الخطبة لا تبيح تقبيل الخطيب لخطيبته

* أنا شاب سني 26 سنة خاطب فتاة أحبها وتحبني وقد غبت عنها شهرا وكنت مشتاقا إليها فقبلتها فقالت: هذا حرام. فما حكم الدين في تقبيل الخطيب لخطيبته؟
** يقول الشيخ علي عبدالباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية.
ذهب جمهور العلماء إلي أن الرجل ينظر إلي وجه مخطوبته وكفيها لا غير لأنه يستدل بالنظر إلي الوجه علي الجمال أو الدمامة وإلي الكفين علي خصوبة البدن أو عدمها.وتحرم الخلوة بالمخطوبة لأنها محرمة علي الخاطب حتي يعقد عليها ولم يرد الشرع فإذا وجد محرم جازت الخلوة لامتناع وقوع المعصية في حضوره فعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها. فإن ثالثهما الشيطان.
وعلي ذلك فلا يجوز لشاب يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقبل فتاة ليس بينه وبينها عقد شرعي يحل له ذلك فإن الخطبة ليست كافية ولا مبيحة لذلك والحب ليس مبررا لهذا ولا الشوق فإن الشيطان يزين لهما الوقوع في مثل هذه الأمور حتي يوقعهما في المحظور لا قدر الله ذلك.
فيجب عليهما الاقلاع عن هذا فهو لا يحب ذلك لأخته ولا لإحدي قريباته فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم أباح النظر فقط فقال: أنظر إليها رجاء أن يؤدم بينكما وجزي الله فتاته كل خير إذ نبهته بقولها القبلة حرام مادمت لم تعقد عليها.
ونصيحتي لكما ألا تخلوا ببعضكما مهما كانت أواصر الحب فإن الشيطان والنفس البشرية لهما تأثير شديد علي الشباب والفتيات. فعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة لا تحل له فإن ثالثهما الشيطان إلا المحرم.. رواه أحمد.

هل الاعتذار عن الخطأ يوجب مقاطعة الأهل؟
العلماء: الرجوع إلي الصواب.. من سمات المؤمنين

* وقررت ذات يوم هدم بيتي لتجديده وأثناء عملية الهدم تصدعت جدران بيت جاري. فنشبت بيننا مشاجرة كبيرة وبعد أيام ذهبت إلي بيته لأعتذر له وأصلح ما أفسدته عملية الهدم في بيته. علي اثر هذا القرار قاطعتني عائلتي فهل في اعتذاري عن خطئي ما يدعو إلي المقاطعة؟ وما مفهوم الاعتذار عن الخطأ في الإسلام؟
** يرد د.محمود أبو سعد أستاذ الشريعة بكلية الحقوق جامعة بنها أن الاعتذار لون من ألوان الرجوع إلي الحق. والرجوع إلي الحق فضيلة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه محو لما يكون في القلوب من الشحناء والبغضاء ومن التوبة والانابة إلي الله عز وجل وفي ذلك يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم "كل ابن آدم خطاء. وخير الخطاءين التوابون" وهذا الحديث يوضح لنا بجلاء أن النبي صلي الله عليه وسلم يمدح ويصف بالخير من يقع في الخطأ ويعتذر عنه والخطأ سمة من سمات الإنسان. من أجل ذلك كان التسامح والصفح من المشرع عن ذلك في حالة الاعتراف بالحق والرجوع إليه وليس أدل علي ذلك من الحديث القدسي الذي جاء فيه عن الله عز وجل: "لو أنكم لم تذنبوا فتتوبوا لذهب بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم".
وأضاف الاعتذار سمة طيبة يجب أن نربي عليها أبناءنا فهي جزء من الصدق مع النفس ومع الغير وقبل ذلك مع الله عز وجل والصدق منجاة "فلا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا".
ويقول الشيخ سيد عمارة إمام وخطيب مسجد الحبيب المصطفي بأوقاف القاهرة الذين لا يعترفون بالحق وتأخذهم العزة بالإثم فلا يرجعون ولا يتوبون فحسبهم كراهية الناس. وغضب الله. وحسبنا أن نعلم الضرر البالغ في ذلك من اضاعة الحقيقة بل والحقوق المشروعة للعباد. فلو أن شاهدا شهد بالزور ثم عاد إلي رشده وأناب إلي ربه واعترف بخطئه كان في ذلك الخير الكثير وعودة الحقوق إلي أهلها. وفي المقابل أي في الاصرار علي الباطل اضاعة لهذه الحقوق فيكون قد ضل في نفسه وأضل غيره فما أجمل الحق والاعتراف بالحق والرجوع إليه.
وعزة الإنسان وكرامته تكمن في التحلي بالأخلاق الفاضلة والتي يحث عليها كتاب الله وسنه نبيه صلي الله عليه وسلم وحسبنا في ذلك قول الحق: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم".
ويقول الشيخ محمد عبدالفتاح بركات امام وخطيب مسجد الرحمن بالخانكة إذا ما أخطأ المرء في حق الله فعليه أن يستغفر الله ويرجع عما فعل ويندم علي ما فعل أما إذا أخطأ في حق العبد فعليه أن يرد الحق إلي صاحبه ويطلب الصفح من صاحب الحق.
ورد الحق المادي مشروط بالقدرة وإن لم تتوفر القدرة فلا يبقي إلا طلب العفو.

* أرغب في أداء عمرة المولد النبوي وقد تجاوزت الخمسين عاماً ولي ابن يعمل في السعودية وسيرسل إلي بخطاب زيارة وسيرافقني في العمرة وبموافقة زوجي.. فهل يصح لي أداء العمرة أم لا نظراً لعدم سفر "محرم" معي. مع العلم انني لا أملك الا مصاريف عمرتي بمفردي؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف أستاذ الفقه المقارن بجامعة الازهر بقوله: الأصل أن المرأة لا تسافر وحدها من أجل حمايتها وتحقيق الأمن والأمان لها.. هذا بالنسبة للحكم العام.. ولكن فقهاء الشافعية مثلاً أجازوا للمرأة ان تسافر للحج مع رفقة مأمونة من النساء لأن رفقة النساء تجعلها آمنة مطمئنة.
ومن هنا مقياساً علي هذا التيسير الذي جاء في فقه الشافعية بإباحة السفر للمرأة لأداء فريضة الحج فانه يباح لها ان تسافر للعمرة خاصة إذا كان ابنها سيستقبلها بالمطار ويرافقها لأداء العمرة.
ولهذا ننصح أهل هذه السيدة بمرافقتها من بيتها إلي المطار لتصبح في يد أمينة حال ركوبها الطائرة علي ان يستقبلها ولدها بالمطار. وبالتالي فلا حرج عليها بعد ذلك.

