صدى الزواقين Echo de Zouakine
مرحبا بك عزيزي الزائر. المرجو منك أن تعرّف بنفسك و تدخل المنتدى معنا ...اذا لم تكن قد تسجلت بعد نتشرف بدعوتك للتسجيل في المنتدى.

انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

صدى الزواقين Echo de Zouakine
مرحبا بك عزيزي الزائر. المرجو منك أن تعرّف بنفسك و تدخل المنتدى معنا ...اذا لم تكن قد تسجلت بعد نتشرف بدعوتك للتسجيل في المنتدى.
صدى الزواقين Echo de Zouakine
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

فتاوى واراء..

+5
رجاء
Ftémo
منصور
said
abdelhamid
9 مشترك

صفحة 38 من اصل 40 الصفحة السابقة  1 ... 20 ... 37, 38, 39, 40  الصفحة التالية

اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الجمعة 19 ديسمبر 2008 - 17:09


* هل يجوز وضع المصحف أو بعض اجزاء منه في
السيارة أو تحت الوسادة أو كتابة بعض الآيات وتعليقها علي سبيل التبرك
ومنع الحوادث والحسد؟!

** يجيب د. عبدالوهاب برانية الاستاذ بجامعة الأزهر: أنزل الله عز
وجل القرآن الكريم ليكون هاديا ومبشرا ونذيرا أو شفاء لما في الصدور.

وقال تعالي "ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا" وقال عز وجل "وننزل من القران ما هو
شفاء ورحمة للمؤمنين".

فالقرآن الكريم هو دستور المسلمين يهديهم إلي خيري الدنيا والآخرة
ويرشدهم إلي ما فيه نفعهم وسعادتهم ورشدهم فرسالة القرآن تقتضي أن يكون
نبراسا لهم في امر دينهم ودنياهم يعملون بأحكامه ويأتمرون بأمره وينتهون
بنهيه فهي رسالة فعلية وليست شكلية تسعي إلي تحقيق الجوهر لا الجري وراء
القشور والاعراض يخدم المسلمين في عقيدتهم وشريعتهم من تمسك بتعاليمه فاز
ومن أعرض عنها باء بالخسران المبين ومن هنا كانت رسالة القرآن تتمثل في
العمل بأحكامه والأخذ منه والرجوع إليه في كل أمر وليست في مجرد تحصيل
البركة فحسب وتعليقه في السيارات ووضعه فوق الارفف إذ الغاية هي تعمير
القلوب والصدور بآياته وليس تزيين البيوت والسيارات بأوراقه ولكن ذلك لا
يتعارض مع ما ورد في السنة من مشروعية الرقية ممن يتوفر فيهم الاخلاص في
العمل واحتساب الأجر عند الله عز وجل.

ولا مانع من حمل المصحف أو جزء منه ووضعه في السيارة والمكتب للقراءة
فيه في أوقات الفراغ من العمل مع مراعاة حفظه وصيانته عن مواضع الاهمال
وكل ما لا يليق بحرمته وقدسيته والله عنده حسن الثواب.


* هل صحيح ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال إذا وضع العشاء فقدموه علي العشاء؟!


** يجيب فضيلة الشيخ محمد نبيل محمود غالي رئيس قسم المساجد الاهلية
بأوقاف البحيرة بقوله: روي مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال
"إذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فأبدأوا بالعشاء" وروي البخاري عن نافع ان
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يوضع الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها
حتي يفرغ وانه يسمع قراءة الإمام.

يقول الخطابي: انما أمر النبي صلي الله عليه وسلم بالبدء بالطعام
لتأخذ النفس حاجتها منه فيدخل المصلي في صلاته وهو ساكن القلب لا تنازعه
نفسه شهوة الطعام فيعجله ذلك عن اتمام ركوعها وسجودها وايفاء حقوقها
فالحديث ليس خاصا بصلاة العشاء وانما هو عام في كل صلاة ينبغي أن يدخلها
الانسان خاليا من الاشياء والمؤثرات التي تشده وتشغل فكره عن الخشوع فيها.


* فوجئنا بالامام وهو فوق المنبر يطلب كوب ماء ليشرب إذ شعر بالتعب والارهاق فما الحكم؟!


** يجيب الشيخ عبدالحميد الاطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر بقوله: لا
مانع من طلب الخطيب ماء ليشربه وهو فوق المنبر أو دواء ليتناوله وقد ثبت
ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل من فوق المنبر وأخذ الحسن الذي كان يتعثر
في ثيابه وأجلسه إلي جواره وهو يخطب فالخطبة لا تبطل بالشراب ولا بالكلام
العادي لمناقشة الخطيب والأولي أن يكون ذلك عند الحاجة وفي اضيق الحدود
ولعلنا في زمان تغيرت فيه مفاهيم كثيرة فنري أن يكون مناقشة الخطيب في أي
شيء بعد الانتهاء من صلاة الجمعة افضل حتي لا تحدث ضوضاء أو ما من شأنه أن
يبطل الصلاة امتثالا لحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم "إذا قال أحدكم
لصاحبه والإمام يخطب صة فقد لغي ومن لغي فلا صلاة له" فيفهم من الحديث عدم
الكلام مع أحد أثناء الخطبة أو القاء السلام.


* سمعت من يقول انه لا زكاة علي القطن.. فهل هذا صحيح؟!


** يجيب الدكتور عمر حمروش الاستاذ بجامعة الأزهر بقوله: الذي عليه
جمهور الفقهاء انه لا زكاة علي القطن.. لأن زكاة الزروع تكون فيما يقتات
ويدخر والقطن ليس قوتا فلا زكاة فيه.. وكذلك الخضر وأمثالها مما هو قوت لا
يدخر فلا زكاة فيه.

ولكن الامام أبوحنيفة أوجب الزكاة في كل ما تنبته الأرض بناء علي
عموم قوله تعالي "يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
أخرجنا لكم من الأرض" البقرة 267 إلا انه استثني من ذلك الحطب والبوص
والحشيش والشجر الذي لا ثمر له فلا زكاة فيه.. وأوجب أبويوسف ومحمد من
اصحاب أبي حنيفة الزكاة في القطن.

وأري ان رأي الجمهور أقوي في عدم وجوب الزكاة في القطن.. أما التبرع والصدقة التطوعية فوعاؤها متعدد.



* فوجئت وأنا أصلي بالناس اماما بنزول نقطة بول أثناء الصلاة.. فماذا أفعل؟!


