يطلق عليها الأذان الثاني وأذان الجمعة كان واحدا ايام النبي حين يرقي علي المنبر واستمر ذلك في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولما اتسع العمران بالمدينة و لم يسمع أذان الجمعة الا القريبون من المسجد رأي عثمان ان يكون هناك أذان ثان في مكان اجتماع الناس ليستعدوا للذهاب الي المسجد واقره الصحابة علي ذلك وعمل به في سائر الاقطار الاسلامية الي يومنا هذا وهناك من يعتقدون ان الأذان الثاني بدعة مزمومة فكيف يكون بدعة وهو من عمل احد الخلفاء الراشدين الذين ورد الحديث باتباعهم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" ولم يثبت اعتراض احد ممن يعتد بهم علي أذان عثمان وهو علي كل حال فيه فائدة وليس فيه ضرر.
اما من يصلي اثناء الأذان قبل ان ينتهي المؤذن فصلاته صحيحة سواء كان يصلي فرضا أم نفلا لانه ان كان يصلي الفرض الذي اذن له فقد دخل وقت الصلاة والصلاة صحيحة بعد دخول الوقت والأذان لايكون إلا بعد دخول الوقت وان كان يصلي نفلا فالصلاة اثناء الأذان ليست في وقت من الاوقات التي تكره أو تحرم فيها الصلاة فالصلاة علي كل الامرين جائزة وصحيحة وان كان الافضل ان ينصت للأذان ويردده مع المؤذن لينال الثواب العظيم.
* يصادف في كثير من الأحيان أن يؤذن المؤذن وأنا أقوم ببعض الأعمال فهل أُتم ما في يدي من هذه الأعمال أم أترك ذلك وأجيب المؤذن علي الفور؟
** إجابة المؤذن واجبة لقوله - صلي الله عليه وسلم - "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول.." وأداء الأعمال من المباحات. وبمقتضي ذلك لا يترك الواجب لأجل المباح. وذهب بعض الفقهاء إلي أن الأمر يُشعر بالجواز حيث يجوز أداء بعض الأعمالم أثناء الأذان كالأكل والشرب وتعليم العلم. ولذلك قال - صلي الله عليه وسلم - "إذا سمع النداء أحدكم والإناء في يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه" "أخرجه أبوداود".
وجاء: "أو كان في أكل أو تعليم علم أو تعلمه".
والأولي ترك المباحات مطلقا من أجل تحصيل الثواب وإتيان الواجب الذي هو يتمثل في تلبية نداء المصطفي - صلي الله عليه وسلم - في إجابته للمؤذن حين سماعه الأذان.
* هل يجوز للابن ان يغسل أمه أو العكس وماهي كيفية غسل الميت؟!
* * غسل الميت هو امرار الماء علي جسده كله بأي كيفية من الكيفيات بعد تنظيفه من النجاسات ومما يحول دون وصول الماء الي الجلد ويكفي مرة واحدة ان عمت الجسم كله.
ولايجوز للرجل ان يغسل المرأة ولا العكس إلا بين الزوجين.
أما غسل الولد لأمه أو غسلها له فيقول المالكية: لو ماتت امرأة وليس معها احد من النساء يغسلها ابنها ويلف علي يده خرقة حتي لا يباشر جسدها وينصب ستارة بينه وبينها حتي لاينظر اليها.
ولو مات رجل لا يوجد رجل يغسله تغسله أمه مع التحفظات.
والحنفية لهم رأي في هذه المسألة: لا يغسل الولد أمه ولكن يممها باليد الي المرفق ولا تغسل الأم ولدها ولكن تيممه.
أما الشافعية: فقد اجازوا ان يغسل الولد أمه وتغسل الأم ولدها.