* هل الأفضل للبنت حلق العانة أم تنتفها للوقاية من الأمراض؟
** يجيب فضيلة الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر الشريف بقوله: إزالة العانة سنة وبالاتفاق ونظافتها تقي الإنسان من كثير من الأمراض والالتهابات لأن الشعر القريب من الفرج تتعلق بها النجاسات وتتكون تحته الجراثيم. والعانة للمرأة الشعر الذي فوق الفرج وقيل الشعر النابت حول حلقة الدبر وعلي هذا فينبغي إزالة هذا وذاك. والمطلوب ازالة العانة وقد اختلف العلماء في كيفية الازالة بالحلق أو النتف فقال بعضهم الأولي للمرأة النتف لأنه أنظف "ولثغره الحليل ذكر الرجل" من بقايا الحلق وأن شهوة المرأة أضعاف شهوة الرجل فالنتف يضعفها والحلق يقويها. والذين قالوا بالحلق منهم ابن رفيق العبد بأن بعضهم مال إلي توضيح الحلق في حق المرأة لأن النتف المحل ويؤيده ما قال النووي إن السنة الحلق بالموس لشعر العانة في حق المرأة والرجل والحق أنني أميل إلي النتف لأنه أفضل وأنظف وأحب إلي الرجال وأقرب إلي طبيعة المرأة فالحلق لا يتفق مع طبيعتها ثم إنه يقوي الشعر ويكثره فينبت بسرعة مما يتنافي مع طبيعة المرأة أيضا فالشعر في النساء عيب لأن خلقها بدونه والقائلون بأنه يرضي رد عليهم الأولون بأن شهوة المرأة أضعاف شهوة الرجل ثم أنه لفترة وجيزة وكون الحلق يقوي شهوتها فهو عيب فيه لأنها تتفكر ساعتها وتميل بأهوائها وهذا مالا ترضاه السنة للمسلمات.

* قام طبيب بإجراء عملية جراحية في عين مريض فتلفت عينه فهل علي الطبيب ذنب في هذا؟
** يقول الشيخ عبدالعزيز النجار عضو لجنة الفتوي بالازهر: إن كان الطبيب الذي أجري هذه العملية وغيرها متخصصاً في إجراء مثلها ماهراً في هذا التخصص ولم يفرط في شيء مما يجب عليه القيام به. فإنه حينئذ لا يكون مذنباً ولا يلزمه غرم مادي ولا عقاب معنوي.
أما إن كان غير أهل لإجراء هذه العملية وأراد ان يجرب حظه في المريض أو يتعلم فيه كما يفعل بعض الاطباء المبتدئين فإنه يعاقب علي ذلك عقاباً يردعه ويلزم بدفع الدية للمريض الذي أتلف عضواً من أعضائه بجهله وجرأته علي عمل لا يحسنه.
وكذلك لو كان الطبيب الماهر قد أهمل في العلاج وقصر في تأدية واجبه أو اسند الأمر بعد إجراء العملية لمن لا يحسن المتابعة ولا يجيد تنظيف الجرح. أو أسنده لمن لا ضمير له. ولم يتابع بنفسه المريض بعد اجراء العملية إلي أن يطمئن علي نجاحها فإنه يعاقب علي هذا الفشل قطعاً لتفريطه في الأمانة.
* لي واحد من الاصدقاء الذين كنت أعتز بصداقتهم لكنه للأسف تغير في نهاية حياته إلي الأسوأ. فقام بمصاحبة الأشرار. وظل يشرب الخمر حتي مات وهو سكران. فهل يجوز شهود جنازته علما بأنني علي صلة بأهله الذين تربطني بهم مودة ومحبة؟
** يقول الشيخ/ عادل عبدالمنعم أبوالعباس عضو لجنة الفتوي بالازهر: في بداية الجواب نسأل الله تعالي أن يحسن خواتيم أعمالنا فقد كان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم: "اللهم أحسن خواتيم عملي" كما كان صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله من سوء الخاتمة. وكان يقول: "اللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي علي دينك". أما بخصوص السؤال فقد أجمع العلماء علي أنه يجب علي عامة الناس دفن من قتل نفسه وحضور جنازته والصلاة عليه. وكذلك من قتل في حد أو معصية. وذلك لأن أهل الكبائر أمرهم إلي الله ما داموا لم يستحلوا فعل هذه الامور ولم يعتقدوا إباحتها. وإنما فعلوها جهلا.
لكن يكره لأهل الفضل والعلم من الذين يقتدي بهم أن يصلوا علي أمثال هؤلاء. زجرا لأمثالهم وليكونوا عبرة للعصاة. وقد ورد في سنن أبي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي من قتل نفسه. كما ورد أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي "ماعز" بعدما أقيم عليه حد الزنا. وأمر بالصلاة عليه.
ومن هنا فإنه يجوز لك شهود جنازة هذا الذي صاحبته أيام فعله للصواب ثم ضل الطريق. والذي كان ينبغي عليك ان ترده إلي صوابه لأن ذلك من أصول الصحبة. وشهودك للجنازة لا شيء فيه لاسيما وأنت مازلت علي صلة بأهله الذين يسيرون علي الدرب المستقيم وذلك تطيبا لخاطرهم وقد صلي الصحابة رضوان الله عليهم علي من أقيمت عليهم الحدود. ونحن جميعا تحت عفو الله ورحمته.

* ما هو سجود التلاوة..وهل
له دعاء .. وهل فيه تشهد وتسليم.. وما هي الاشهر الحرم التي ذكرت في
القرآن الكريم؟!

** يجيب الشيخ محمد عبد الرازق عمر وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: سجود
التلاوة يكون بمجرد قراءة أو سماع آية من آيات القرآن التي فيها سجدة وفي
الحديث الذي رواه ابوداود والبيهقي عن أبي بن عمر قال: كان رسول الله صلي
الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا". وليس
في سجود التلاوة تشهد ولا تسليم بل تكبير وسجود فقط وإما حكمه فهو سنة
للقاريء وللمستمع علي السواء. والدليل عليه هذا الحديث الذي رواه الإمام
مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "
إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول : يا ويله يعني يا
هلاكه أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فأبيت فلي النار"
وأما عدد مواضع السجود في القرآن فهي خمسة عشرة موضعا وسجود التلاوة له
دعاء وارد روي الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلي
الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن : "سجد وجهي للذي خلقه وصور سمعه
وبصره بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين" .

أما من ترك سجود القرآن متعمدا مع علمه بفضله فقد يخشي عليه من سوء الخاتمة.

** والقرآن الكريم لم يذكر الأشهر الحرم تفصيلا وإنما ذكرها رسول الله
في حديث شريف جاء في خطبة الوداع حيث قال: "إلا أن الزمان قد استدار كهيئة
يوم خلق الله السماوات والأرض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة
متواليات. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر. الذي بين جمادي وشعبان.

ولقد سميت هذه الأشهر بالأشهر الحرم لعظم حرمتها وحرمة الذنب فيها
روي عن ابن عباس . اختص الله اربعة أشهر جعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل
الذنب فيهن أعظم وجعل العمل الصالح والأجر أعظم . وقال بعض العلماء : حرم
الله شهر ذي الحجة لوقوع الحج فيه وحرم معه شهر ذي القعدة للسير فيه الي
الحج. وشهر المحرم للرجوع فيه من الحج حتي يأمن الحاج علي نفسه حين يخرج
من بيته الي أن يرجع اليه. وحرم شهر رجب للاعتمار فيه في وسط السنة. وسمي
رجب بهذا الاسم لأنه يرجب أي يعظم وإضافته الي مضر لأن قبيلة مضر كانت
تعظم هذا الشهر وهذا يدل علي مكانة شهر رجب بين الأشهر الحرم.. وقيل : رجب
مفتاح الخير والبركة.

