فتاوى واراء..

* هل يجوز الذهاب إلي طبيب أمراض النساء والتوليد أم يجب الذهاب إلي طبيبة سيدة؟
** يجيب الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية: إن المنصوص عليه شرعاً أن بدن المرأة الأجنبية كله عورة عدا وجهها وكفيها وعدا قدميها عند بعض أهل العلم وأنه يحرم علي الأجنبي عنها النظر إلي ماعدا ذلك إلا عند الضرورة كالطبيب والقابلة والحاقن ولا يتجاوز هؤلاء قدر الضرورة. وإذا كان المريض امرأة فالأصل أن تكون الطبيبة امرأة إن أمكن لأن نظر الجنس إلي الجنس أخف فإذا لم يكن بدّى من نظر الطبيب الأجنبي إلي عورة الأجنبية عنه فليستر كل عضو منها سوي موضع المرض. ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع مااستطاع تحرزاً عن النظر بقدر الامكان وكذلك تفعل المرأة عند النظر إلي الفرج عند الولادة وتعرف البكارة لأن مايثبت للضرورة يقدر بقدرها والأصل في ذلك قوله تعالي: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم". "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" النور 30 31 أي يسترنها من الانكشاف كيلا ينظر إليها غيرهن.
وعلي ذلك فيجوز للمرأة الذهاب إلي طبيب النساء والولادة وأن يباشرها بنفسه إذا اطمأنت إلي مهارته وحذقه عن غيره لأن حالة الولادة من حالات الضرورة. والله أعلم.


* ماحكم ذهاب المرأة الحائض للمسجد خاصة إذا كانت تقوم بواجب الدعوة إلي الله. ولم تجد من يقوم مقامها بهذا الواجب؟
** تجيب الدكتورة سعاد صالح الأستاذ بجامعة الأزهر: قال الله سبحانه وتعالي: "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري حتي تعلموا ماتقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتي تغتسلوا" النساء 43 والصلاة هنا تطلق علي حقيقة العبادة وعلي المكان الذي تؤدي فيه العبادة فأباحت الآية للجنب مجرد العبور فقط لا المكوث وقال صلي الله عليه وسلم: "إني لا أحل المسجد لحائض أو جنب".. وعلي ذلك فلا يجوز للحائض أن تدخل المسجد إلا للضرورة أو للحاجة مثل أن تخشي علي نفسها من السرقة أو الاعتداء عليها فتتخذ المسجد كمكان تحتمي فيه فقط.. أما الدخول بقصد الدعوة أو سماع درس ديني فلا يحل للحائض أو الجنب لأن ذلك ليس من باب الواجب عليها وإنما هو من باب المندوب فقط. والله أعلم.

* توفي رجل وترك ثلاثة أولاد ذكور وبنتين أشقاء وزوجة أب وبنتين.


وله شقة بالإيجار. صاحب العقار عرض عليهم مبلغاً من المال أو سكناً آخر لترك هذا السكن.


فهل المبلغ يقسم علي كل الورثة أم علي المنتفعين بالشقة فقط؟


** المال الذي يأتي من هذا الباب يقسم علي جميع الورثة للذكر مثل حظ
الأنثيين والزوجة التي مات وهي علي ذمته لها الثمن. والأم ان كانت موجودة
لها السدس. والباقي يوزع علي الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين.

*
1" هل منزلة شهداء الدنيا الذين يموتون في حادث مثل منزلة شهداء الآخرة؟


وهل يشفعون لأربعين من أهلهم كما نسمع؟


2" هل سيبعث الناس يوم القيامة في سن واحدة.. أم ان أهل الجنة فقط هم الذين سيختصون بذلك؟


** منزلة شهداء الدنيا يخفف عنهم في القبر فقط لكنهم لا يعاملون
بمنزلة شهداء الحرب. فشهيد الحرب لا يغسل ولا يكفن أما شهيد الدنيا فيغسل
ويكفن. شهيد الآخرة يبعث والدم ينزف منه من موضع السهم أو الرصاصة التي
وصلت إليه. اللون لون دم والريح ريح مسك. أما شهيد الدنيا فلا شيء من ذلك.

شهيد المعركة الحربية يشفع في سبعين من أهل بيته. ليس هذا لشهيد الدنيا.