** يجيب الدكتور حمدي طه الاستاذ بجامعة الأزهر بقوله: من شروط صحة
الصلاة الطهارة من الحدث والنجس والذي تنزل منه نقطة بول أثناء الصلاة
بطلت صلاته لانتقاض وضوئه ولنجاسة بدنه حتي لو لم تصل هذه النقطة إلي
ملابسه.. وعليه أن يقطع الصلاة ويستخلف شخصا غيره من المأمومين ويذهب هو
ليطهر نفسه ويتوضأ فإن لم يفعل كانت صلاته باطلة.

اما صلاة المأمومين فصحيحة ماداموا لم يعلموا بالنجاسة اثناء
اقتدائهم به وذلك عند الشافعية والحنفية.. أما المالكية فيقولون بعدم صحة
صلاة المأمومين حتي لو لم يعلموا بحال الامام.


* ما هي الأشهر الحرم وما معناها.. وهل لها فضل أو خصائص؟!


** يجيب الدكتور احمد محمود كريمة استاذ الشريعة الاسلامية بجامعة
الأزهر بقوله: الأشهر الحرم هي التي ورد ذكرها في القرآن الكريم. قال الله
عز وجل "ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
السماوات والأرض منها أربعة حرم" "الآية 36 من سورة التوبة". وفي السنة
النبوية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "ان الزمان قد استدار كهيئته
يوم خلق الله السماوات والأرض. السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم: ثلاثة
متواليات. ذو القعدة. وذو الحجة. والمحرم. ورجب مضر الذي بين جمادي
وشعبان" أخرجه البخاري ومسلم.

والأشهر الحرم فضلها الله عز وجل علي سائر شهور العام وشرفهن علي
سائر الشهور قال ابن عباس رضي الله عنهما خص الله من شهور العام أربعة
فجعلهن حراما وعظم حرماتهن وجعل الذين فيهن والعمل الصالح والأجر أعظم".
أو ما تختص به من احكام فمنها: تأييد تحريم القتال فيهن وتغليظ الديات
فيهن قال الله عز وجل "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
والفتنة أكبر من القتل" "الآية 217 من سورة البقرة".


* هل يجوز اسقاط الحمل إذا اصيب
الجنين بضمور في الكلي وجف الماء حول الجنين وظهر علي احدي الرئتين الضمور
وهو الآن في الشهر الخامس وبدأت أمه تصاب بضغط الدم وتتعرض لآلام شديدة
وافتي احد الاطباء باسقاط الحمل؟

** يجيب الدكتور كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس
بقوله: حرصت الشريعة الاسلامية علي المحافظة علي النفس الانسانية في أي
مرحلة من مراحل العمر سواء أكان طفلا أم شابا أم كهلا أم جنينا في بطن أمه
فيجب علينا الاحتياط عند اصدار قرار باسقاط الحمل وفي هذه الحالة التي
معنا إذا افتي جماعة من الاطباء بضرورة اسقاط الحمل خوفا علي الأم حيث
تتعرض الام باستمرار الحمل لخطر شديد أو افتي الاطباء بوفاة الجنين ففي
هذه الحالة يقوم الاطباء باسقاط الحمل.

ومن باب الاحتياط لا نكتفي بقول طبيب واحد بل أكثر من طبيب يجمعون
علي اسقاط الحمل حرصا علي حياة الأم. فربما يخطئ الطبيب الواحد ولكن الخطأ
بالنسبة للجماعة بعيد..
والله أعلم

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty شروط المسح علي الخفين

مُساهمة من طرف abdelhamid السبت 20 ديسمبر 2008 - 20:24


*مع دخول فصل الشتاء ألجأ إلي ارتداء خفين في قدمي والمسح عليهما عند الوضوء فما مدي صحة ذلك وما هي شروط المسح؟


**يجيب فضيلة الدكتور عبدالمعطي بيومي عميد كلية أصول الدين فيقول:
الخف هو حذاء من جلد يلبسه الرجل والمسح علي الخفين في الوضوء جائز سواء
للمسافر أو المقيم رجلا كان أو امرأة لضرورة أو بغير ضرورة فهو يسد مسد
غسل الرجلين في الوضوء بشروط يأتي ذكرها.

فقد ورد في أحاديث كثيرة وصحيحة تبلغ حد التواتر أن النبي صلي الله
عليه وسلم قد أجاز المسح علي الخفين وفعله قال الحسن البصري: حدثني سبعون
رجلا من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي
الخفين".

وقال ابن المبارك: ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف.


وهناك عدة شروط للمسح الصحيح وهي:


* أن يلبس الخف علي وضوء لحديث المغيرة بن شعبة قال: "كنت مع النبي
صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فأفرغت عليه من الإداوة "إناء" فغسل
وجهه وذراعيه ومسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه قال: "دعهما فإني أدخلتما
طاهرتين فمسح عليهما".

* أن يكون الخف طاهرا. إذ لا يصح المسح علي نجس أو متنجس.


* أن يكون ساترا للقدمين ولا يضر إن كان به خروقا يسيرة.


* أن يكون قويا يمكن تتابع المشي فيه عادة.


وقد ضعف بعض الفقهاء الشرطين الأخيرين منهم ابن تيمية لعدم ورود الأحاديث بشأنهما والله أعلم بالصواب.


وبالنسبة لمدة المسح فهي ثلاثة أيام بلياليها وللمقيم يوم وليلة أي
أنه يجوز للمسافر أن يمسح علي خفيه خلال هذه المدة دون أن ينزعهما ما دام
قد لبسهما علي وضوء وكذلك المقيم.

فعن شريح بن هانيء رضي الله عنه قال: سألت عائشة عن المسح علي الخفين
فقالت: سل عليا فإنه أعلم بهذا مني كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه
وسلم فسألته فقال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "للمسافر ثلاثة أيام
ولياليها وللمقيم يوم وليلة".

ويكون المسح علي ظاهر القدمين ويكفي مرة واحدة ولا يصح المسح علي اسفلهما فقط عند كثير من العلماء قال علي كرم الله وجهه:


"لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف أولي بالمسح من أعلاه وقد رأيت
رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه" وكما يجوز المسح علي
الخفين يجوز المسح علي الجوربين بشرط أن يكونا ثخينين لا يظهران ما تحتهما
ولا ينفذ منهما الماء هذا عند الحنفية والشافعية وأحمد لحديث المغيرة بن
شعبة قال: "توضأ النبي صلي الله عليه وسلم ومسح علي الجوربين والنعلين".