* أريد الزواج من
احدي الفتيات ولكن أبي يمنعني ويقول إنها ليست في مستوانا .. فما هي
الكفاءة الشرعية في الزواج؟!

** يجيب الشيخ اسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: الكفاءة هي
المماثلة والمساواة يقال فلان كفء لفلان أي مساو له ومنه قوله صلي الله
عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم" رواه احمد والنسائي أي تتساوي فيكون دم
الوضيع منهم كدم الرفيع وفي اصطلاح الفقهاء المماثلة بين الزوجين دفعا
للقاء في أمور مخصوصة وهي عند المالكية الدين والحال أي السلامة من العيوب
التي توجب لها الخيار وعند الجمهور : الدين والنسب والحرية: والحرفة" أو
الصناعة" وزاد الحنفية والحنابلة اليسار أو المال ويراد منها تحقيق
السعادة بين الزوجين بحيث لا تغير المرأة أو اولياؤها بالزوج بحسب العرف
وللفقهاء رأيان في اشتراط الكفاءة.

قال بعضهم كالثوري والحسن البصري والكرضي من الحنفية : أن الكفاءة
ليست شرطا أصلا لا شرط صحة للزواج ولا شرط لزوم فيصبح الزواج ويلزم سواء
اكان الزواج كفؤا للزوجة أو غير كفؤ ودليلهم قوله صلي الله عليه وسلم
الناس سواسية كأسنان المشط لافضل أعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي أخرجه
ابن لال عن سهل بن سعد "سبل السلام: 2/129".

وقال بعضهم ان الكفاءة شرط في لزوم الزواج ليست شرط صحة والرأي الذي
نأخذ به ونرجحه من مجموع هذه الآراء هو رأي الأمام مالك وهو اعتبار
الكفاءة فقط في الدين والحال أي السلامة من العيوب التي توجب المرأة
الخيار في الزواج ويندب الاعتماد علي العرف فإن كان العرف بين الناس كما
في عصرنا الحاضر وهو عدم النظر الي الكفاءة وأصبح مبدأ المساواة هو
الأساسي في التعامل وزالت المعاني القبلية والتمييز الطبقي بين الناس فلم
يعد هناك مسوغ للكفاءة.

* ما هي الأوقات التي تكره فيها الصلاة؟
** يجيب الشيخ مسعد : نهي الرسول- صلي الله عليه وسلم- عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس والصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعند استواء الشمس حتي تميل عن وسط السماء إلي الغروب لحديث أبي سعيد الحذري إن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال "لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس" وعلة النهي عن الصلاة في هذه الأوقات إن الكافرين عباد الشمس كانوا يتخيرون هذه الأوقات بالذات لعبادة الشمس ويسجدون لها في تلك الأوقات.
يسأل ز ع من دسوق هل يقع علي المرأة إثم إذا امتنعت عن زوجها بسبب حالة نفسية مفاجئة؟
يجيب فضيلة الشيخ مسعد عرجاوي: طاعة الزوج حق عظيم من حقوق الإسلام وعلي المرأة المسلمة أن تطيع زوجها فيما لا معصية فيه حيث قال الرسول -صلي الله عليه وسلم -"إذا دعا الرجل امرأته إلي فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان عليها فهذه امرأة ستتعرض لسخط الله عليها.. أما إذا كان امتناعها لمرض أو ضرر يقع عليها بإقرار الطبيب فلا إثم عليها.
* طلقني زوجي ثلاث مرات ومعي أولاد كثيرة وقد أشار عليه أحد أصدقائه أن يعقد عليها أحد من هؤلاء الأصدقاء ثم يتم تطليقها والعودة لزوجها الأول؟
** يجيب فضيلة الشيخ مسعد العرجاوي هذا تصرف باطل ولا أساس له من الدين لأن هذا الزوج سيصبح مؤقتاً ويعتبر زنا لأن الزواج يجب أن يكون أبدياً ولا شبهة فيه ولا يكون بنية الزواج المؤقت ولعن الله المحلل والمحلل به كما قال سيدنا الرسول -صلي الله عليه وسلم-.
* ماذا يقال عند صياح الديكة ونهيق الحمير ونباح الكلب وصوت الرعد؟
** يجيب الشيخ مسعد روي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي- صلي الله عليه وسلم -قال "إذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان" فإنها رأت شيطاناً وإذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكاً وعند أبي داود "إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير فتعوذوا بالله" فإنها تري ما لا ترون وروي الترمذي عن أبي عمران النبي -صلي الله عليه وسلم -كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال "اللهم لا تقلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك".
*ما هي مكروهات الصلاة؟ وما المباح فيها؟
** يكره للمصلي أن يترك سُنة من السنن أو الالتفاف يميناً ويساراً والعبث بثوبه أو لحيته ورفع البصر إلي أعلي وتشبيك الأصابع ويباح فيها التأوه والبكاء خشية الله أو البكاء والأنين من مرض وإصلاح من في الصف والتثاؤب ووضع اليد علي الفم والقراءة من مصحف وقتل الحية والعقرب وكل ما يضر ويتعرض للمصلي في صلاته.

*ما هو زواج المتعة وهل هو حلال أم حرام؟
** يقول الشيخ مسعد عرجاوي زواج المنع هو الزواج المؤقت والزواج المنقطع وفيه يعقد الرجل علي المرأة يوماً أو أسبوعاً أو شهراً وسمي بالمتعة لأن الرجل ينتفع ويتمتع إلي الأجل الذي اتفق عليه وهو زواج متفق علي تحريمه بين أئمة المذاهب حيث لا تتعلق به الأحكام الواردة في القرآن وجاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه فهو يشبه الزنا ولا يقصد به التناسل ولا المحافظة علي الأولاد وهي المقاصد الأصلية للزواج.
* هل يباح الخمر للعلاج؟
** يجيب الشيخ مسعد عرجاوي: اتفق العلماء علي إباحة الحرام للمضطر وإنما اختلفوا في التداوي بالخمر فمنهم من منعه ومنهم من أباحه والمنع هو الراجح وهذا ما جاء به الإسلام حيث نهي عن التداوي بها وخرقه وروي أبو داود عن أبي الدرداء أن النبي صلي الله عليه وسلم قال- "إن الله أنزل الداء والدواء فجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام" وبعض أهل العلم أجاز التداوي بالخمر بشرط عدم وجود دواء من الحلال بحيث لا يتجاوز مقدار ما يحدده الطبيب فهذا من باب الضروريات التي تبيح المحظورات.