** وفيما يتعلق بالسؤال الثاني نقول : نعم يبعث الناس جميعاً في سن
واحدة ليتلذذ أهل الجنة بالنعيم. وأهل النار يشعرون بالعذاب الأليم حيث
اجسادهم كاملة متكاملة وهم في سن الشباب ولا يستطيعون ان يفعلوا اي شيء
لأن النار تحاصرهم وزبانية جهنم تقيدهم. هم يصرخون من شدة الألم ولا مغيث.

إذن فالناس يبعثون يوم القيامة حفاة عراة غرلاً "يعود إلي أجسامهم كل
ما قطع منه.. ليكونوا كما ولدتهم أمهاتهم تماماً" فيبعثون في سن واحدة هي
سن الشباب لتكون ذاكرتهم قوية ويستعيدون الماضي بكل ما فيه.

أهل الصلاح


*
حدث خلاف بين أبي وأبناء عمومتي ولأن زوجتي أختهم مالت إليهم فأصر أبي
أن نترك المنزل حيث إننا نسكن في شقة مستقلة بعمارة أبي وإرضاء وخوفاً من
ان يغضب مني قمت بنقل الأثاث الي بيت عمي وعشت مع زوجتي وبنتيّ عندهم الي
ان أوفق بينهم وعلمت من بعض المقربين بأن زوجتي شتمت أبي مع أختها الصغري
في التليفون ولحرصي الشديد علي استمرار العلاقة الزوجية وعدم قطع وشائج
القربي وخوفا علي البنتين اصررت علي ان تعتذر زوجتي وأختها لأبي حتي نعود
الي الشقة حيث انني مرتبط بأبي وأسرتي ولكنهما ترفضان وهو يصر علي
الاعتذار وأصبحت في حيرة من الأمر الي أيهما اختار الزوجة والبنتين أم أبي
وخوفه من انهيار العلاقات الإنسانية بين الأقارب وسط أهل الصلاح والفضل من
أهلنا لتقريب وجهات النظر ومازالت زوجتي وأختها تصران علي عدم الاعتذار
وتطالبني بأن أشتري لها شقة مستقلة بعيداً عن عمارة أبي وضاقت بي السبل في
الاصلاح وأنا في طريقي الي الزواج بغيرها وارسلت اليها من المقربين من
أبلغها بذلك وهي تريد ان تكون علي ذمتي وان اعطيها نفقة للأولاد ولها
وتعيش في منزل أبيها وأنا أري خلاف ذلك فكيف أتحمل زوجة بعيدة عني ومسئولة
مني؟ ما رأي فضيلتكم في هذه المشكلة وهل يحل للزوجة ان تطلب بما طلبت به؟

** عليك ان تسمع كلام الأب. ما دامت هذه الزوجة تطاولت علي أبيك
فلديها اصرار علي ان تلحق بك انت الأذي ما دمت قد سمعت سب أبيك ورضيت..
ونصيحتي لك: وسط أولاد الحلال للصلح بين أبيك وأقاربك فإن تعسر الأمر
فاختار أباك وطلق زوجتك. قم برعاية أولادك حسبما قال الشرع الحكيم.

* توفي رجل وترك ثروة كبيرة
وليس له أحد سوي أولاد أخت 2 ذكور و3 اناث فكيف توزع هذه التركة لأن
الأخوة الذكور يريدون أخذ التركة بمفردهم ويحرمون الإناث؟.

** إذهب الي دار الإفتاء واعرض مشكلتك وخذ الفتوي مختومة من الدار
لتكون حجة عليك وعليهم. إعلم بأن دار الإفتاء هي المرجع الأصلي الوحيد في
كل ما يعن لنا من أمور خلافية.

أوهام ودجل


*
لي أخ في حدود 30 عاماً وعلي الرغم من انه يقيم الصلاة وأركان العبادة
الا ان له مجموعة من الأصدقاء أوحت اليه بأن بعض العرافين يمكنه من معرفة
بعض الأخبار عن الآخرين ببعض الطرق المعقدة التي لا أعرفها وقال لي إنها
مثل بعض الوسوسة تأتي له.

وللأسف حاولت ابعاده عن ذلك بأن ذلك حرام من كل النواحي فهل من نصيحة له ولمن معه من الاصدقاء من خيرة الشباب؟


** نقول لهؤلاء الناس: اعلموا انه "لا يعلم الغيب إلا الله" حسبما قال
تعالي: "وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو" فالذي يخبرك بأنه يعلم
الغيب عن فلان أو فلان هذا دجال وساحر. وأما الوسوسة التي تأتيك فهي من
الشيطان لأن الشيطان له مدرسة وحزب في الأرض وقد اصطفاك لتكون من حزبه.
فاعلم ان كل هذا تخريف ودجل. حرام. اقرأ ما قاله ربنا: "واتبعوا ما تتلو
الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
السحر".

