فتاوى واراء..

* هل لابد للمأموم أن يقرأ الفاتحة خلف الإمام أم لا؟


** اتفق العلماء والفقهاء علي أن المأموم إذا أدرك الإمام راكعا فإنه
يحمل عنه القراءة وفي هذه الحالة تكون فاتحة الإمام فاتحة للمأموم
واختلفوا فيما لو أدركه قائما قبل الركوع علي أقوال فذهب الشافعي وأحمد
إلي وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية
استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم.. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب رواه أصحاب السنن عن عبادة بن الصامت وذهب مالك إلي أن الصلاة إذا
كانت سرية قرأ الإمام والمأموم ولا يقرأ المأموم في الجهرية واستدل علي
القراءة في السرية بالحديث المذكور ومنع من القراءة خلف الإمام في الجهرية
بقوله تعالي "وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون" 204
الأعراف وذهب أبوحنيفة إلي أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام مطلقا لا في
السرية ولا في الجهرية عملا بالآية الكريمة ولقول النبي صلي الله عليه
وسلم "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" أخرجه ابن أبي شيبة.


* الآن توصل العلم الحديث إلي إثبات الحمل أو براءة الرحم فلماذا تعتد المرأة بعد الطلاق أو الوفاة؟


** ذكر العلماء لحكمة مشروعية العدة وجوها عديدة منها التأكد من براءة
الرحم حتي لا تختلط الأنساب بعضها ببعض وهنا كوجوه أخري منها أن العدة
شرعت للتعبد امتثالا لأمر الله تعالي حيث أمر بها النساء المؤمنات وكذلك
إعطاء الفرصة للزوجين بعد الطلاق لإعادة الحياة الزوجية عن طريق المراجعة
وإظهار الحزن والتفجع علي الزوج بعد الوفاة إذا كانت العدة للوفاة اعترافا
بالفضل والجميل وللإشارة إلي عظم أمر النكاح حيث لا يتم إلا بانتظار طويل
ولا ينفك إلا بانتظار طويل ولولا ذلك لأصبح بمنزلة لعب الصبيان يتم ثم
ينفك في ساعة.


* ما هي كفارة من أتي امرأته وهي حائض؟ ومتي يباح الجماع بعد الحيض هل بعد انتهاء الدم أم بعد الغسل؟


** أجمع العلماء والفقهاء علي حرمة اتيان المرأة في حالة الحيض
واختلفوا فيمن فعل ذلك ماذا يجب عليه فذهب الإمام أحمد إلي أنه يتصدق
بدينار أو نصف دينار لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في
الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار أو نصف دينار رواه أصحاب
السنن وفصل بعض العلماء إن وقع الجماع أثناء الدم فعليه دينار وإن وقع في
انقطاعه فنصف دينار أما الجمهور مالك والشافعي وأبوحنيفة فقالوا لا شيء
عليه سوي التوبة والاستغفار واتفقت كلمة الفقهاء علي أنه لا يحل لرجل
قربان المرأة حال الحيض حتي تطهر واختلفوا في الطهر ما هو فذهب أبوحنيفة
إلي أن المراد بالطهر انقطاع الدم فإذا انقطع دم الحيض جاز للرجل أن يجامع
قبل الغسل وذهب الجمهور إلي أن الطهر الذي يحل به الجماع هو تطهيرها
بالماء كظهور الجنب وإنها لا تحل حتي ينقطع الحيض وتغتسل بالماء وهذا هو
الصحيح والأرجح لأن الله تعالي قد علل ذلك بقوله تعالي "إن الله يحب
التوابين ويحب المتطهرين" وظاهر اللفظ يدل علي أن المراد به الطهارة
الحسية وهي الاغتسال بالماء.