والجوارب التي نلبسها في هذا العصر أكثرها رقيقة ينفذ منها الماء
فإذا كانت رقيقة ينفذ إليها الماء. أو كان لابسها يشعر ببلل يده إذا وضعها
عليهما لم يجز المسح عليها.

ويجوز المسح أيضا علي كل ما يستر الرجلين كاللفائف ونحوها وهو ما يلف علي الرجلين من البرد أو خوف الحفاء أو لجروح بهما.


قال ابن تيمية: "والصواب أن يمسح علي اللفائف فإنها تستعمل للحاجة في
العادة وفي نزعها ضرر إما إصابة البرد وإما التأذي بالحفاء وإما التأذي
بالجرح فإذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفائف بطريق الأولي".

ويبطل المسح بواحد من ثلاثة:


* ما يبطل به الوضوء اتفاقا لأن المسح علي الخف جزء من الوضوء فإنه يقوم مقام غسل الرجلين.


* ويبطل أيضا عند القائلين فيه بالتوقيت بمضي المدة.


* ويبطل بنزع الخف فإن نزعه وجب عليه غسل رجليه لما روي سعيد بن أبي
مريم عن رجل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل يمسح علي
خفيه ثم يبدو له فينزعهما قال: "لا يغسل قدميه".

والله أعلم

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الأحد 21 ديسمبر 2008 - 10:52


* ماحكم قتل المريض بطريق الخطأ.. فهل علي الطبيب دية.. وكفارة أم لا؟!


** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف السابق بالجيزة: إذا
كان ذلك الخطأ لا يحصل عادة من أمثال هذا الطبيب فهو قتل خطأ عند بعض
الفقهاء وفيه الدية علي أهلية الطبيب وليس عليه بحيث يدفع هو جزء منها كأي
فرد من أفراد الاسرة ويتم دفع الدية لأسرة الميت إذا طالبوا بها.. وهي
تساوي 4 كيلو وربع الكيلو ذهبا. وعلي الطبيب الكفارة وهي صيام شهرين
متتابعين. فإن عجز عن الصوم يطعم ستين مسكينا.

أما إذا كان الخطأ الذي أدي الي موت المريض يحصل من أمثال هذا الطبيب
بحسب العادة فلا دية عليه ولا كفارة.. لكن علي الطبيب.. ان يتوب ويستغفر
ويتجنب هذا الخطأ في المستقبل.

* هل صحيح أن من رزق بالبنات يكون مرزوقا بمعني يوسع الله في رزقه؟


** يجيب الشيخ اسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: يقول الله تبارك
وتعالي: "وما من دابة في الأرض إلا علي الله رزقها" وقد أقسم الله علي
نفسه بأنه ضمن الأرزاق فقال تعالي : "وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب
السماء والأرض أنه لحق مثل ما أنكم تنطقون" أما مسألة توسعة الرزق لمن رزق
بالبنات فقد أخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة وقال صلي الله
عليه وسلم: "من رزق ببنتين فأحسن إليهما كانتا له ستراً من النار ولما رزق
رسول الله صلي الله عليه وسلم بأبنته فاطمة أحسن لها وفرح بها وقال عنها
ريحانة اشمها ورزقها علي الله".

ويتصل بهذا في الاسلام أمر بالعدل بين الابناء ذكورا وإناثا وحذر من
التفرقة بينهما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "اعدلوا بين
أبنائكم.. اعدلوا بين ابنائكم" فقد كرر رسول الله صلي الله عليه وسلم
الأمر للتأكيد حتي لا يكون تميز بين البنين والبنات وروي الترمذي
والطبراني عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اعطاني ابي عطية فقالت
عمرة بنت رواحة لا أرضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فأتي رسول
الله صلي الله عليه وسلم فقال إني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية
فأمرتني أن أشهدك عليها يارسول الله قال: اعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال لا
فقال النبي صلي الله عليه وسلم: "اتقوا الله بين ابنائكم" وفي رواية
"اتقوا الله واعدلوا بين ابنائكم ولو في القبل يعني القبلة والعدل يكون في
كل شئ وماجاء به ديننا الحنيف أن رفع الظلم عن البنات بعد ان اهدرت
كرامتهن في الجاهلية فكان إذا رزق الرجل ببنت اصابه الهم والحزن وحكي
القرآن عنهم ذلك فقال تعالي

" وإذا بشر أحدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من
سوء ما بشر به أيمسكه علي هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون " ومن
قوله صلي الله عليه وسلم في رفع كرامة المرأة ان قال صلي الله عليه وسلم
"ُحبِّبَ إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وقول
صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فإنكم اخذتموهن بأمانة الله
واستحللتم فروجهن بكلمة الله وانهن عندكم عوان لا يملكن لانفسهن شيئا
وقوله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي.

* هل للمسلم ان يصلي مع الصلاة التي تنقل في التليفزيون أو الاذاعة من دون ان يري الامام خصوصا للنساء؟


لا يجوز للانسان ان يقتدي بالامام بواسطة الراديو أو بواسطة
التليفزيون لان صلاة الجماعة يقصد بها الاجتماع فلابد ان تكون في موضع
واحد او تتصل الصفوف بعضها ببعض ولا تجوز الصلاة بواسطتهما الراديو
والتليفزيون وذلك لعدم حصول المقصود بهذا ولو اننا اجزنا ذلك لامكن كل
واحد ان يصلي في بيته الصلوات الخمس بل الجمعة ايضا وهذا مناف لمشروعية
الجمعة والجماعة وعلي هذا فلا يحل للنساء ولا لغيرهن ان يصلي أحد منهم خلف
المذياع أو خلف التلفاز.

* هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة الجمعة في
بيوتهن وكذلك جميع الصلوات علي صوت الميكروفون في القرية وكذلك المريض
الذي لا يستطيع الصلاة في المسجد هل يجوز له متابعة الامام من بيته بواسطة
الميكروفون؟

الجواب: لا يجوز للرجال ولا النساء ضعفاء أو اقوياء ان يصلوا في
بيوتهم واحدا أو اكثر جماعة بصلاة الامام في المسجد رابطين صلاتهم معه
بصوت المكبر فقط سواء كانت الصلاة فريضة ام نافلة جمعة ام غيرها وسواء
كانت بيوتهم وراء الإمام ام امامه لوجوب اداء الفرائض جماعة في المساجد
علي الرجال الاقوياء وسقوط ذلك علي النساء والضعفاء.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الإثنين 22 ديسمبر 2008 - 11:54



*صديقي في العمل يهجرني ويقاطعني وينصاع دائماً للوشاية والشائعات.
ولما عاتبته قال: إن الحرص وأخذ الحيطة من الإيمان. فما رأي الدين في ذلك؟

** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: لقد أمر الإسلام
بالتثبت في قبول الأخبار ونقلها بين الناس. وألا نحكم علي الناس لمجرد
الشك أو ما يصل إلينا من أخبار عنهم. ولهذا يقول الله تعالي: "يا أيها
الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا
علي ما فعلتم نادمين" "الحجرات/6". أي توقفوا إلي أن يتبين لكم الحال. حذر
أن تصيبوا قوماً بجهالة. أي متلبسين بجهالة حالهم. فتصبحوا بعد ظهور
براءتهم مما أسند إليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غماً لازماً
متمنين أن لم يقع".