* ما هي محظورات الاحرام التي ينبغي علي الحاج أن يتجنبها حال احرامه؟
**الحج إلي بيت الله الحرام هو أحد الأركان الخمسة في الاسلام قال تعالي: "الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوي وأتقون يا أولي الألباب". والاحرام هو أولي خطوت أداء فريضة الحج أو العمرة.
ومعناه: الدخول في أحد النسكين الحج أو العمرة أو نية الدخول فيهما معا. ويجب أن يكون من ميقاته المكاني وفي ميقاته الزمني.. وأنواع الاحرام ثلاثة الافراد: وهو الاحرام بالحج فقط وذلك بأن يقول الحاج: نويت الحج وأحرمت به لله تعالي. ويقول لبيك بحج. ويقوم بتأدية مناسك الحج كلها ثم يحرم بعد ذلك بعمرة إن شاء الله.
ثانيا: التمتع: وهو الاحرام بالعمرة فقط فإذا دخل مكة طاف وسعي وتحلل من عمرته بالحلق أو التقصير ولجس ثيابه المعتادة حتي إذا جاء يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة أحرم بالحج من مكة ويكون عليه في هذه الحالة هدي.
ثالثا: القران: وهو الاحرام بالعمرة والحج معا عند الميقات بأن يقول: نويت العمرة والحج وأحرمت بهما لله تعالي.
وسمي هذا النوع قرانا لأن الحاج يقرن في احرامه بين العمرة والحج. فمن قرن بين العمرة والحج لم يتحلل من احرامه حتي يؤدي المناسك كلها أما محظورات الاحرام. يحرم علي الحاج الجماع وان جامع بطل حجه. أما بقية المحظورات التي إذا فعل الحاج واحد منها فعليه فدية وهي مقدمات الجماع ودواعيه كالتقبيل واللمس بشهوة والمداعبة والنظر في محاسن المرأة.
والفسوق وهو مخاصمة الرفاق في أمور الدنيا والجدال وهو المناقشة الحادة التي تحدث العداوة والبغضاء أما الجدال في طلب الحق فهو مستحب.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
ومن المحظورات لبس المخيط والمحيط من الثياب كالجبة والجلباب والعمامة والقفطان ونحو ذلك للرجال. قال ابن عمر رضي الله عنهما: "سئل رسول الله صلي عليه وسلم عما يلبسه المحرم فقال: "لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرانس وهو كل ثوب رأسه منه ولا السراويل ولا ثوبا مسه طيب ولا خفين إلا إذا لم يجد نعلين فيقطعهما أسفل من الكعبين.
أما النساء فيجوز لهن لبس ملابسهن العادية مع كشف الوجه واليدين في الاحرام بشرط أمن الفتنة.
ومن المحظورات أيضا التطيب ولو كان من غير قصد فلا يجوز للمحرم رجلا كان أو امرأة أن يعطر بدنه أو ثوبه بشيء من هذه العطور لأن رسول الله أمر رجلا أن يغسل الطيب وقال في المحرم الذي وقصته راحلته أي قتلته ولا تحنطوه والحنوط: هو المسك المخلوط وحلق الشعر من أي مكان أو ازالته وتقليم الأظافر والتعرض لصيد البر أو ايذاؤه بقتل كذلك عقد النكاح حال الاحرام سواء كان لنفسه أو لغيره وقطع شجر الحرم.
والله أعلم