* ما حكمة العقيقة وفضلها ووقتها ولماذا يؤذن في أذن المولود؟
** العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود وهي سنة مؤكدة ولو كان الأب معسرا وقد فعلها الرسول -صلي الله عليه وسلم -وفعلها أصحابه والعقيقة لا يجوز فيها المشاركة وعن فضلها روي أصحاب السنن عن سمرة عن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال "كل مولود رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي" أي تنشئته صالحة وحفظه حفظاً كاملاً مرهونا بالذبح عن وعن سلمان بن عامر الطيبي أن النبي -صلي الله عليه وسلم -قال "مع الغلام عقيقته فأهريقوا عليه دماً وأميطوا عنه الأذي" وما يذبح عن الغلام شاتان متقاربتان شبهاً وسناً وعن البنت شاه ويجوز ذبح شاه واحدة حيث فعلها الرسول صلي الله عليه وسلم مع الحسن والحسين-رضي الله- عنهما ويكون الذبح في اليوم السابع من الولادة وإذا لم يتيسر ففي اليوم الرابع عشر والأفقي اليوم الواحد والعشرين فإن لم يتيسر ففي أي يوم من الأيام ومن السنة أن يؤذن في إذن المولود اليمني ويقيم في الأذن اليسري ليكون أول ما يطرق سمعه اسم الله وروي ابن السني عن الحسن بن علي أن النبي- صلي الله عليه وسلم- قال "من ولد له ولد فأذن في آذانه اليمني وأقام في اليسري لم تضره أم الصبيان".
*هل النذر إلي ضرائح الأولياء الكرام تقرباً إليهم حرام أم حلال؟
** النذر إلي ضرائح الأولياء بغرض الشفاء أو النجاح أو قضاء الحاجة باطل وحرام لأسباب كثيرة منها أنه نذر لمخلوق والنذر لمخلوق لا يجوز لأنه عبادة وهي لا تكون إلا لله وأن المنذور له ميت والميت لا يملك وإذا ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالي فالاعتقاد بذلك كفر والعياذ بالله اللهم إذا قال ياالله إني نذرت لك إن شفيت مريضي أو قضيت حاجتي أن أطعم الفقراء الذين بباب الولي الفلاني أو اشتري حصراً أو سجاداً لمسجد والنذر لله عز وجل فقط فتقول إن شفي الله مريضي فعليَّ إطعام ثلاثة مساكين مثلاً أو أن حقق الله أملي في كذا فعليّ كذا فهذا يلزم الوفاء به عند حدوث المطلوب ومن نذر أن يطبع الله فليطعه.

*لي أخت شقيقة كنا نعيش سوياً. ولم يكن بيننا حسابات مالية وقد كتبت لي ما تملك منذ خمس وعشرين سنة بيعاً وشراءً. وكان لنا أخ يعاملها معاملة سيئة فلم تعط لأولاده شيئاً فما حكم الدين؟
**يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور أحمد طه ريان استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر يقول: يتضح من السؤال أن الأخت المتوفاة قد كتبت لأختها كل ماتملكه من المال قبل وفاتها بزمن طويل من خلال عقد بيع منها نظير ثمن أخذته منها ولم تعط لأولاد وأخيها المتوفي قبلها شيئاً نظير سوء المعاملة التي كان والدهم يعاملها بها. فإذا كان الواقع في الحال كما هو مكتوب في الأوراق فإن العقد صحيح. وليس عليك حرج من حرمانها لأولاد أخيها. وإنما الحرج يقع عليها بسبب عدم مراعاتها لصلة الرحم التي تجمعها وهؤلاء الأولاد وقطيعة الرحم ذنب عظيم. وقد أقسم المولي عز وجل: ليصلن من وصل رحمه ويقطعن من قطعه ولا ينبغي أن يؤخذ الأولاد بجريرة أبيهم. إذ السيئة لا ينبغي أن تقابل بالسيئة. بل تقابل بالحسنة. خصوصاً مع أشخاص لم يحدث منهم مايسئ إليها. هذا إذا كان واقع الحال يختلف مع ماهو مكتوب في الأوراق. بأن كانت الأخت المتوفاة كانت قد كتبت أموالها لأختها صاحبة السؤال. من باب الوصية. وإنما كتبت في صورة عقد بيع وشراء شهرياً من أحكام الوصية. فإن هذه الصورية وإن افادتها أمام القضاء لكنها لا تفيدها أمام عدالة الشريعة الإسلامية. لأن الراجح عند العلماء إن الوصية للوارث غير جائزة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم "لا وصية لوارث" ويكون هذا من باب الوصية الجائزة التي أمر الله تعالي أهل العلم والصلاح بإصلاحها.
في قوله جل شأنه: "فمن خاف من موصي جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه" والعلاقة المميزة التي تفرق بين الوصية وعقد البيع. أن الوصية لا يسلم المستحق بها للموصي له إلا بعد موت الموصي بينما في حالة البيع والشراء فإن تسلم المبيع يتم بعد العقد مباشرة أو بعده بقليل ولا ينتظر به موت البائع حتي يتسلم المشتري المبيع. وإذا ثبت أنها من باب الوصية فإن هذه الأملاك توزع حسب قواعد الميراث الشرعي بعد أن تختص صاحبة السؤال بثلث التركة إذا رضي الورثة بذلك وإلا وزع الجميع حسب الميراث الشرعي.