ولقد حذر الإسلام من العواقب الوخيمة التي تنتج عن عدم الوقوف وقوفاً
صحيحاً من الأخبار مثل: إراقة الدماء ووقوع الخصومة والقطيعة بين الناس..

ولهذا حث الرسول الكريم -صلي الله عليه وسلم- أهل الإسلام علي تبليغ
سنته وأمرهم بالتحري فيها والتثبت في ألفاظها ومعانيها وشدد وغلظ علي من
يبلغ الأخبار الكاذبة. لما أخرجه البخاري عن عبدالله بن عمرو. قال: قال
رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "بلغوا عني ولو آية. وحدثوا عن بني
إسرائيل ولا حرج. ومن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار".

فما أحوجنا إلي وقفة متأملة حول تجاهلنا في تناقل الأخبار. وأن نتثبت
فيما يشاع حولنا. وأن نتحلي بصفة التدقيق التي هي سمة أرباب العقول
السليمة وأصحاب الجد في أمور دينهم ودنياهم.


*لقد أصر أبي علي عقد قراني أثناء الدورة الشهرية. فهل في ذلك إثم؟


** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: لا يشترط عند عقد
الزواج أن تكون المرأة خالية من الدورة الشهرية. وليس في ذلك إثم. ولكن
الإثم هو الدخول بالمرأة أو اتيانها أثناء حيضها. لقوله تعالي: "ويسألونك
عن المحيض قل هو أذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن
فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" "البقرة: 222".

وبالتالي فعقد الزواج أثناء الدورة الشهرية صحيح ولا إثم في ذلك إطلاقاً.



*هل فضل ثواب الصلاة في المسجد الحرام يقتصر علي داخله فقط أم ينسحب علي المساجد المجاورة له؟


** يجيب الشيخ إسماعيل نورالدين من علماء الأزهر.. يقول الفقهاء: إن
فضل ثواب الصلاة في المسجد الحرام ينسحب إلي عدة مسافات حوله. فمن الحرم
المكي إلي طرق المدينة المنورة ثلاثة أميال ومن جهة طريق اليمن من الحرم
سبعة أميال. ومن الحرم إلي طريق العراق سبعة أميال. ومن الحرم إلي طريق
الطائف وعرفات سبعة أميال ومن الحرم إلي طريق الجعرانة تسعة أميال وإلي
طريق جدة عشرة أميال. فهذا إكرام من الله للمصلين ومن دخل إلي البيت
الحرام من جهتهم لأن جهتهم أطول المسافات. فكل هذه المساحات تعتبر داخل
الحرم. فمن صلي علي مسافة من هذه المسافات التي ذكرناها فله ثواب الصلاة
داخل المسجد الحرام. أما حدود المسجد النبوي فقد قال صلي الله عليه وسلم:
"المدينة حرم من عيد إلي ثور". وعيد جبل قرب المدينة وثور جبل صغير وراء
أحد من جهة الشمال. وجبل أحد من الحرم المدني وغربا بريد في بريد وهو ما
بين لابتيها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم. أي أن رسول الله صلي
الله عليه وسلم حرّم ما بين لابتي المدينة "رواه مسلم" فعن عنية بن مسلم
وعن أبي سعيد الخدري وجابر واللابة أرض ذات حجارة سود واللابتان شرقية
وغربية جامع أصول. فالصلاة في هذه المسافة في المدينة كلها كأنها في
المسجد النبوي في فضل الثواب. وبالله التوفيق.

* أديت الحج أنا ووالدي والحمدلله. وكان معي
عائلة من ضمن أفراد الأسرة. لم أتمكن من تأدية طواف الإفاضة لوالدي. حيث
لم يستطع المشي علي الأرجل. وسألت في الحرم فقالوا: عليك دم. ولكن نظراً
لظروفي لم أذبح في ذلك الوقت. وهي السنة الماضية. وخرجت من مكة وحتي الآن
لم أذبح الدم الذي هو مفروض علي والدي. أفتوني جزاكم الله خيراً؟

** إذا كان الطواف الذي تركه هوطواف الإفاضة وهو طواف الحج الذي يأتي
به الحاج بعد نزوله من مزدلفة فهذا لا يجزيء فيه الدم. وعلي أبيك أن يرجع
إلي مكة فيطوف هذا الطواف ماشياً أو محمولاً. وعليه دم إن كان جامع زوجته
بعد الحج. يذبح في مكة ويوزع علي فقرائها. أما إن كان المتروك طواف
الوداع. وهو الذي يأتي به الحاج بعد فراغه من أعمال الحج وعند خروجه من
مكة فعليه عنه دم. يذبح في مكة لفقرائها كذلك.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 9:50


*تقدمت لخطبة فتاة فقال لي أبوها: أنت
لست كفءاً لها. علما أنني حاصل علي مؤهل عالي وأعمل في وظيفة محترمة. فما
هي الكفاءة في الإسلام.

** يجيب الدكتور عثمان عبد الرحمن المدرس بالأزهر:


الكفاءة في الإسلام هي المساواة والمماثلة. بأن يكون الزوجان متساويين
أو متقاربين في مستواهما الديني والخلقي والعلمي والاجتماعي. حيث ان
التقارب في هذه الصفات من شأنه احداث التفاهم ودوام الألفة بين الزوجين.

أما عن الشيء الذي تكون فيه الكفاءة . فيري بعض الفقهاء أن أهل
الإسلام كلهم اخوة في الدين. وأن أي مسلم له الحق أن يتزوج بأية مسلمة
مالم يكن الرجل مشهورا بالفسق والفجور. أو المرأة كذلك. فالعبرة بالتدين
وحسن الخلق لقوله عز وجل في كتابة العزيز "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"
"الحجرات/13" وفي المرويات أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : "إذا
أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
كبير".