* هل يكون ثواب الحج فيمن فاز به في مسابقة مثل ثواب المنفق علي حجه من ماله؟
**فان الحج إلي بيت الله الحرام فريضة محكمة باجماع العلماء. وذلك بناء علي ما ورد بشأنها في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال جل شأنه: "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" وقال رسول الله: "بني الاسلام علي خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" وقد اقتضت حكمته جل شأنه تنويع الابتلاء حين الزم العباد بالعبادات فقد جعل الابتلاء في بعض العبادات في الابدان فقط كما هو الحال في الصلاة والصيام. حيث لا يصح أن يصلي أو يصوم أحد بدلا عن أحد. لأن المقصود من فرض الصلاة والصوم هو ابتلاء بدن المسلم المكلف حتي يشعر بالخضوع والتضرع والانقياد ببدنه لله رب العالمين. ومن العبادات ما فرضه الله ابتلاء في المال فقط كما هو الحال في الزكاة والكفارات حيث يقدم المسلم ما يجب عليه. من هذا المال طائعا مختارا راجيا من الله عز وجل قبول ما أخرج من ماله. في وجوه البر والاحسان..ومن العبادات ما فرضه الله تعالي ابتلاء في البدن والمال معا وذلك في الحج والجهاد. فان المسلم يتجشم الصعاب ويواصل الجهاد بنفسه وماله في سبيل مرضاة ربه.
وعلي ذلك: فالحج ابتلاء من الله للمسلم أو المسلمة حيث يبذل كل منهم جهده مضحيا براحته محتملا مشقة السفر والترحال. في وسائل المواصلات في البر والبحر والجو إلي جانب ما يتطلبه ذلك من النفقات الكثيرة سواء ما يقدم لوسائل المواصلات التي توصله إلي هناك. وما ينفقه علي مطعمه ومشربه وملبسه وسكنه هناك مع توفير نفقة أهله في بلده مدة بقائه هناك حتي يرجع. فان وجد المسلم من يكفيه نفقات سفره ونفقاته الشخصية إلا أنه يبقي عليه توفير نفقات أهله في بلده. ثم ما يتكبده من المشاق البدنية في هذه الرحلة المباركة والأجر علي ذلك عظيم لحصل علي أجر عظيم إذ يحتسب الثواب علي قدر ما يعانيه المسلم من المشقة. وان كان الأجر الذي يحصل من رحلة الحج لحساب الجهة صاحبة المسابقة عظيما. لكن أجر الحاج علي نفقة نفسه أكبر وأعظم لما تضاعف له من الأجر نظرا لما بذله من مشقة بدنية.
والله أعلم
* شعر رأسي يتساقط بكثرة شديدة وأخشي أن يتساقط بعد احرامي بالحج لأدني سبب. فما حكم الدين ان حدث هذا؟
**عبادة الحج عبادة مخصوصة لها أركانها وهيئاتها المخصوصة وهذه العبادة تؤدي بمناسك خاصة ومن ضمن ما تقتضيه هذه العبادة ان المحرم عليه محظورات يجب أن يتجنبها وهو في احرامه.
ومنها عدم تعمد أخذ شيء من الأظافر أو الشعر سواء بالحلق أو بالتقصير. أو بأي فعل يؤدي إلي تساقطه حيث أن هذا يتنافي مع ما يقتضيه الاحرام وهو ان يكون المحرم في زهد دائم للدنيا وقبول دائم علي الخالق سبحانه وتعالي حتي يستحق أن يكون عبدا ربانيا يباهي الله عز وجل به ملائكته.. وبالنسبة لما ورد في السؤال من سقوط شعر المحرم ذكرا كان أو أنثي بعد الاحرام ما لم يكن هناك قصد أو تعمد فلا حرج..قال الله تعالي: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" وهذا مما يدل علي سمو الشريعة وتسامحها وبناء علي هذا فان أي شعر يسقط دون عمد لا يؤثر ذلك علي احرام الرجل أو المرأة.
والله أعلم

* هل يجوز الحج من أرباح الأسهم في البورصة؟


** الأسهم جمع سهم. وهو صك بملكية جزء من رأسمال أية شركة مساهمة. وعائد
السهم ربح حلال. ويرتفع ثمنه ويتحقق حسب إقبال الجمهور علي مشتريات منتجات
هذه الشركة أو خدماتها.

والبورصة سوق واسعة لها أنشطة اقتصادية مختلفة من بينها بيع وشراء
هذه الأسهم. والتجارة في هذه الأسهم لا تختلف عن التعامل في عروض التجارة
الأخري. فإذا كانت هذه العروض من المباحات كانت التجارة فيها مباحة. وإذا
كانت من المحرمات كانت التجارة فيها محرمة. وكذلك الأسهم فإن كانت أسهماً
في شركات تتعامل في المباح فأسهمها وأرباحها حلال. وإذا كانت تتعامل في
الحرام فأسهمها وأرباحها حرام. لكن الأصل في التجارة أنها حلال بما في ذلك
التجارة في الأسهم. قال الله تعالي: "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
وابتغوا من فضل الله". والمقصود به التجارة. وكان النبي صلي الله عليه
وسلم قبل البعثة تاجراً.