فالسحر أوهام ودجل وخداع ولا يعلم الغيب إلا الله لا ضاربات الودع
ولا بوشوشة الدكر ولا قارئة الفنجان ولا البخت والطالع في هذا اليوم ولا
المندل ولا كل هذا. ضع كل هذا تحت كلمة دجل وخرافات وأوهام من الشيطان ومن
يتخذ الشيطان ولياً فقد خاب وخسر وضل سعيه في الحياة الدنيا ويحشر يوم
القيامة أعمي لأنه كذاب منافق دجال.

* ما سبب تسمية سورة النساء بهذا الاسم؟


** يجيب فضيلة الشيخ عادل أبوالعباس عضو لجنة الفتوي بقوله:


سميت هذه السورة في كلام الصحابة رضوان الله عليهم سورة النساء وفي
صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما نزلت سورة البقرة وسورة
النساء إلا وأنا عنده. ولا يعرف لها اسم آخر غير هذا الاسم.

وفي بصائر ذوي التمييز للفيروز أبادي: أن هذه السورة تسمي سورة
النساء الكبري واسم سورة الطلاق سورة النِّساء الصغري. ووجه تسميتها بسورة
النساء أنها افتتحت بأحكام صلة الرحم ثم بأحكام تخص النساء وختمت بأحكام
تخص النِّساء كذلك وكان ابتداء نزول هذه السورة وانتهائها في المدينة
المنورة.

* توفي رجل
تاركاً قطعة أرض قدرها أربعة عشر قيراطاً لثلاثة أبناء ذكور ووالدته
المسنة. وزوج ابنته المتوفاة قبله. فما هو نصيب كل وارث من الأرض
الزراعية؟ وهل لزوج الأخت المتوفاة في حياة أبيها الحق في الميراث أم لا؟
علماً بأنها لم تنجب منه؟

* يقول الشيخ عبدالعزيز النجار عضو لجنة الفتوي بالأزهر:


معلوم في الميراث أن الولد إذا مات قبل أبيه لا يرث والولد في الميراث
تعني الذكر أو الأنثي وبالتالي.. فأولاده لايرثون من جدهم إذا كان لجدهم
أولاد آخر علي قيد الحياة. لأنهم يحجبونهم من الميراث.

فجاء قانون الوصية الواجبة الذي صدر ونفذ في أول أغسطس سنة 1946.
وإليك نص المادة 76 من هذا القانون. إذا لم يوص الميت لفرع ولده الذي مات
في حياته أو مات معه ولو حكم بمثل ما كان: يستحقه هذا الولد ميراثاً في
تركته لو كان حياً عند موته. وجب للفرع فيه التركة وصية بقدر هذا النصيب
في حدود الثلث.. بشرط أن يكون غير وارث وألا يكون الميت قد أعطاه لغير عوض
حال حياته بقدر نصيبه وتكون هذه الوصية لأهل الطبقة الأولي من أولاد
البنات. وأولاد الأبناء من أولاد الظهور وإن نزلوا علي أن يحجب كل أصل
فرعه دون فرع غيره. وأن يقسم نصيب كل أصل علي فرعه. من هنا فإن الزوج ليس
هو فرع البنت التي توفيت في حياة أبيها وبالتالي فلا نصيب له ولا حق في
التركة وأيضاً إن البنت ماتت ولم يكن لها أولاد فكأنها لم تكن ولم يكن في
المسألة وصية واجبة أصلاً وتكون التركة كلها للأم والأبناء الذكور فقط
للأم السدس وللأبناء الذكور الباقي تعصيباً هذا والله أعلم

* أريد معرفة موقف الإسلام وتصنيفه للديمقراطية؟


** يقول الشيخ عبدالحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر:


إن جوهر الديمقراطية بعيد عن التعريفات والمصطلحات الأكاديمية هو أن
يختار الناس من يحكمهم ويسوس أمرهم. وألا يفرض عليهم حاكما يكرهونه. أو
نظاما يكرهونه. وأن يكون لهم حق محاسبة الحاكم إذا أخطأ. وألا يساق الناس
إلي اتجاهات أو مناهج اقتصادية. أو إجتماعية أو ثقافية لا يعرفونها. ولا
يرضون عنها.