ويري جمهور الفقهاء ان الكفاءة تكون بالتدين والاستقامة وصلاح الحال.
ثم إنهم يضيفون الي ذلك النسب والمستوي العلمي والوظيفة. والمستوي المادي.
وغير ذلك من صفات جري العرف في كل زمان ومكان بالاهتمام بها وعدم اهمالها
. لما ورد عن الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم قال: "الناس معادن كمعادن
الذهب والفضة. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا".

ولا شك ان شرف العلم لا يعادله شرف لقوله تعالي في كتابه العزيز :
"يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" "المجادلة/11"

كما ذهب جمهور الفقهاء الي أن الكفاءة تعتبر في الزوج فقط دون
الزوجة. أي يشترط في الرجل ان يكون كفئا للمرأة في الصفات العلمية
والاجتماعية. والعقلية. كما أن له أن يتزوج بمن هي دونه وأقل منه في
الصفات لقوله صلي الله عليه وسلم : "من كانت عنده جارية فعلمها وأحسن
تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله اجران".

*ما تكبير العيد وصفته وكيفيته؟!


** يجيب الشيخ عادل احمد المهدي امام وخطيب مسجد قرية الجديدة الداخلة
الوادي الجديد: التكبير عقب الصلوات الخمس ويبدأ من فجر يوم عرفة الي عصر
آخر أيام التشريق وصيغته هي: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
الله

الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.. وقال بعض أهل العلم من الخطأ زيادة
رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة زيادة علي ما يسمع نفسه ومن يليه وجعله علي
وتيرة واحدة وصوت واحد ومن الافضل ان يكبر كل انسان لنفسه ولا يسير علي
صوت غيره فضلا عن التشويش وايذاء للمسبوقين الذين يكملون صلاتهم.

* أنا رجل سائق سيارة للحج . ولم أتمكن من الخروج
من عرفة الا في الساعة الثانية ليلا. ووصلت الي المزدلفة أنا ومن معي.
وأدينا فيها صلاة المغرب والعشاء. ثم أبقيت رفقائي في مزدلفة الساعة
الرابعة ليلا بالتوقيت الغروبي. وذهبت الي مني بالسيارة والعفش ونيتي
العودة الي مزدلفة للمبيت. ولكن وجدت ازدحاما بالخطوط ورجعت عدة مرات في
خطوط متعددة. لأحصل علي مرادي. وبعد ذلك انتهي بي الزحام الي مكة فرجعت
مرة ثانية الي مني . فمنعتني الشرطة حسب الزحام ولم أتمكن من الدخول الي
مزدلفة إلا الساعة الثامنة ليلا. فبت بمزدلفة بالزحام خارج الخطوط
المسفلته "داخل مزدلفة" فبقيت في مزدلفة مدة أيام التشريق. ولا أدخل مني
الا وقت الرمي. فقسم من المرافقين يدخلون ليلا ويبيتون بمني. وقسم يبقي
عندي في الخيمة بمزدلفة فما رأيكم بذلك وما الحكم لو غربت الشمس وأنا في
المنزل المشار اليه في مزدلفة من اليوم الثاني اذا لم أتعجل؟ فهل يلزمني
رمي في اليوم الثالث؟

** أولا: إذا كان الواقع كما ذكرت من محاولتك دخول مني وعجزك. وبقائك
أيام التشريق في مزدلفة لعدم الحصول علي مكان بمني كما ذكرته في استفتائك.
فلا شيء عليك في خروجك من مزدلفة مادمت عدت اليها قبل الفجر. ولا علي من
بات من مرافقيك بمزدلفة ايام التشريق . لقولة سبحانه : "لا يكلف الله نفسا
إلا وسعها". وقوله : "وما جعل عليكم في الدين من حرج".

ثانيا: لو غربت عليك شمس اليوم الثاني عشر وأنت بمنزلك بمزدلفة فلا مبيت ولا رمي عليك . لأنك خارج مني.

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty الإنسان يدعي في الآخرة باسمه.. وليس باسم أمه

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:16


* هل يدعي الإنسان باسم أمه يوم القيامة؟
** يجيب فضيلة الشيخ أحمد عبدالبديع عبيد- رئيس الإدارة المركزية لمنطقة دمياط الأزهرية - بقوله: شاع بين الناس أن الإنسان ينادي يوم القيامة باسمه واسم أمه وذلك لما وقع في بعض كتب التفسير عند تفسيرهم لقوله تعالي: "يوم ندعوا كل إناس بإمامهم.." آية رقم 71 من سورة الإسراء. فقد فسر بعض المفسرين كلمة -بإمامهم- بأمهاتهم حيث جمعوا كلمة أم علي أمم وقالوا: إن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الآباء رعاية حق عيسي بن مريم -عليه السلام- وإظهار شرف الحسن والحسين وقد ردَّ علي هذا الادعاء الزمخشري في تفسيره لهذه الآية الكريمة فقال: بإمامهم: بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين فيقال: يا أتباع فلان. يا أهل دين كذا. وقيل: بكتاب أعمالهم فيقال: يا أصحاب كتاب الخير. ويا أصحاب كتاب الشر. وفي قراءة الحسن: بكتابهم.
ومن بدع التفاسير: أن الإمام: جمع أم. وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم. وأن الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الآباء رعاية حق عيسي -عليه السلام- وإظهار شرف الحسن والحسين وأن لايفتضح أولاد الزنا. وليت شعري أيهما أبدع؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته. ج2 ص682 الكشاف.
وفي حاشية تفسير الكشاف يقول أحمد بن المنير تعليقا علي كلام الزمخشري: وقد استبدع بدعاً لفظا ومعني فإن جمع الأم المعروف أمهات. أما رعاية عيسي -عليه السلام- بذكر أمهات الخلائق ليذكر بامه فيستدعي أن خلق عيسي من غير أب غميزة في منصبه -أي معيب في شخصه- وذلك عكس الحقيقة فإن خلقه من غير أب آية له وشرف في حقه والله أعلم -نفس الصفحة ونفس الجزء. فالصحيح أن الإنسان يدعي يوم القيامة باسمه واسم أبيه وذلك لما يأتي:
1- حينما لفتنا الله تعالي إلي أصلنا الأول قال: "يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة" آية رقم 27 من سورة الأعراف.
وقال: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد" آية رقم 31 من نفس السورة.
2- لما جاء تحريم التبني في الإسلام جاء به قول الله تعالي: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله..." آية رقم 5 من سورة الأحزاب.. ولم يقل سبحانه: ادعوهم لأمهاتهم.
3- روي أبوداود وأحمد والترمذي عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم". فقد صرح الرسول -صلي الله عليه وسلم- بأن الإنسان ينادي باسمه واسم أبيه يوم القيامة وليس باسم أمه.
وعلي ذلك فليس صحيحا ما يشاع علي ألسنة الناس من أن الإنسان ينادي يوم القيامة باسمه واسم أمه -والله أعلم.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty المأموم لا يقرأ الفاتحة طالما قرأها الإمام