* استأجر رجل شقة سكنية واتفق مع مالكها علي الأجرة السنوية ولكن صاحب العمارة يطالبه بدفع الأجرة حسب السنة الهجرية لا الميلادية فما رأي الدين في ذلك علماً بأنه لم يتم ذكر السنة الهجرية عند العقد؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالرحمن العدوي أستاذ الفقه بكلية الدعوة وعضو مجمع البحوث الاسلامية فيقول: ينبغي ان نعلم ان التاريخ الهجري هو سمة من سمات الأمة الاسلامية لا يجوز الاستغناء عنه ولا استبداله بالتاريخ الميلادي بشكل تام.
ومن المعلوم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر بوضع التأريخ والسبب في ذلك ان أبا موسي الأشعري كتب إلي عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم: أرخ بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بمهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم.. فقال عمر: بل يؤرخ بمهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان مهاجرته فرقت بين الحق والباطل. قال الشعبي وقال محمد بن سيرين: قام رجل إلي عمر. فقال: أرخوا. فقال عمر: ما أرخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا فقال عمر: حسن. فأرِّخوا فاتفقوا علي الهجرة ثم قالوا: من أي الشهور؟ فقالوا: من رمضان. ثم قالوا. فالمحرم هو منصرف الناس من حجهم وهو شهر حرام فأجمعوا عليه وقد كره علماء الأمة استعمال التقويم الميلادي لما له من ارتباط ديني عند النصاري وهو ميلاد عيسي عليه السلام ولا يجوز التشبه بهم في أمر دينهم. فالأصل عند المسلمين هو استعمال التقويم الهجري حيث ان هذا التقويم مرتبط بعبادات المسلمين كصوم رمضان والحج والزكاة وغير ذلك والأصل أن نستعمل التقويم الهجري ولا بأس باستعمال التقويم الميلادي إلي جانبه ولكن للاسف الشديد تخلي المسلمون بشكل عام عن التقويم الهجري واستخدموا التقويم الميلادي وصار التقويم الميلادي هو المعتمد في كل شئون الناس تقريباً ومن ضمنها عقود الاستئجار وصار هذا عرفاً عاما عند الناس فإذا استأجر شخص بيتا لمدة سنة واحدة علي ان يدفع الأجرة في آخرها. فالمعروف عند الناس أنها سنة ميلادية ويجب دفع الأجرة في 31 يناير.
واستعمال التقويم الميلادي بهذه الطريقة واستبعاد التقويم الهجري أمر محزن. وهو من مظاهر ضعف المسلمين وهوانهم. ومع ذلك فان عرف الناس باستعمال التقويم الميلادي في معاملاتهم معتبر شرعاص ويجب الالتزام به مادام لم يُنَص علي غيره. والعرف والعادة يجب الالتزام بهما شرعاً عند عدم مخالفة نص شرعي أو شرط لأحد المتعاقدين.
وضع الفقهاء عدة قواعد فقهية مبنية علي اعتبار العرف والعامة منها قاعدة "العادة محكمة" أي ان للعادة في نظر الشارع حاكمية تخضع لها أحكام التصرفات فتثبت تلك الأحكام علي وفق ما تقضي به العادة أو العرف اذا لم يكن هناك نص شرعي مخالف لتلك العادة ومنها قاعدة "المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً".
معني ذلك ان ما تعارف الناس عليه في معاملاتهم فهو قائم مقام الشرط وان لم يذكر صراحة في العقد وبناء علي ما تقدم فلا يجوز شرعاً لصاحب العمارة ان يطالب المستأجر بدفع أجرة الشقة في التقويم الهجري لأن العرف العام جار باستعمال التقويم الميلادي وعرف الناس معتبر ولا يُقبل تفسير مالك العمارة للسنة بأنها هجرية مع ان العرف العام يقرر أنها السنة الميلادية. فلو فرضنا مثلاً ان شخصاً أجر بيتاً لآخر بمائة دينار في الشهر وكانا يسكنان في الضفة الغربية ولم يذكرا ان المقصود بالدينار هو الدينار الأردني فقال صاحب البيت أريد مائة دينار كويتي فنقول له: مطالبتك باطلة لان الدينار في بلادنا إذا أطلق ينطبق علي الدينار الأردني فقط ولا ينطبق علي غيره الا بالنص عليه وعليه فلو نص صاحب العمارة المذكور علي ان مدة الاجارة سنة هجرية فله ذلك. وأما مع عدم النص علي نوع السنة فإنها تطبق علي ما تعارف عليه الناس وهو السنة الميلادية.
والله أعلم

* اختلف المفسرون في
تفسير آيات القرآن الكريم اختلافات شتي. وبين كل منهم لها معني قلما يتفق
مع الآخر مع أن أغلبهم من علماء االعربية بأسرارها ودقائقها. فما معني
بلاغه القرآن مع صعوبة معانيه حتي علي الخاصة الذين هم أولي الناس بفهمه؟
وهل يعد كلاماً بليغاً إذا اختلف سامعوه في فهم المراد منه؟

** يجيب فضيلة الدكتور منيع عبدالحليم محمود أستاذ التفسير وعلوم
القرآن فيقول: من الغلو في تقرير الخلاف في فهم الآيات الزعم بأن الاتفاق
بين المفسرين العارفين بأسرار العربية قليل. والصواب ان الخلاف بين
المحققين العارفين هو القليل. وان الأكثر متفق عليه وهذا يتضح من النقاط
التالية:

* ان الغرض من البلاغة أن يبلغ المتكلم ما يريد من نفس المخاطب وهو
الفهم والتأثير وقد بلغ القرآن من نفوس من دعوا به إلي الاسلام مبلغاً لم
يعهد مثله لكلام آخر عربي ولا عجمي وهذا لا يعني إلا أنهم فهموا معانيه
بدلائلها وبراهينها وتأثروا بحكمه ومواعظ حتي تركوا عقائدهم وتقاليدهم
وعاداتهم التي كانوا يفاخرون بها وانشئوا خلقاً جيداً وحتي كان المشاغبون
المعاندون منهم لم يروا وسيلة للتخلص من تأثيره إلا بالاعراض عن سماعه.
واللغو واللغط عند تلاوته حتي لا يصل منه شيء إلي نفوسهم كما حكي الله
تعالي عنهم بقوله: "وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
لعلكم تغلبون" ولم ينقل عن العرب من آمن منهم ومن لم يؤمن أنهم اختلفوا في
فهمه كما اختلف من بعدهم وإنما كان الراسخون في العلم كالخلفاء لاسيما
رابعهم وكالعبادلة فهم أعلي من فهم سائر الناس كما فهم ابن عباس من سورة
النصر ان النبي صلي الله عليه وسلم قد دنا أجله. وأن قوله تعالي: "فسبح
بحمد ربك واستغفره انه كان تواباً" نعي له وأقره النبي علي ذلك.

ولا شك ان سائر الصحابة قد فهموا معني السورة كما فهمها ابن عباس.
وهي علي بلاغتها. وهذا الفهم الجديد من ابن عباس مزيد في البلاغة ودليل
علي ان لها مراتب متفاوتة ولا يمكن ان يكون الناس المتفاوتون في فهم كل
شيء والعلم به يتفقون في فهم القرآن والعلم به وهو أعلي كلام وأجمعه
للمعارف العالية الالهية والنفسية والشرعية.

* ان علماء اللغة والبلاغة اختلفوا فِي فهم كل كلام بليغ غير القرآن
كالمعلقات السبع وغيرها مما يؤثر علي البلغاء في الجاهلية والاسلام. فلو
كان اختلاف الأفهام في الكلام ينافي بلاغته لما كان لنا أن نقول ان في
الكلام بليغاً الا بعض الجمل البديهية من العامة الجهلاء واذا قرأت القرآن
علي عامي عرف العربية ولو ممزوجة باللحن والدخيل. وأنشدته قصيدة من شعر
امريء القيس أبلغ شعراء العرب لرأيته فهم من القرآن ما لم يفهم من القصيدة
وكان للقصيدة في نفسه الأثر الذي ليس للقصيدة ما يوازيه من هنا تعلم ان
بيان القرآن عجيب. وان لكل من يعرف العربية منه نصيباً.

* إن أكثر ما تعهد من الخلاف في التفسير سببه ان المتأخرين لم
يحاولوا فهم القرآن بذاته وإنما حاولوا تطبيقه علي مذاهبهم في النحو
والبلاغة والكلام والفقه وكأن مذاهبهم هي الأصل الثابت ولابد من تطبيق
القرآن عليه. ولو حاولوا فهمه بذاته وأعدوا له مزاولة أساليب اللغة.
ومعرفة متنها والاطلاع علي السنة من غير تقيد بمذهب مخصوص» لان القرآن فوق
المذاهب والآراء لكان خلافهم أقل ووفاقهم أكثر. ولكان رجوع أحد المختلفين
إلي الوفاق بعد النظر في دليل الآخر قريباً فالتقليد في الدين وفي قوانين
اللغة هو منشأ البلاء الأعظم في الخلاف.