والإسلام لغة يعطي معني التسليم والخضوع والاستسلام لأي شيء حسياً
كان أو معنوياً وهو الاستسلام والخضوع لله تعالي وهذا بالايمان به وحده
خالقاً ومنعماً ومحاسباً. وبطاعته حينما يأمر به وينهي عنه منه قوله
تعالي: "ومن يسلم وجهه إلي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي"
لقمان: 22 وما ورد علي لسان بعض الأنبياء والمرسلين فيما حكاه القرآن
الكريم. مثل قوله تعالي علي لسان نوح عليه السلام "وأمرت أن أكون من
المسلمين" يونس: .73

قوله تعالي: "يابني إن الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
مسلمون" البقرة: 131 وغير ذلك من الآيات التي تبيِّن أن دين الله تعالي
إلي الناس هو الإسلام قال تعالي: "إن الدين عند الله الإسلام" آل عمران:19
من هنا يتبين أن الإسلام عقيدة وشريعة وهو يطلق أيضاً علي الدين الذي جاء
به رسول الله "محمد صلي الله عليه وسلم" بعقائده وجميع تكاليفه وعلي ضوء
تقدم ذكره في الإيمان يطلق أيضاً علي الإسلام ويظهر ذلك جلياً في حديث
النبي صلي الله عليه وسلم في إجابته علي جبريل عليه السلام حين سأله عن
الإيمان قال: "الإيمان أن تؤمن بالله ورسله وملائكته وكتبه واليوم الآخر
وتؤمن بالقدر خيره وشره. وعن الإسلام إلي: "أن تشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمداً رسول الله. وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان. وتحج
البيت إن استطعت إليه سبيلا" من حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري ومسلم
كما جاء في حديث رسول الله "صلي الله عليه وسلم" أيضاً "بني الإسلام علي
خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. وإقام الصلاة.
وإيتاء الزكاة. صوم رمضان. وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً" رواه البخاري
ومسلم ولا شك أن الإسلام وهو أيضاً دين الوسطية والسماحة والاعتدال الحب
والمودة والرحمة بالضعفاء ونصرة المظلومين وهو أحد الكليات الخمس التي يجب
الحفاظ عليها وهي الدين النفس المال العرض العقل الإسلام موجود بشرائعه
وتكاليفه ومنهاجه. وتمسك معتنقيه به من حيث الاستسلام لله تعالي والانقياد
لشرعه وأوامره باجتناب نواهيه قال تعالي: "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن
يقبل منه...".

* ما حكم السهو في الوضوء وترك ركن أو سنَّة منه؟


* يقول الشيخ عادل عبدالله عبدالشكور خطيب بالأوقاف:


يا أحمد لو تيقنت أنك تركت ركناً من الوضوء وجب عليك أن تأتي به سواء
تذكرت ذلك أثناء الوضوء أو بعد فراغك من الوضوء ويكون الوضوء باطلاً إذا
لم تأت بهذا الركن وكل ما يترتب عليك يا أحمد من عبادات بالوضوء الذي تقضي
ركناً منه يعد باطلاً:

أما إذا راودك الشك في ترك ركن من أركان الوضوء فإن كان الشك أثناء
الوضوء لزمك الإتيان بهذا الركن وإن كان بعد الانتهاء من الوضوء فلا يلزمك
الإتيان به.

أما إذا تركت سُنَّة من سنن الوضوء فلا أثر في بطلانه.

تعالت الأصوات المطالبة بإخراج زكاة
البترول بالنسبة للدول المنتجة له باعتباره من الركاز الذي قال فيه النبي
صلي الله عليه وسلم "في الركاز الخمس" تحقيقاً لمبدأ التكافل الاجتماعي
الذي ينادي به الإسلام. فليس مقبولاً أن تنعم الدول المنتجة للبترول
بالثروات وتصدرها. في حين أن جيرانها من الدول الشقيقة تعاني من المجاعات
ونقص الموارد. . في مقابل هذه الأصوات ظهرت بعض الآراء المعارضة انطلاقاً
من أن المال العام لا زكاة عليه فجاء مجمع البحوث الإسلامية ليضع حداً
للخلاف. بعد أن حدَّد زكاة البترول بمقدار 20%.