* لماذا رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه عند اليهودي ولم يرهنه عند مسلم؟


**إن اليهود هم المتاجرون بالمال من قديم الزمان وهذا شأنهم ولربما كان
هناك من المسلمين من يستطيع الإقراض ولكن النبي صلي الله عليه وسلم امتنع
عن رهن درعه عنده لعلمه أن الصحابي حين يعلم حاجة رسول الله صلي الله عليه
وسلم إلي المال فيسارع بإعطائه له دون رهن والنبي صلي الله عليه وسلم لا
يقبل ذلك ولربما أراد أن يشرع لأمته الرهن لقول الله تعالي "وإن كنتم علي
سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة" البقرة ولربما أراد النبي صلي الله
عليه وسلم أن يضرب مثلا علميا للعلاقة بين المسلمين وبين أهل الكتاب من
اليهود والنصاري بسائر المعاملات المالية التي أقرها الإسلام.

* ما حكم القسم بغير الله كالحلف بالنبي والكعبة وغير ذلك؟


** روي البخاري ومسلم أن النبي صلي الله عليه وسلم قال حين سمع عمر يحلف
بأبيه "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
ليصمت" وروي أبوداود والترمذي وقال: حسن قوله صلي الله عليه وسلم: "من حلف
بغير الله فقد كفر". وفي بعض الروايات "فقد أشرك" وفي بعضها "فقد كفر
وأشرك".

قال العلماء: إن الحلف الذي يجوز وتترتب عليه آثاره هو ما كان بالله
أو بصفة من صفاته أما الحلف بغير ذلك فهو غير ملزم ولا تترتب آثار علي عدم
البر به. ومع ذلك فهو ممنوع كما نص عليه الحديث وجاء التغليظ بأنه خروج عن
الإسلام عن طريق الكفر بالله وعدم الإيمان به أو عن طريق الشرك أي ضم غير
الله إليه في الألوهية وما يتبعها.

ودرجة المنع من الحلف بغير الله مختلف فيها بين الحرمة والكراهة يقول
الشوكاني في نيل الأوطار ج8 ص236: للمالكية والحنابلة قولان -أي قول
بالحرمة وقول بالكراهة التنزيهية- وجمهور الشافعية علي أنه مكروه تنزيها.
وجزم ابن حزم بالتحريم وقال إمام الحرمين: المذهب القطع بالكراهة. وجزم
غيره بالتفصيل: فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله تعالي كان بذلك
الاعتقاد كافرا.

هذا وقد حلف الرسول صلي الله عليه وسلم بغير الله فقد جاء في الصحيح
أنه قال للأعرابي الذي أقسم ألا يزيد ولا ينقص عما تعلمه من الرسول من
الواجبات "أفلح وأبيه إن صدق" وأجيب عنه بأجوبة:

1- الطعن في صحة هذه اللفظة وأبيه كما قال ابن عبدالبر إنها غير محفوظة ورغم أن أصل الرواية "أفلح الله" فصحفها بعضهم.


2- إن ذلك كان يقع من العرب ويجري علي ألسنتهم من دون قصد للقسم أي
الحلف والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف قال البيهقي وقال النووي:
إنه الجواب المرضي.

3- إنه كان يقع في كلامهم علي وجهين للتعظيم وللتأكيد والنهي إنما ورد من الأول وهو التعظيم.


4- إن الحلف بغير الله كان جائزا وما يصدر عن النبي صلي الله عليه
وسلم كان علي الجواز ثم نسخ قاله الماوردي وقال السهيلي: أكثر الشراح عليه
قال المنذري دعوي النسخ ضعيفة لإمكان الجمع بين الأمرين المختلفين ولعدم
تحقق التاريخ حتي يعرف السابق من اللاحق.

5- إنه كان في ذلك حذف والتقدير "أفلح ورب أبيه" قاله البيهقي.


6- إنه للتعجب وليس قسما قاله السهيلي.


7- إنه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لكن يرد عليه بأن الخصوصيات لا
تثبت بالاحتمال بل لابد لها من دليل فيبقي الأمر عاما للرسول وغيره.