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:17


* ما الحكم إذا صلي المقتدي خلف إمامه. فهل الواجب عليه أن يقرأ خلف الإمام أم يقف صامتا لا يقرأ أي شيء؟
** يقول د. محمود إمبابي يوكيل الأزهر السابق: إن قراءة الإمام هي قراءة للمأموم وتكفيه. وقد وقع لبعض الناس هنا اشكال فقالوا: "ينبغي علي هذا التقدير ألا يسبح المقتدي في الركوع والسجود ولا يؤمن ولا يتشهد ولا يثني علي الله ولا يصلي علي النبي "صلي الله عليه وسلم" ولا يدعو بل يسكت في جميع ذلك. اكتفاء بفعل الإمام.
ونقول: ذكر العارف الرباني إن التكلم والمحادثة مع الله "تعالي" إنما ورد في القرآن الكريم دون غيره. لما روي عن أنس "رضي الله عنه" قال: "قال رسول الله "صلي الله عليه وسلم": "إذا أحب أحدكم أن يحدث ربه تعالي فيقرأ"".
فالإمام حين قراءته القرآن في الصلاة يتكلم مع ربه. فلو قرأ المقتدي خلفه أيضا لأدي ذلك إلي سوء الأدب. بخلاف قراءة التسبيح والتشهد ونحوه إذ لم يرد فيهما مثلما ورد في قراءة القرآن. ولا يصح الاستدلال علي لزوم قراءة الفاتحة خلف الإمام لقوله صلي الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
لأن صلاة المقتدي مع الإمام صلاة واحدة كما يدل عليه الجواز والفساد. ووجوب سجدة السهو علي المقتدي. وصيرورته الثنائي رباعياً في اقتداء المسافر بالمقيم. وقولهم: سترة الإمام سترة للقوم وغير ذلك. وهي مشتملة علي قراءة الفاتحة لأن الإمام يقرؤها. فهذه صلاة بفاتحة الكتاب لا بدونها... نعم. يصح الاستدلال به علي وجوب قراءتها في صورة التعدد كصلاة المنفرد ونحوه. والحنفية قائلون بذلك. ثم الحنفية لم يوجبوا قراءة الفاتحة خلف الإمام. لوجود الأثر في النهي عن القراءة خلف الإمام مطلقاً. سواء كانت قراءة الفاتحة أو غيرها. لما روي عن زيد بن ثابت "رضي الله عنه": "من قرأ مع الإمام فلا صلاة له" مع أنه ورد في قراءة الإمام قراءة القوم أيضاً. فعن جابر "رضي الله عنه" أنه قال: "من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له".
فلما كان الأمر كذلك أعني قراءة الإمام للفاتحة هي قراءة للقوم أيضاً فكأنهم قرأوا الفاتحة. فلا حاجة إلي قراءتها ثانياً.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty الإنجاب بيد الله.. وليس مبرراً للطلاق

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:18


* أختي تزوجت من عشر سنوات ولم تنجب. وثبت طبيا أن زوجها لاينجب. وتريد أن تترك زوجها لتتزوج بغيره.. وترغب في أن تعطيه ما أخذته منه لتخالع نفسها. فهل الخلع طلاق أم لا؟ وهل ذلك حرام؟
** يجيب فضيلة الشيخ: مدبولي يس مرعي - وكيل وزارة الأوقاف بأسوان -بقوله: الإنجاب وعدمه بيد الله وعلي أختك أن تتقي الله في زوجها فلا يستطيع أحد أن ينجب إلا بإرادة الله.. قال تعالي "لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير".. وعلي الزوج القادم أن يتق الله ولايفسد هذه الزوجة علي زوجها ويعزف علي الوتيرة الحساسة عند الزوجة بأمل الإنجاب. فإذا أرادت أن تخالع زوجها فقد خالعت من قبلها زوجة ثابت بن قيس التي قالت: يا رسول الله. إني ما أعتب علي ثابت بن قيس في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام.. وتقصد بذلك كفر العشير وكفر الإحسان والخلع يكون طلاقا إذا صدر بلفظ الطلاق أو بنية الطلاق كما قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لثابت لما طلبت منه زوجته الخلع علي أن ترد عليه حديقته التي أمهرها إياها.. اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. أما إذا صدر منه الخلع بلفظ الخلع لا بلفظ الطلاق ولم ينوه طلاقا صار فسخا تبين به المرأة بينونة صغري ولايقع به شيء من الطلاق عند جماعة من العلماء. والأظهر في الدليل أنه لاطلاق وإن كان بلفظ الخلع لكنه طلقة بائنة بينونة صغري لأن الزوج لايملك غير الطلاق في فراق أهله ولهذا قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لثابت: "طلقها تطليقة" وعلي كل من الزوج الحديث والزوجة أن يتعاملا مع الموضوع بمنظار الإيمان والتقوي.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty الزي الشرعي.. هو ما يستر العورة ولا يدعو للخيلاء