وعلي المسلم أن يتحري الحلال في كل شيء خصوصاً فيما يتقرب به إلي
الله. لأن الله تعالي طيب لا يقبل إلا طيباً. وعلي من أراد الحج أن يحج من
مال حلال خالص لا شبهة فيه. فإذا كان المسلم يتاجر في البورصة في أسهم
الشركات التي تتعامل فيما أحله الله من السيارات والمنسوجات والأغذية
الطيبة والأدوية النافعة ونحوها فماله حلال. لأنه ربح من عمل حلال. أما
إذا كان يتاجر في أسهم لشركات تتعامل في الحلال أحياناً وفي الحرام
أحياناً أو بعضها يتعامل في الحلال وبعضها يتعامل في الحرام ففي ماله
شبهات من الحرام فلا يجوز الحج منه. قال صلي الله عليه وسلم: "الحلال
بَيَّن والحرام بَيَّن. وبينهما أمور مشتبهات. فمن اتقي المتشبهات فقد
استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام".

وعلي المسلم في هذه الحالة أن يتحري الحلال فلا يتاجر إلا في أسهم
الشركات التي تتعامل في المباح من الحلال البين. فإذا اجتمع لديه من الربح
الحلال ما يكفي نفقات الحج. وكان زائداً عن حاجاته وحاجات من يعول. فيعزم
علي الحج. فإن الحج لا يجب إلا علي المستطيع بالإجماع وهو واجب علي
التراخي علي الأصح من أقوال أهل العلم.