ثم يقول الشوكاني: وأحاديث الباب تدل علي أن الحلف بغير الله لا
ينعقد -أي لا تترتب عليه آثاره- لأن النهي يدل علي فساد المنهي عنه وإليه
ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة إن الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم
ينعقد وتجب الكفارة.

بعد هذا العرض نرجو ممن لم يطلعوا علي ما قاله العلماء في الحلف بغير
الله ألا يسرعوا في تجريم من حلف بالنبي أو بغير الله بوجه عام فقد قال
بعض الفقهاء بعدم الحرمة وبأنه مكروه كراهة تنزيه بمعني عدم العقوبة عليه
وأخطر ما يكون التجريم هو الحكم بالكفر أو الشرك علي من حلف بغير الله وهو
لا يريد تعظيمه كتعظيم الله فإن من كفر مسلما بدون وجه حق كان كافرا
والحديث معروف في ذلك وهو "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها
أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه" رواه البخاري ومسلم وفي رواية
لأبي داود والنسائي والترمذي وصححه "ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله"
والحاكم علي الحالف بغير الله بالكفر لم يطلع علي نيته وقد أمر الله
بالتبين وقال في ذلك "ولا تقولوا لمن ألقي إليكم السلام لست مؤمنا"
النساء: آية 94 وسبب نزولها معروف في سرية كان قائدها أسامة بن زيد والله
تعالي أعلم.

* هل تجوز صلة الرحم عن طريق التليفون؟ وما هي أقصي مدة للسؤال عن الأهل الذين يسيئون معاملة الآخرين لإرضاء الله فقط لأنهم من ذوي النفوس الضعيفة أمام الدنيا بسبب ما يفعلون من غيبة ونميمة وظن سييء وقطع دائم لصلة الرحم؟
** صلة الأرحام من الأمور التي حث عليها ديننا الحنيف لما فيها من التكافل الاجتماعي والتعاون والتضامن والشعور بدفء القرابة. يقول الله تعالي: "فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمي أبصارهم" حيث قرن الحق تبارك وتعالي في هذا الاستفهام الإنكاري بين الفساد في الأرض وقطيعة الرحم لأنهما من جنس واحد. وتوعد قاطع الرحم بالعمي واللعن والطرد من رحمته تعالي.
وقد جاء في الحديث أيضاً أنه أول ما خلق الله الرحم تعلقت بعرش الرحمن وقالت: هذا مقام العائذ بك. فقال لها: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلي. قال: فذلك لك.
وحذَّر النبي صلي الله عليه وسلم من قطع صلة الرحم وقال: "إنها الحالقة. لا أقول حالقة الشعر بل حالقة الدين" أي أنها تزيل أصول الدين من القلوب والعياذ بالله.
وينبغي علي كل قريب أن يصل قريبه بقدر حاجة كل منهما وقدرته ما استطاع إلي ذلك سبيلاً.
وأقل ما يمكن أن توصف به صلة الرحم أن يطمئن القريب علي قريبه ولو بالتليفون. فهذا أفضل من القطيعة الدائمة وعدم التعرف علي أحوال كل منهما.
وأقصي مدة لذلك ألا تصل إلي درجة القطيعة والهجر. وقد حدد النبي صلي الله عليه وسلم الهجر بثلاثة أيام فقال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
أما بالنسبة للأهل سييء المعاملة فإنه لا يجوز مقابلة إساءتهم بمثلها ولا مكافأتهم علي سوء صنيعهم بالقطيعة. حتي لو كانوا يسيئون إلي القريب نفسه بالغيبة والنميمة والحسد والحقد. فإن أحد الصحابة قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إليَّ. وأحلم عليهم ويجهلون عليّ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم : إن كنت كما تقول فكأنما تسفهم الملَّ "التراب المحمي أو الجمر الذي صار رماداً قبل أن يبرد ولايزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك" فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يقره علي محاولة قطيعتهم بل حثَّه علي مواصلة صلته لهم. ولقوله تعالي: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم".. هذا بالنسبة للعدو. فالقريب من باب أولي.
والله أعلم