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:19


* هل حدد الإسلام ثيابًا معينة لابد أن يلتزم بها المسلم؟
** يجيب فضيلة الشيخ إبراهيم لطفي -واعظ بدمياط - بقوله:
لم يحدد الإسلام للمسلم أن يلبس ثياباً معينة وإنما الذي اشترطه في الثياب هو أن تكون ساترة للعورة من الرجل والمرأة معًا.
فقد راعي الإسلام أن الملابس تخضع للبيئات والأجواء. فلكل بيئة ملابسها ولكل جو ثيابه فإذا كانت الملابس ساترة للعورة وليس فيها خيلاء فلا شيء فيها. وقديماً قيل:
كُلْ ما تشتهيه نفسك .. والبس ما تشتهيه الناس
وقيل:
نصيحة لطيفة .. قال بها الأكياس
كُلْ ما تشتهيه والبس .. ما تشتهيه الناس
وقيل: أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت
.. واجعل لباسك ما تشتهيه الناس
فالقاعدة الشرعية في المأكل والمشرب هي ما قاله الرسول -صلي الله عليه وسلم- "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير إسراف ولا مخيلة" "رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه".
وما قاله ابن عباس -رضي الله عنهما- "كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرفى ومخيلة" "رواه البخاري"
وما قاله الله تعالي: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسًا يواري سوءاتكم وريشًا.." "الآية 26/ سورة الأعراف" .
وما قاله الله تعالي: "يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله" "الآيتان 31. 32 من نفس السورة ".
وكان الرسول -صلي الله عليه وسلم- يلبس ما أتيح له من الثياب- فلبس البرود النَّجرانية. كما لبس الحبرات اليمنية. كما لبس القباطي المصرية..
والبرود جمع برد: وهو ثوب مخطط أو موشي.
والحبرات جمع حبرة: وهو نوع من البرود اليمنية.
والقباطي جمع قبطية: وهي ثياب من الكتان.
كما لبس -صلي الله عليه وسلم- القميص: وهو اسم لما يلبس من المخيط له كُمَّان وجيب "فتحة الرقبة" والقميص للرجل كالجلباب للمرأة.
ولبس الحُلَّة وهي: إزار ورداء.
وعلي ذلك فالإسلام لم يحدد ملابس معينة لابد أن يلتزم بها المسلم أو المسلمة. وإنما كل ثياب يجوز لبسه ما دام فيه شرطان: ستر العورة. وعدم الفخر والخيلاء في لبسه.
والله أعلم
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty عشر آيات.. للساعة

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:22


* تطالعنا الصحافة العربية من حين إلي حين بقيام القيامة فما هي العلامات التي تسبق قيامها في ضوء الإسلام؟
** يجيب فضيلة الشيخ السيد الشهيد -من علماء الأزهر الشريف- بقوله: إن علامات يوم القيامة عشر كما ذكرها الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة الغفاري رضي الله عنه قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة قال صلي الله عليه وسلم إنها لن تقوم حتي ترد قبلها عشر آيات فذكر:
1- الدخان.
2- الدجال.
3- الدابة.
4- طلوع الشمس من مغربها.
5- نزول عيسي بن مريم.
6- ويأجوج ومأجوج.
7- خروج المهدي.
8- كثرة التهرج.
9- ثلاثة خسوف خسف بالشرق -وخسف بالغرب- وخسف بجزيرة العرب.
10- وآخر ذلك تخرج نار من اليمن من قصر عدن تسوق الناس إلي المحشر. ملاحظة العلامات بين الأقواس زيادة لتوضيح القرابات الواردة وليست من الحديث المروي.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:24


* ما الحكم إذا مات رجل وامرأة فمن يقدم في صلاة الجنازة؟
** إذا اجتمع أكثر من ميت وكانوا ذكوراً أو اناثاً صفوا واحداً بعد واحد بين الإمام والقبلة ليكونوا جميعاً بين يدي الإمام.. الرجال أمام الإمام والنساء مما يلي القبلة.
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلي الله عليه وسلم صلي علي تسع جنائز رجال ونساء.. فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفاً واحداً ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمرو ابناً لها يقال له زيد.. والإمام يومئذ سعيد بن العاص.. وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبوهريرة وأبوسعيد وأبوقتادة.. فوضع الغلام مما يلي الإمام.. قال رجل: فأنكرت ذلك فنظرت إلي ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت: ما هذا؟ قالوا: هي السنة وفي الحديث أن الصبي إذا صلي عليه مع امرأة كان الصبي مما يلي الإمام والمرأة مما يلي القبلة.. وإن كان فيه رجال ونساء وصبيان كان الصبيان مما يلي الرجال.
* ما حكم اتباع الجنائز.. وهل يثاب الإنسان علي اتباعها؟
** حكم اتباع الجنائز مستحب لما فيه من الفضل والثواب.. روي الجماعة عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: من تبع جنازة وصلي عليها فله قيراط.. ومن تبعها حتي يفرغ منها فله قيراطان أصغرهما مثل أحد أو أحدهما مثل أحد.
وروي مسلم عن خباب رضي الله عنه قال: يا عبدالله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبوهريرة؟ إنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من أجر.. كل قيراط مثل أحد.. ومن صلي عليها ثم رجع كان له مثل أحد فأرسل ابن عمر رضي الله عنهما خباباً إلي عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت.. فقال: قالت عائشة صدق أبوهريرة فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة.

* ما حكم إيذاء الجار لجاره؟
** جزاء من يؤذي جاره:
أولاً: نفي الرسول صلي الله عليه وسلم الإيمان عنه يعني لايكون إيمانه كاملاً منجياً من عذاب النار.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: "والله لايؤمن والله لايؤمن والله لايؤمن".. قيل من يارسول الله؟ قال: "الذي لايأمن جاره بوائقه" رواه أحمد والبخاري ومسلم وزاد أحمد قالوا: يا رسول الله وما بوائقه؟ قال شره.
ثانياً: وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "المؤمن من أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السوء. والذي نفسي بيده لايدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه".. فبين الحديث بأن الذي يؤذي جاره يحرم الجنة.
ثالثاً: وعدم الإيذاء سبب قوي في دخول الجنة.. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل يا رسول الله: إن فلانة تكثر من صلاتها وصدقاتها وصيامها غير أنها تؤذي جيرانها بلسانها.. قال: هي في النار.
قال: يا رسول الله فإن فلانة يذكر من قلة صيامها وصلاتها وأنها تتصدق بالأثوار "القطع" من الأقط "ما يتخذ من نحيض لبن الغنم" ولاتؤذي جيرانها.. قال هي في الجنة.. رواه أحمد والبزار وابن حيان في صحيحه والحاكم فمن أراد أن يكون من أهل الجنة فليحرص علي عدم إيذاء الجار حتي لو صدر من جاره إيذاء له حتي ينال الأجر من الله يوم لاينفع مال ولا بنون إلا صاحب القلب السليم.
* ما هي حدود الخاطب مع خطيبته؟
** النظر إلي المخطوبة مما يرطب الحياة الزوجية ويجعلها محفوفة بالسعادة محوطة بالهناء أن ينظر الرجل إلي المرأة قبل الخطبة ليعرف جمالها الذي يدعوه إلي الإقدام علي الاقتران بها أو قبحها الذي يصرفه عنها إلي غيرها.. ولهذا قال الرسول الكريم في الحديث الذي رواه جابر بن عبدالله أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلي ما يدعو إلي نكاحها فليفعل. وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم أنظرت إليها؟ قال: لا.. قال: أنظر إليها فإنه أحري أن يؤدم بينكما" أي أجدر أن يدوم الوفاق بينكما.
أما بالنسبة للمواضع التي ينظر إليها فهي كما ذهب جمهور العلماء الوجه والكفين لاغير.. لأنه يستدل بالنظر إلي الوجه علي الجمال أو الدمامة وإلي الكفين علي خصوبة البدن أو عدمها.. والنظر لايكون للرجل فقط إنما يكون كذلك للمرأة فهو حق ثابت للمرأة فلها أن تنظر إلي خاطبها فإنه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها.
قال عمر: لاتزوجوا بناتكم من الرجل الدميم فإنه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن.
* هل القرآن الكريم للأحياء أم للأموات؟
** القرآن الكريم للأحياء وللأموات.. للأحياء هداية وإرشاد.. "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم" وللأموات رحمة وثواب.
قال محمد بن أحمد المروزي أحد تلاميذ الإمام أحمد ما نصه: سمعت أحمد ابن حنبل يقول: إذا دخلتم المقابر فاقرؤا آية الكرسي.. وقل هو الله أحد ثلاث مرات.. ثم قولوا: اللهم اجعل فضله لأهل المقابر.. وقال ابن مفلح المقدسي في كتابه "الفروع" وهو من تلاميذ ابن تيمية "لاتكره القراءة علي القبر وفي المقبرة" وقال: وصح عن ابن عمر أنه أوصي إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها.
قال الإمام بهاء الدين المقدسي شارح العمدة في كتابه "العدة في شرح العمدة" وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك.. قال تعالي: "والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان" وقال: "استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات" والله تعالي أعلي وأعلم.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 20:27