ولو كان الخلاف في الكلام هل هو صحيح أو غير صحيح وهل هو بليغ أو غير
بليغ وكان كل ذي قول يورد الأدلة علي تأييد رأيه لكان للجاهل ان يشك في
بلاغته لأنه علم ان أهل الشأن اختلفوا فيه وهو غير قادر علي الترجيح.

والأمر في القرآن غير ذلك. فقد أجمع بلغاء العرب من آمن منهم ومن لم
يؤمن علي إعجازه. وكذلك العلماء بالعربية الذين أخذوها بالصناعة. فلم يبق
للجاهل عذر بعد العلم بأن هذه مسألة لا نزاع فيها عند العارفين بهذا
الشأن.

والله أعلم

*هل هناك دعاء عندما نستيقظ من نومنا؟ وإذا رأي الواحد منا مناماً ورأي فيه الشيء الذي يكرهه أو يحبه فماذا يفعل وهل يجوز أن يحدث الناس بما رآه؟
** يجيب الشيخ محمد عبدالرازق عمر وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة:
نعم هناك أدعية كثيرة يقولها المسلم حين يستيقظ من نومه وحسبنا انه - صلي الله عليه وسلم - أمرنا بذلك فقد أمر - صلي الله عليه وسلم - المستيقظ من نومه أن يقول: "الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره" وكان - صلي الله عليه وسلم - إذا استيقظ من نومه قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي واستجب لي فان توضأ وصلي قبلت صلاته".
وإذا رأي المسلم رؤيا فيها الشيء يؤلمه ويفزعه أو يكرهه فعليه أن يبصق عن يساره ثلاثا ويستعيذ بالله ويتحول عن الجنب الذي كان نائما عليه هكذا علمنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم- انه قال: "إذا رأي أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وليتحول عن جنبه الذي كان عليه".
وإذا رأي رؤيا تفرحه فان هذه الرؤيا من الله وعليه أن يحمد الله ويحدث أصحابه والأصدقاء بما رآه.
ونعم يجوز أن يحدث من رأي رؤيا صالحة بما رأي ومن رأي رؤيا سيئة فليمسك لسانه عن ذكرها ولا يحدث عنها أحداً.
*ما حكم صلاة الوتر وما مقدارها وهل فيها قنوت؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر:
صلاة الوتر مطلوبة بالاجماع لقوله - صلي الله عليه وسلم - "يا أهل القرآن أوتروا فان الله وتر يحب الوتر" رواه أبوداود وصححه.
وكان واجبا علي النبي - صلي الله عليه وسلم - لحديثه ثلاث كتبهن علي ولم تكتب عليكم الضحي. والأضحي. والوتر. أخرجه الحاكم وأحمد عن ابن عباس.
وهو واجب عند أبي حنيفة. وسنة مؤكدة وأكد السنة عند بقية الفقهاء ودليل أبوحنيفة روي الحاكم عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "ان الله زادكم صلاة ألا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء إلي طلوع الفجر" حديث صحيح ورواه الحاكم وأخرج أبوداود والنسائي وابن ماجه عن أبي أيوب "الوتر حق فمن أحب أن يوتر بخمس. فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل.
واستدل الجمهور علي نيته حين سأل الأعرابي رسول الله - صلي الله عليه وسلم - "عما فرض الله علي؟ قال خمس صلوات. قال هل عليّ غيرها قال: لا إلا أن تطوع".
ومقداره عند الحنفية ثلاث ركعات. لا يفصل بينهما بسلامة وسلامة في آخره كصلاة المغرب ثم يقنت بعد القراءة وقبل ركوع الثالثة.
وقال المالكية: الوتر ركعة واحدة يتقدمها شفع أي سنة العشاء البعيدة يقرأ فيها بعد الفاتحة الإخلاص والمعوذتين ووافقهم الحنابلة علي ذلك.
وقال الشافعية أقل الوتر ركعة وأكثره احدي عشرة والأفضل لمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام.
وأدني الكمال ثلاث وأكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم إحدي عشر يصلي فيها بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة.
وقال النبي - صلي الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثني مثني. فاذا خفت الصبح فأوتر بواحدة" متفق عليه.
ووقت صلاة الوتر عند الجمهور ما بعد صلاة العشاء إلي طلوع الفجر ويندب القراءة فيه أن يقرأ بعد الفاتحة سورة الأعلي في الركعة الأولي وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثالثة بعد الفاتحة سورة الاخلاص لما روي الإمام أحمد والنسائي وأبوداود عن أبي بن كعب ان النبي - صلي الله عليه وسلم - كان يقرأ في الوتر سبح اسم ربك الأعلي وفي الركعة الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد.