ردود أفعال العلماء نستعرضها في التحقيق التالي:


* يقول الدكتور "محمد رأفت عثمان" العميد الأسبق لكلية شريعة وقانون.
وعضو مجمع البحوث الإسلامية: تقدم الدكتور "محمد شوقي الفنجري" ببحث انتهي
فيه إلي وجوب إخراج زكاة البترول. وقدم البحث إلي لجنة البحوث الفقهية
بمجمع البحوث الإسلامية. وكنت أحد الذين قدموا بحثاً في هذا الموضوع
وانتهي النقاش إلي وجوب زكاة البترول استناداً إلي ما ورد عن سول الله صلي
الله عليه وسلم من قوله: "في الركاز الخمس" وفسر بعض العلماء كلمة الركاز
بأنها كل ما يخرج من باطن الأرض. ولم يتدخل الإنسان في وجوده سواء كان
أشياء جامدة كالذهب والفضة والحديد والنحاس أو مواد سائلة كالبترول.

لما كان الذهب والفضة لهما وضع خاص يقضي بأن الزكاة فيهما ربع العشر
أو 5.2%. وبناء علي الجمع بين الأدلة في الموضعين كان قرار اللجنة أن زكاة
الركاز الخمس أي عشرين بالمائة ما عدا الذهب والفضة فزكاتهما ربع العشر.

وإذا كانت بعض الآراء تري أن الزكاة لا تجب علي الدولة لا في البترول
ولا في غيره فإن هذا الرأي مبني علي أن الدولة ملزمة بالإنفاق علي أفراد
الشعب بما يحقق لهم ضروريات الحياة. لكن الرد علي ذلك أن الزكاة فيها
مصارف وأبواب لا تضعها الدول المعاصرة في حسبانها ولا تجعل لها أبواباً في
الميزانيات العامة للدولة مع أنها من مصارف الزكاة مثل مصرف الغارمين
ويعني الأشخاص الذين غرموا من أموالهم مبالغ مالية لكي يصلحوا بين الناس
فأعطاهم الشرع الحق في أن يأخذوا من مال الزكاة.

كذلك مصرف أبناء السبيل ويقصد به الأشخاص الذين انقطعت بهم السبل
وكانوا غرباء عن بلادهم ومحال أموالهم فيعطون أيضاً من الزكاة. وهناك
أيضاً مصرف المؤلفة قلوبهم وهم الذين دخلوا الإسلام حديثاً ونخشي من أن
يرتدوا للكفر مرة ثانية أو غير المسلمين الذين نخشي اعتداءهم علي
المسلمين.. كل هذه المصارف بالطبع لا توجد في ميزانيات الدول المعاصرة.
ومن هنا جاء وجوب الزكاة علي الدولة وبجانب هذا فإن مساعدة الدول الفقيرة
من أموال زكاة البترول والحديد والنحاس وغيرها ليست منة من أحد علي أحد.
وإنما يجب علي الدول المنتجة للبترول أن تخرج هذه الأموال باعتبارها زكاة.
ولا فضل فيها للدول المانحة للدول الفقيرة لأن الفضل أولاً وأخيراً لله
الذي فرض مساعدة الفقراء والمحتاجين.

وعن كيفية تقديم زكاة البترول أوضح الدكتور "محمد رأفت عثمان" أنه
سيتم إنشاء صندوق زكاة للدولة. علي أن تكون له إدارة خاصة وليست حكومية
حتي لا يسيطر عليها الموظف الحكومي تحت مسمي المكافآت والبدلات وغيرها
فيضيع الهدف المرجو منها.

مع ضرورة التزام جهات الرقابة في الدولة بمراقبة وتقييم أداء هذه الهيئة.


والنموذج الذي يجب أن يحتذي في هذا المجال هو صندوق زكاة الكويت. فهو
هيئة مستقلة غير حكومية تتلقي أموال الزكاة من المواطنين وتنفقها في
مصارفها الشرعية.

أما فيما يتعلق بموقف الدول المنتجة للبترول من زكاة السنوات
السابقة. فمادامت الزكاة واجبة فلابد من تأدية الدولة لما عليها من فريضة
طوال السنوات الماضية تماماً مثلما يحرص الفرد علي إخراج الزكاة عما فاته
من سنوات.