والله أعلم

* ما حكم الوصية في الاسلام؟


** بين القرآن الكريم فرضية الوصية للأقربين ذلك
لأن الله تبارك وتعالي يقول "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ان ترك خيرا
الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا علي المتقين" "البقرة: 180" فهذه
الوصية واجبة عندنا بدليل ان الله تبارك وتعالي بين انها مما كتب أي فرض
ولا يمكن أن يصرف هذا اللفظ إلي غير معني الوجوب كذلك قال بعد ذلك "حقا
علي المتقين" فمعني ذلك ان كل من أراد أن يكون من زمرة المتقين فحق عليه
أن يوصي بهذه الوصية وهي الوصية للأقربين الذين لا يرثون ولماذا ادرج
الوالدان هنا في ضمن الذين يوصي لهم مع ان الوالدين لهما حق في الارث
منصوص عليه في كتاب الله في سورة النساء؟ كثير من الناس من قال بأن هذه
الآية الكريمة نسخ ما فيها مادل علي" الوصية للوالدين بآيات المواريث
ومنهم من قال بأن النسخ انما هو بحديث "لا وصية لوارث" مع انعقاد الاجماع
علي مدلول هذا الحديث ومنهم من قال بالجمع ما بين الحديث والآية وذهب بعض
العلماء من السلف ورجحه بعض اشياخنا المتأخرين إلي ان الوالدين المقصودين
هنا هما الوالدان اللذان لا يرثان وهما الوالدان اللذان لهما عقيدة دينية
تخرجهما من ملة الاسلام وذلك بأن يكونا غير مسلمين فلا حق لهما في الارث
ولكن لهما حق في الوصية بسبب ابوة الأب وأمومة الأم فإن هذه الوالدية لها
حق ولذلك يجب أن يراعي هذا الحق وأن يوصي لهما ولدهما المسلم وهذا القول
هو في الحقيقة من القوة بمكان إذا ما رأينا إلي الدلائل الأخري وهي عدم
جواز أن يوصي للوارث وكذلك يجب علي الإنسان أن يوصي بما عليه من الحقوق
التي يخشي ألا يتمكن من ادائها في حياته لأن الانسان لا يدري متي يفاجئه
ريب المنون فإن كانت عليه حقوق لله تبارك وتعالي أو حقوق للبشر فعليه أن
يوصي بهذه الحقوق مع امره بأن يعجل في ادائها ولكن الوصية للاحتياط لا
لأجل أن يتكل علي الوصية ولا يؤدي هذه الحقوق اما الوصية للأقربين الذين
لا يرثون فهي وصية واجبة ولو بر هؤلاء الأقربين ووصلهم في حياته فإن الله
تبارك وتعالي أراد أن تكون هذه الصلة مستمرة بعد مماته فلذلك فرض ما فرض
من الوصية لهم وان أوصي احد بما عليه من الحقوق سواء كانت هذه حقوقا لله
تبارك وتعالي أو كانت حقوقا للبشر فإن ذلك ينفذ من وصيته وقد اجمع الكل
علي ان حقوق العباد تنفذ من اصل المال واختلفوا في حقوق الله هل هي من اصل
المال أو انه من الثلث والراجح انها من اصل المال ولو ذهب كثير من العلماء
انها من الثلث بدليل ان النبي عليه وعلي آله وصحبه افضل الصلاة والسلام
قال "فاقضوا فدين الله أحق بالقضاء" وكلمة أحق ان لم تدل علي اسبقية حقوق
الله تبارك وتعالي علي حقوق الناس فلا أقل من أن تدل علي ان حقوق الله
تبارك وتعالي وحقوق الناس جميعا مشتركة في هذه الأحقية فلا تكون حقوق الله
أقل من حقوق الناس واختلفوا فيما إذا كانت عليه حقوق لله تبارك وتعالي ولم
يوص بها مع الاجماع ان حقوق البشر أي ما كان عليه من ديون أو ما كان عليه
من تبعات أو ما كان عليه من أي حق من حقوق الناس المفروضة عليه التي هي
واجبة عليه فإن أداءها يكون من المال ولو لم يوص بهذه الحقوق إذا ثبتت
الحجة بها واما حقوق الله فقد اختلفوا فيها فذهب اصحابنا وطائفة من علماء
المذاهب الأخري إلي ان هذه الحقوق لا تجب ان لم يوص بها ومنهم من قال
بأنها تجب ان ثبتت لدي الوارث تجب في ماله ولو لم يوص بها وهذا القول هو
أرجح ذلك لأن النبي صلي الله عليه وسلم "فاقضوا فدين الله أحق بالقضاء" هو
دليل علي ذلك ومن العلماء من فرق بين الحقوق الواجبة في الذمة أي حقوق
الله الواجبة في الذمة وبين حقوقه التي هي واجبة في المال فلم ير وجوب أن
تنفذ الحقوق الواجبة في الذمة ورأي وجوب أن تنفذ الحقوق الواجبة في المال
وهذا هو الذي ذهب إليه الامام نور الدين السالمي رحمه الله تعالي وبجانب
هذا فإنه مما ينبغي للأولاد أن يبروا أباهم وكذلك امهم بعد وفاتهما ومن
هذا البر أن يكثروا من الصدقة عنهما وأن يفعلوا ما يمكن أن ينفعهما عند
الله تبارك وتعالي كالحج والعمرة فإن ذلك مما يرجي خيره للوالدين وللأولاد
الذين يأتون بهذه الأعمال. اما ان نقول بالوجوب فإنه لا دليل علي الوجوب
ولكن ذلك من البر ومما ينبغي للانسان أن يفعله والله تبارك وتعالي أعلم.