* بكيت وأنا في صلاة الجماعة من حلاوة صوت الإمام في قراءة القرآن.. فهل صلاتي باطلة؟!
** يجيب الشيخ عبدالعزيز عبدالرحيم حسن مدير إدارة شمال بأوقاف الجيزة: إذا غلبه البكاء خوفاً وخشية من الله وتأثراً فإنه في مثل هذه الحالة لا تبطل الصلاة.. لكن لا ينبغي له أن يتمادي في البكاء بصوت مرتفع حتي لا يشوش علي المصلين في صلاتهم.
* هل يجوز للمرأة أن تصلي بأولادها الذين لم يبلغوا سن الرشد؟ وهل يجوز للرجل أن يصلي إماماً بزوجته؟
** يجوز للمرأة أن تصلي بمن هم دون البلوغ من أولادها بنين وبنات. وهو عمل صالح فيه تشجيع علي أداء هذه العبادة. وفيه اجتماع علي الخير والطاعة.
كما يجوز أن يصلي الزوج بزوجته وأمه وأخته في ملابسه الشرعية وملابسهن الشرعية. وبذلك يحصل له ولهن علي أجر الجماعة.
* كيف يؤدي الصم والبكم الصلاة وأمور العبادة وهم لا يقدرون علي فهمها؟
** هناك تدريبات للصم والبكم وسائر المتخلفين بدنياً وعقلياً وعلي قدر إدراكه من هذه التدريبات يؤدي سائر العبادات في حدود إدراكه وقد قال الله تعالي: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" سورة البقرة: .286
والشارع الحكيم إنما أوجد العبادة وفرضها بوجود العقل المميز. فإذا فقد العقل التمييز سقطت الفريضة.
ومن هنا قال العلماء في كتب الفقه الإسلامي. إن الله عز وجل إذا أخذ من الإنسان ما وهب. أسقط عنه ما وجب أي إذا أخذ منه العقل وهو مناط التكليف أسقط عنه الفرائض والواجبات.
* الله تبارك وتعالي حدَّد لكل وارث حقه وقانون الوصية الواجبة يعطي من لا ميراث له فهل قانون الوصية الواجبة مخالف لنص القرآن أم لا؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر:
يا ابني العزيز هشام ليس هناك مخالفة لكتاب الله عز وجل قال تعالي: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً علي المتقين فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه علي الذين يبدلونه إن الله سميع عليم" البقرة: 180 - ..181 ومعني كتب "فرض" وحق ثابت وهذا التعبير يدل علي الوجوب والإلزام والآية تدل بمنطوقها علي وجوب الوصية للقريب وترك العمل بها في القريب الوارث عملاً بقول الله تعالي في آيات المواريث "يوصيكم الله" وحديث الرسول صلي الله عليه وسلم "لا وصية لوارث" فكانت آية "كتب عليكم" نصاً في القريب غير الوارث وكان من حق ولي الأمر أن يحدد الأقربين "أولاد الأولاد الذين مات مورثهم قبل أصله" وأن يأمر بإعطائهم نصيب مورثهم في الميراث لو كان حياً في حدود ثلث التركة فمن مات وله مال ولم يوص لفرع ولده المتوفي في حياته.
فيعطي هذا الفرع نصيب الأب والأم كما لو كان كل منهما علي قيد الحياة بما لا يزيد علي ثلث التركة فمن مات له مال ولم يوص لفرع ولده المتوفي في حياته فيعطي هذا الفرع نصيب الأب والأم كما لو كان كل منهما علي قيد الحياة بما لا يزيد علي الثلث وصية فإذا كان نصيب الفرع أكثر من الثلث تشترط موافقة الورثة.
* ما الذي يحرم فعله أثناء الجنابة؟
* الجنابة حادث عابر في حياة المسلم فالأصل فيه الطهارة لقول الرسول صلي الله عليه وسلم فيما رواه أبوهريرة "إن المسلم لا ينجس حياً أو ميتاً" فإذا أصابت الإنسان الجنابة فيحرم عليه الصلاة والطواف بالكعبة وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله ودخول المسجد فإن ذكر الله وهو علي هذه الحالة فلا بأس فذكر الله علي لسان كل مؤمن وعليه أن يبتعد عن الذكر المقتبس من آيات القرآن إلا إذا قصد بها الكلام العابر عند بعض الفقهاء وله أن يستغفر وله أن يذكر اسم الله علي لسانه أو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ما أجمع عليه الفقهاء.

هناك أمور ليست مما يدعو إليه الحياء. وذلك مثل: سكوت الإنسان عن منكر رآه وهو قادر علي إنكاره وتغييره في حدود ما أمر به الدين ورسمه. وذلك لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس. وهذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدث عنه أبو سعيد الخدري فيقول: "كان رسول الله صلي الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها. وكان إذا رأي شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه". فما ترك النهي عن منكر رآه ولا تهاون في إحقاق الحق وإعلاء كلمته. وليس من الحياء ترك المطالبة بحق لك علي الغير وأنت في حاجة ماسة إليه وهذا غير القادر علي الأداء. وليس من الحياء كذلك أن يترك الإنسان السؤال عن شيء يجهله أو يجيب عن شيء لا يعلمه. فقد جاء في وصايا الإمام علي كرَّم الله وجهه: "ولا يستحين أحدكم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. ولا يستحين أحدكم إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه".
وفي الصحيح عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمور دينهن وأن يتفقهن في الدين". وروي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سُليم الأنصارية إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق. فهل علي المرأة من غل إذا هي احتلمت؟ فقال: "نعم إذا رأت الماء. فغطت أم سليم وجهها وقالت: يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قالك "نعم ترينْ يمينك فبم يشبهها ولدها"؟.

* خلق الله الإنسان من طين والملائكة من نور والجن من نار فمن أي شيء خلق الحيوان؟
** لا يوجد نص قاطع عن المادة التي خلق منها الحيوان وعندما عرف رجال الفلسفة والمنطق الإنسان قالوا إنه حيوان ناطق وكانت الخلائق التي تعيش في الأرض مخلوقة قبل آدم ومما خلقت منه أخذ الله قطعة سواها آدم ثم أهبطه من الجنة ليكون خليفة في الأرض التي خلق منها فالحيوانات خلقت من الأرض والله أعلم.
* كيف تؤدي المرأة العبادات أثناء الحيض أو النفاس؟
** العبادات وهي الصلاة والصوم لا تصح أثناء الحيض والنفاس وعليها أن تقضي الصوم بعد الطهر وليس عليها أن تقضي الصلاة وأما الحج فيجوز لها أن تحج وتفعل كل الشعائر ما عدا الطواف لأنه كالصلاة ولأنه في المسجد وهي ممنوعة من الصلاة ومن المكث في المسجد وعليها تأخيره حتي تطهر كما يحرم عليها أن تقرأ القرآن أو تمس المصحف أو تحمله حتي تتطهر ويجوز لها ذكر الله لغير القرآن والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء ونحو ذلك مما لا يحتاج إلي طهارة والله أعلم.
* هل الجنة التي أخرج منها آدم عليه السلام وهبط إلي الأرض هي جنة الخلد التي وعد المتقون بها أم هي بستان كان موجوداً علي هذه الأرض؟
** اختلف العلماء في الجنة التي أخرج منها آدم عليه السلام وزوجه حواء بعد أكلهما من الشجرة التي نهيا عن الأكل منها فذهب بعضهم إلي أنها جنة الخلد التي وعد بها المتقون وكان دخولهما الجنة فترة اختبار وسكني مؤقتاً بدليل قول الله تعالي و"قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين".
* كيف أصلي العشاء وقد صحوت من النوم مع أذان الفجر؟
** صح في الحديث "من نام عن صلاة أوسها عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك" فالواجب عليك إذا صحوت من النوم وقد طلع الفجر ولم تصل العشاء أن تقضي هذه الصلاة وأوجب كثير من العلماء أن يكون قضاؤها قبل صلاة الصبح لوجوب الترتيب بين القضاء والأداء وأستحسن الشافعي هذا الحكم فأجاز أن تقضي صلاة العشاء في أي وقت فهي دين ممكن أن يؤدي عندما يتيسر الأمر فإن كان الأفضل التعجيل بالقضاء والله أعلم.