* يبين الدكتور يوسف القرضاوي المفكر الإسلامي الكبير رئيس الاتحاد
العالمي لعلماء المسلمين أن الزكاة تجب في النفط أو عائداته إذا كان
مملوكاً ملكية خاصة سواء لأفراد أو شركات. ولكن الخلاف هنا يكمن في النفط
الذي يكون مملكاً للدولة. فهل تجب فيه الزكاة كما لو كان مملوكاً خاصاً؟
لم أر أحداً من علماء الفقه في عصرنا يقول بذلك. ولكن ذهب إلي ذلك بعض
إخواننا من الباحثين الاقتصاديين المعنيين بالاقتصاد الإسلامي.

ناقشت في كتابي "فقه الزكاة" أن النفط ونحوه من المعادن من الركاز
وفي الركاز الخمس. ولكن وجوب الخمس فيه إذا كان يملكه أفراد أو شركات. أما
إذا كان ملك الدولة فشأنه شأن أموال الدولة. وهذه لا زكاة فيها بالإجماع
استناداً إلي أمور عدة:

إن الزكاة فرع الملْك. ولهذا أضيفت الأموال لمالكيها في مثل قوله تعالي "خذ من أموالهم صدقة".


وقوله صلي الله عليه وسلم : "أدوا زكاة أموالكم" ومال الدولة ليس
ملكاً لرئيس الدولة ولا وزير المالية ولا غيرهما حتي يطالب بتزكيته وتطهير
نفسه بإخراج حق الله فيه.

إن من أخرج الزكاة من ماله طاب له الاستمتاع بالباقي ولا حرج عليه..
وهنا في مال النفط لا يكفي أن تخرج الحكومة مقدار الزكاة منه إذ لابد من
صرفه كله في مصالح المسلمين ومنها مصالح الفقراء والمساكين وغيرها من
الفئات المحتاجة.

بل هي في مقدمة المصالح المنصوص عليها في مصارف الفيء والمساكين قال
تعالي: "ما أفاء الله علي رسوله من أهل القري فلله وللرسول ولذي القربي
واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم".

إن الدولة هي المأمورة بأخذ الزكاة. فكيف تأخذ من نفسها وتصبح آخذاً
ومأخوذاً منه في وقت واحد؟ أدرك جيداً أن الدوافع إلي هذا القول دوافع
خيرة وهي محاولة التغلب علي أوضاع التجزئة الحالية التي تعانيها الأمة
الإسلامية بحيث تجعل من الدويلات صغيرة الحجم قليلة السكان التي مَنَّ
الله عليها بالنفط في أرضها تملك المليارات في حين نري بلاداً إسلامية
أخري كثيفة السكان قليلة الموارد تهددها المجاعات وينشب فيها الفقر
أنيابه. ويغدو أبناؤها من ضحايا الجوع فرائس سهلة لدعاة التنصير
والشيوعية. فأراد هؤلاء الإخوة الباحثون في الاقتصاد الإسلامي أن يحتالوا
علي هذه الأوضاع القائمة التي لا يقرها الإسلام فذهبوا إلي وجوب الزكاة في
النفط باعتباره ركازاً ومادامت هذه زكاة فإنها ترد علي فقراء الإقليم
ومصالحه أولاً وفق المنهج الإسلامي في التوزيع المحلي.

وما زاد علي حاجة الإقليم يوزع علي الأقاليم الإسلامية الأخري الأقرب فالأقرب أو الأحوج فالأحوج.


ورأيي أن هذا القول لا يحل مشكلة التجزئة الإسلامية القائمة. ولا
يترتب عليه بالضرورة حل مشكلات البلاد الفقيرة من العالم الإسلامي. فمن
يضمن ألا تنفق حصيلة الزكاة علي المصالح الإجتماعية والعسكرية للإقليم
بحيث لا يبقي للمسلمين الآخرين إلا الفتات؟

إن الأولي بنا أن نعلن الحقائق الإسلامية واضحة وهي أن المسلمين مهما
اختلفت أوطانهم أمة واحدة ولا يجوز أن يعاني بلد إسلامي الفقر والمرض
والجوع وهناك بلاد إسلامية أخري تنفق علي الكماليات آلاف الملايين.

ولذلك نؤكد علي وجوب التكافل والتعاون بين البلاد الإسلامية بعضها
وبعض فهو فريضة دينية وضرورة قومية فلا يجوز أن يستأثر الأغنياء بفضل
الثروة وحدهم ويدعوا إخوانهم في الأقطار الفقيرة يعانون الفقر والمرض
والجوع فقد قال صلي الله عليه وسلم : "ليس منا من بات شبعان وجاره إلي
جنبه جائع".