* إذا وكلت امرأة رجلا سبق له الحج ليحج عن والدها المتوفي وهذه المرأة لم تحج الفريضة هل يصح التوكيل؟
**يشترط لمن يحج عن غيره ان يكون قد حج عن نفسه اولا وهذا الرجل الذي سيقوم بأداء فريضة الحج عن والد تلك المرأة قد سبق له الحج عن نفسه فحجه عن والد تلك المرأة صحيح. ولا يضر كون تلك المرأة لم تحج عن نفسها في صحة حج هذا الرجل عن والدها.
* حجت والدتي. وفي عرفات وكلت احد الناس بأن يحج عن والدي المتوفي. حيث إنه لم يحج في حياته. فهل هذه الحجة كاملة؟ حيث إنها بدأت من عرفات. كما هل يجوز عمل حجة اخري لمزيد من التأكد؟
**إذا كان هذا الرجل قد ادي الحج عن نفسه فحجه عن والدك صحيح والاحرام يوم عرفة سواء كان في عرفة او غيرها من الشخص الذي حج عن والدك صحيح. إذا لم يحصل منه ما يبطله فهو مجزي عن والدك. فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فالحج عرفة ولايلزم حجة اخري لمزيد من التأكد.
* هل لابد من إزالة النجاسة أم لا يضر وجودها؟
** اتفق الفقهاء علي ان ازالة النجاسة مأمور بها في الشرع قال الله عز وجل "وثيابك فطهر". ومن السنة النبوية امره صلي الله عليه وسلم بغسل دم الحيض من الثوب. وامره بصب قدر من الماء علي بول الاعرابي بالمسجد. وعلي هذا فتجب ازالة النجاسة باحدي وسائل ازالتها الواردة بلسان الشرع:
الغسل للبدن وللثياب
الدلك للنعال. النضح لما يشق غسله كبول صبي واثر مذي وودي في الثياب. وجفاف الارض. والمسح لما له جسم صقيل كزجاج ومعدن. والدباغ للجلد وما أشبه. والنجاسات ما وردت فيها نصوص شرعية ومنها "ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فإنه رجس" وفضلات الآدمي من قبله ودبره: الغائط والبول والمذي والودي. وبول وروث مالا يؤكل لحمه. ولعاب الكلب.
* توفي عن ابناء وبنات. فهل لهم الحق في تركة جدهم عن ابيهم في حالة وفاته؟!
** هؤلاء الاولاد ان كانوا محجوبين عن الميراث بأن كان لهم عم موجود فلهم في تركة جدهم وصية واجبة بمقدار ما كان يخص اباهم لو كان حيا وذلك في حدود الثلث. بشرط الا يكون الجد قد اعطاهم ما يساوي نصيب ابيهم.
وبعد اخراج الوصية الواجبة تقسم تركة الجد علي الورثة.
اما لو لم يكن هؤلاء الاولاد محجوبين عن الميراث بمعني انه لم يكن لهم عم حي فانهم يعتبرون اولاد ابن المتوفي ولهم ميراث شرعي للذكر مثل حظ الانثيين بعد اعطاء ذوي الفروض فروضهم.
* من الذي تجوز الصلاة عليه وهو غائب ؟ ومن الذي صلي عليه الرسول صلاة الجنازة وهو غائب؟!
** النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الجنازة علي النجاشي ملك الحبشة في اليوم الذي مات فيه وكان النجاشي قد اسلم. وله فضل في ايواء المسلمين الذين هاجروا اليه من مكة قبل الهجرة.
واي ميت في اي مكان بعيد يجوز ان يصلي عليه الانسان صلاة الغائب لانها استغفار ودعاء له بالرحمة ولا مانع من ذلك.
الشافعية قالوا: الصلاة تصح علي الغائب عن البلد من غير كراهة.
الحنابلة قالوا: تجوز الصلاة علي الغائب ان كان بعد موته بشهر فأقل.
الحنفيه والمالكية لا يرون الصلاة علي الغائب ولكن لا يوجد دليل قوي علي ذلك وقولهم: إن الصلاة علي النجاشي خصوصية للنبي وليست لعامة المسلمين ليس عليه دليل فالخصوصية لا تثبت الا بدليل.

* سمعت حديثاً في فضائل صوم العشر الأوائل من شهر ذي الحجة
ونصه "من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر وله بصوم يوم عرفة سنتان فهل هذا
الحديث ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم؟

**فضل العشر الأوائل من ذي الحجة ثابت بكتاب الله سبحانه
وتعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فقد قال الله تعالي: "والفجر وليال
عشر... ويري أكثر أهل التفسير ان المراد بهذه العشر هو عشر ذي الحجة وورد
في السنة النبوية عدة أحاديث في فضيلة هذه العشر منها ما رواه البخاري عن
ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "ما العمل في
أيام أفضل منها في هذه قلوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في
سبيل الله إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء".