* هل يصلي علي اجزاء ميت مسلم. وما الحكم إذا وجد هذا الجزء بعد القصف الإسرائيلي لغزة هل يعامل معاملة الشهداء في أنه لا يغسل ولا يصلي عليه؟
* * يجيب الدكتور كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس لو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقه ودفن كالميت الحاضر.
قال الإمام الشافعي: القي طائر يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت بالخاتم وكانت يد عبدالرحمن بن عتاب بن أسيد فصلي عليها أهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولأنه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالأكثر.
وصلي الفاروق عمر رضي الله عنه علي عظام بالشام. وصلي أبوعبيدة رضي الله عنه علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن أحمد بإسناده "المغني لابن قدامة المقدسي".
أما جزء الشهيد فحكمه هو حكم الصلاة علي الشهيد.
ورسول الله صلي الله عليه وسلم في شهداء أحد "أمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم. ولم يغسلوا "اخرجه الإمام البخاري".
قال الإمام البغوي في شرح السنة: "اتفق العلماء علي أن الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يغسل. واختلفوا في الصلاة عليه فذهب أكثرهم إلي أنه لا يصلي عليه. وهو قول أهل المدينة. وبه قال مالك. والشافعي واحمد. وذهب قوم إلي أنه يصلي عليه. لأنه روي إن النبي صلي علي حمزة وهو قول الثوري. واصحاب الرأي. وبه قال اسحاق" .
وعلي ما تقدم إذا وجدت اجزاء من شهيد في أرض المعركة تستر بقماش ويصلي عليها خروجا من خلاف العلماء.
* هل صداق المرأة عليه زكاة؟!
* * يجيب الشيخ سالم نصر الله بحيري مدير إدارة أوقاف الهرم: اختلف الفقهاء في إخراج زكاة صداق المرأة والصداق هو المهر الذي تقبضه المرأة..
ففي زكاة صداق المرأة قال أبوحنيفة أن صداق المرأة لا زكاة فيه إلا إذا قبضته لأنه بدل عما ليس بمال فلا تجب فيه الزكاة قبل القبض كدين الكتابة ويشترط بعد قبضه أن يبلغ نصابا ويحول عليه الحول إلا إذا كان عندها نصاب اخر سوي المهر فإنها إذا قبضت من الصداق شيئا ضمته إلي النصاب وزكته بحوله. وقال الإمام الشافعي المرأة لا يلزمها زكاة الصداق إذا حال عليه الحول ويلزمها عن جميعه آخر الحول وإن كان قبل الدخول ولا يؤثر كونه معرفا للسقوط بالفسخ برده أو غيرها أن نصفه بالطلاق وقال الحنابلة ان الصداق في الذمة دين المرأة حكمه حكم الديون عندهم فإن كان علي ملء ــ أي غني ــ به فالزكاة واجبة فيه وإذا قبضته أدت لما مضي وإن كان علي معسر أو جاحد كاختبار الخرفي وجوب الزكاة فيه ولا فرق بين ما قبل الدخول أو بعده فإن سقط نصفه بالطلاق قبل الدخول وأخذت النصف فعليها زكاة ما قبضته دون ما لم تقبضه وكذلك لو سقط كل الصداق قبل قبضه لانفساخ النكاح بأمر من جهتها فليس عليها زكاة.
* أوصت امرأة قبل وفاتها بثلاثة قراريط من الأرض لبناء مسجد ولم ينفذ الورثة الوصية فما الحكم؟
* * يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر: بأنه إذا كانت الوصية مكتوبة فعلي الورثة تنفيذ هذه الوصية وإن لم تكن مكتوبة فإذا أقرها الورثة لابد من تنفيذها فورا.. وإذا لم يعترفوا بها فلا يجوز تنفيذها إلا بعد موافقة الورثة جميعا لأن الميت ليس له من حاله بعد موته إلا تجهيزه وتكفينه وسداد ما عليه من دين وأداء الوصية إذا كانت مكتوبة ويعتبر هذا المال ملكا للورثة يقول سبحانه: "من بعد وصية يوصي بها أو دين" ولذلك أنصح المسلمين والمسلمات أن يكتبوا وصيتهم قبل موتهم لأن ذلك ينفعهم بعد الموت قال صلي الله عليه وسلم: "لا يحل لامرئ مسلم أن ينام إلا وتحت رأسه وصيته".

* تزوجت من مدرسة وقد وعدني والدها ووكيلها أنها ستترك العمل بعد ان تلد ثم أنجبت منها وأنا الآن مصمم علي ان تستقيل. وهي مصممة علي عدم الاستقالة. فهل يعتبر عملها هذا نشوزا؟ وهل تستحق مؤخر الصداق ونفقة العدة في حالة الطلاق؟ وهل يحق لي ضم ذريتي منها؟
** يقول الشيخ محمد عبدالرحمن وكيل وزارة الأوقاف بالقاهرة: عدم مطاوعة الزوجة لزوجها فيما يأمرها به من ترك الاستمرار في التدريس يعتبر شرعاً نشوزاً منها لا تستحق معه النفقة الواجبة بحكم الزوجية. ولكن ذلك لا يؤثر في وجوب مؤخر الصداق ونفقة العدة إذا طلقها الزوج. أما مؤخر الصداق فلانها بالدخول بها قد استحقت جميع المهر العاجل منه والآجل. وأما نفقة العدة فلأنها محبوسة في ابنائها عن الزواج. فكانت لها النفقة فإذا طلقها للنشوز أو لغيره وجب عليه ان يوفي لها مؤخر الصداق ونفقة العدة.. أما ذريتها فلها حق حضانتهم بعد الطلاق إلي ان يبلغوا السن التي ينتهي فيها حق الحضانة شرعاً. وهذا إذا لم يكن هناك مانع يمنعها من هذا الحق شرعا لكونها غير متفرغة للقيام بشئونهم. وحينئذ يسقط حقها في الحضانة وينتقل الحق لمن يليها في ذلك شرعا.
*زوج ابنتي بالإمارات العربية ارسل إلي زوجته خطاباً كتب فيه أنت طالق بالثلاثة فهل هذا يقع طلاقا أم لا؟
** يقول الشيخ عبدالعزيز النجار عضو لجنة الفتوي بالأزهر: من كتب إلي امرأته بالطلاق فليس شيئاً قال الله تعالي "الطلاق مرتان" وقوله تعالي "فطلقوهن لعدتهن" ولا يقع في اللغة التي خاطب الله تعالي بها رسوله صلي الله عليه وسلم أي تطليق علي ان يكتب إنما يقع ذلك علي اللفظ به فصح ان الكتابة التي كتبها زوج ابنتك في خطابه يقول أنت طالق ليس بطلاق حتي يلفظ به إذا لم يوجب ذلك نص والكتابة التي كتبها زوج ابنتك لها في خطابه غير واقع لأن القصد من اللفظ هو التعبير عن ارادة الزوج في مفارقة زوجته وهذا التعبير كما يكون باللفظ يكون بالكتابة وخاصة إذا كان الزوج غائبا وكتب إلي زوجته كما هو الحال لا يكون بذلك معبراً عن قصده وإرادته.

-------

https://zouakine-zaman.jeun.fr/viewtopic.forum?t=7280

فتاوى واراء..

الخطبة لا تبيح تقبيل الخطيب لخطيبته

تحقيق.. في فتوى

لا مانع من السفر للعمرة دون محرم طالما توفرت الرفقة المأمونة

"إزالة العانة" من السنة والفطرة

العلماء أجازوا حضور جنازة المنتحر.. والصلاة عليه

رد: فتاوى واراء..

رد: فتاوى واراء..

سوء المعاملة..لاتبرر الحرمان من الميراث

استخدام التقويم الميلادي.. جائز شرعاً

الاختلاف في تفسير القرآن لا ينتقص من بلاغته

رد: فتاوى واراء..

رد: فتاوى واراء..

ليست من الحياء

رد: فتاوى واراء..

رد: فتاوى واراء..

رد: فتاوى واراء..