فلا بأس أن يحدد ما تدفعه البلاد الغنية للفقيرة بالخمس قياساً علي ما هو واجب في الركاز.


رأينا مجلس التعاون الخليجي بعد حرب الخليج يعلن عن إنشاء صندوق لهذا
الغرض تساهم فيه كل دول المجلس وأملنا ألا يكون هذا رد فعل للأزمة يتبخر
بعد حين كما نرجو أن يقوي هذا الصندوق وتتسع حصيلته ويأخذ طريقه إلي
التنفيذ ولا تتغلب الأنانية الإقليمية الضيقة التي لا تقرها أحكام الدين
ولا تخدم في النهاية إلا أعداء الإسلام وأعداء العروبة والتي تجعل
الكيانات الإقليمية الممزقة كلها لقمة سائغة في فم هؤلاء الأعداء
الماكرين.

* لم أدفع الزكاة منذ سنوات.. وعندي وديعة في البنك فهل عليها زكاة أم لا؟.. وقمت ببيع عقار فهل عليه زكاة.. وهل تجب الزكاة علي السيارة الاجرة؟
** يجيب الدكتور علي جمعه مفتي الجمهورية: إذا كنت لم تدفع الزكاة منذ سنوات فعليك أن تقدرها وتدفعها ولو بالتقسيط إذا كنت لا تستطيع أن تدفعها مرة واحدة.
وبالنسبة للوديعة التي أودعتها في البنك عليها زكاة.. أما العقار الذي قمت ببيعه فليس عليه زكاة إنما الزكاة علي المال الذي يحول عليه الحول.. أما السيارة الأجرة فلا زكاة عليها.
* أنا أصلي ركعتين عندما أدخل المنزل.. وأردد بعض الادعية والذكر .. فهل هذا بدعة.. أم لا؟! وما هي البدعة؟!
*. يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: البدعة هي مخالفة أصول الدين .. فأنت إذا قمت وتوضأت وصليت ركعتين لله كلما دخلت المنزل فهذا ليس ببدعة .. لذا فان كل ما يتفق مع أصول الدين فليس ببدعه وحينما رفع الرجل رأسه من الركوع فقال: ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. قال رسول الله: رأيت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يصعد بها الي السماء فكان هذا دليلا علي ما قاله رسول الله "من سن سنة حسنة في الاسلام فله أجرها وأجر من اتبعها الي يوم الدين. ومن سن سنه سيئة في الاسلام فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم الدين "والبدعة" هي ادخال الضلال في الدين مثل من يريد أن يصلي بدون وضوء أو من يتجه الي غير قبلة المسلمين. أو من يجيز للحائض أن تصلي وتصوم فهذه بدع منكرة أما ذكر الله فليس بدعه. وكذلك حلق الذكر يقول عليه الصلاة والسلام "إذا مررتم برياض الجنه فارتعوا قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال: حلق الذكر".
* وضعت مولودا وبعد مدة وضعت مولودا آخر فأصبحت أم التوءمين فكيف أحسب أيام النفاس ومتي اكون طاهرة للصلاة والصوم؟
** يا سعديه مدة نفاسك تعتبر من أول يوم ولد المولود الأول وليس من المولود الثاني فلو مضي عليك زمن بين ولادة الطفل الاول والطفل الثاني حسبت مدة النفاس من ولادة الاول ولو كان ذلك الزمن اكثر مدة النفاس.. فإذا جاء الولد الثاني بعد 40 يوما مثلا من ولادة الأول يكون الدم النازل بعد ولادته دم علة وفساد لا دم نفاس.
*استخلف الإمام أحد المأمومين وكان هذا المأموم مسبوقاً فأصبح عليه أربع ركعات والمأمومون عليهم ثلاث ركعات فماذا يفعل؟!
** يجيب الشيخ سالم نصر الله بحيري مدير ادارة أوقاف الهرم:
في هذه الحالة علي المأمومين الجلوس بعد الانتهاء من الركعات الثلاث وله وجهان اما ان ينووا المفارقة ويتركوه يصلي الركعة الرابعة. وإما أن ينتظروه جالسين حتي يصل معهم للتشهد ويسلموا جمعيا.
وكذلك اذا كنت تصلي المغرب مثلا خلف من يصلي العشاء فعليك ان تجلس بعد الركعة الثالثة وتنتظره إلي نهاية الرابعة لتسلما معاً.