وفي رواية للطبراني في الكبير بإسناد جيد كما قال المنذري: "ما من
أيام أعظم عند الله ولا أحب إلي الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا
فيهم من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير".

ولاشك ان الصيام داخل في الأعمال الصالحة. فعن هنيدة بن خالد عن
امرأته عن بعض أزواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت: "كان رسول الله صلي
الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة. ويوم عاشوراء. وثلاثة أيام من كل شهر".

وثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال: "ما من عبد يصوم يوماً
في سيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً".

وهذا الحديث بعمومه يدل علي فضيلة صوم التسع الأوائل من ذي الحجة.


أما الحديث محل السؤال فهو حديث موضوع أي مكذوب علي رسول الله صلي
الله عليه وسلم. وقد حكم عليه بالوضع كل من الجوزي في الموضوعات. والسيوطي
في اللآليء المصنوعة وابن عرام في تنزيه الشريعة والشوكاني في الفوائد
المجموعة.

والله أعلم

* يلجأ بعض الحجاج إلي التقاط الصور الفوتوغرافية لأنفسهم
ولأقاربهم أثناء أداء المناسك كنوع من التذكرة واستعادة روحانية الأماكن
الطاهرة التي قاموا بزيارتها فما رأي الدين في ذلك؟

**
أصبحت الصور قبل الحج ضرورة ملحة الآن لإثبات الشخصية والتحقق من صاحبها
وذلك ترفعاً عن الشبهات ورفعاً لأي التباس أو نزاع.

وحقيقة الصور الفوتوغرافية ان الإنسان إذا وقف أمام المرآة عكست
المرآة هيئته وسمته علي ما هو عليه دون تخليق أو إنشاء من العدم. فأتي
العلم الحديث فثبت هذه الصورة واحتفظ بها عن الأصل الذي هو خلق الله
وإبداعه.

قال تعالي: "هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو
العزيز الحكيم" ولقوله تعالي: "وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم
الله ربكم فتبارك الله رب العالمين".

بناء علي ذلك فإننا نخرج مما فيه خلاف بين قائل بجواز التصوير وبين
قائل بمنعه علي ان هذه الصور ليست داخلة في الوعيد الذي ورد في الأحاديث
عن التصوير والمصورين. حيث إن ما ورد فيه الوعيد ما كان سبيلاً للتعظيم
والإلباس علي العامة عندما تزيغ القلوب وتضل الأفهام علي نحو ما وقع من
قوم نوح حيث عبدوا ذوات الصلاح فيهم كما ورد في قوله تعالي: "وقالوا لا
تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا" فهذه أسماء
لأناس صالحين اتخذ قومهم لهم صوراً لتذكرهم وللاقتداء بهم. ثم خلف من
بعدهم خلف اتبعتهم الشياطين فأزاغت قلوبهم. وزينت لهم عبادة هذه الصور.

أما ما يتعلق بحكم التصوير للحجاج أثناء تواجدهم في المشاعر وأدائهم
للمناسك فلا بأس بذلك تذكاراً للعهد الذي يقطعه من يقوم بأداء هذه المناسك
علي نفسه الله حيث يقوم الطواف حول البيت ابتداء وانتهاء من الحجر الأسود
مقام التعاهد مع الله تعالي علي طي صفحة الماضي وافتتاح صفحة جديدة علي
طهارة ونقاوة وبراءة من سالف الآثام وسوابق المعاصي ففي الحديث: "من حج
فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه" علي ألا يشغل ذلك عن لب
العبادة إذ ليس له إلا الساعة التي هو فيها وعلي ألا يتعارض ذلك مع
الأنظمة والقواعد المعمول بها في الأراضي المقدسة.

والله أعلم