* ما معني أن الله يحب الأولياء والمحسنين والتوابين ويبغض الكفار والمنافقين والمشركين علماً بأن الله سبحانه وتعالي لا يوصف بصفات الخلق مثل الحب؟
** يقول الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: يا أخي الكريم الله سبحانه وتعالي منزه عن الانفعال وعن كل ما هو من صفات الحدوث كالتغير والشكل والحجم والمكان فقولنا الله يحب فلاناً ليس معناه أنفعالاً في حق الله بل معني محبة إن إرادته الانعام والإكرام وإرادة الله أزلية لا بداية لها وقولنا غضب الله معناه إرادته الانتقام ليس غضب الله انفعالاً كغضبنا لذلك الإمام البخاري رحمه الله أول ضحك الله يرضاه حتي لا يتوهم متوهم أن الله يوصف بصفة من صفات المخلوقين وأما قوله عليه السلام عن يوم القيامة إن الله يغضب غضباً لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ليس معناه أن الله ينفعل يوم القيامة لأن الانفعال من صفات المخلوقين والله منزه عن صفات المخلوقين إنما معناها أن الله يظهر في ذلك اليوم أهوالاً عظيمة من أثر من أثار قدرته لم يظهر قبلها مثلها ولا يظهر بعدها مثلها فسبحان الله القادر علي كل شيء الذي كمثله شيء.
هذا وبالله التوفيق.
*ابنتي تزوجت من شاب لا يؤمن بالمظاهر فأقام عرسه بدون وليمة فما حكم ذلك شرعاً؟
*. يقول الشيخ عبدالعزيز النجار عضو لجنة الفتوي بالأزهر: الوليمة طعام العرس مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان وحكمها إن كانت لعرس فهي واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم لعبدالرحمن ابن عوف "أولم ولو بشاه" رواه الشيخان. وسائر الولائم مستحبة ولا تتأكد تأكيد وليمة العراس وأقل الوليمة للقادر شاه لأنه صلي الله عليه وسلم أولم علي زينب بنت جحش رضي الله عنها بشاه ويكفي في الوليمة أي شيء ينتفع به لأنه صلي الله عليه وسلم أولم علي صفية رضي الله عنها بسويق وتمر وأما الإجابة لها إن كانت لعرس فهي واجبة علي الراجح للأحاديث الصحيحة "من دعي إلي وليمة فليأتها" وفي رواية من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله. رواه مسلم. وأما إن كانت لغير عرس فالإجابة إليها مستحبة ومن شروط الإجابة أن يعم بدعوته جميع عشيرته أو جيرانه أو أهل جيرته أو أهل حرفته أغنيائهم وفقرائهم فلا يخص جماعة دون آخرين أو يخص الأغنياء دون الفقراء.
الشرط الثاني: أن يخصه بالدعوة بنفسه أو يبعث إليه شخصاً أما إذا فتح بابه وقال ليحضر من أراد فلا تجب الإجابة ولا تستحب.
الشرط الثالث: أن لا تكون هناك منكر كشرب الخمر أو الرقص وغيره فلا تجب الدعوة ولا تستحب.
الشرط الرابع: أن يدعوه مسلم فإن دعاه كافر فلا تجب لأن إجابته رحماً ثم الأقرب داراً.
الشرط الخامس: أن يدعوه في اليوم فلا تجب في اليوم الثاني تكره في الخامس.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الخميس 25 ديسمبر 2008 - 15:39


* ما هو علاج القلب الذي استولت عليه النفس الأمارة بالسوء؟


** يجيب الدكتور/ كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس: لابد
من محاسبة النفس ومخالفتها. لعلاج القلب الذي استولت عليه النفس الأمارة
بالسوء وهلاك القلب من إهمال محاسبتها. ومن موافقتها واتباع هواها. ويروي
في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد وغيره من حديث شداد بن أوس رفعه
"الكيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها
وتمني علي الله" دان نفسه: أي حاسبها. وذكر الإمام أحمد عن أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.
وزنوا أنفسكم قبل توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم
اليوم. وتزينوا للعرض الأكبر". "يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية" "سورة
الحاقة: 18"

وقال الإمام الحسن البصري: "إن العبد لايزال بخير ما كان له واعظ من
نفسه. وكانت المحاسبة من همته" "أخرجه ابن أبي الدنيا" وقال ميمون بن
مهران: "لا يكون العبد تقيا حتي يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه.
ولهذا قيل: النفس كالشريك الخوان. إن لم تحاسبه ذهب بمالك". "أخرجه ابن
الدنيا وأبوالنعيم في الحِلية" وذكر الإمام أحمد عن وهب قال: "مكتوب في
حكمة آل داود: حق علي العاقل ألا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يناجي فيها
ربه. وساعة يحاسب فيها نفسه. وساعة يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه
بعيوبه ويصدقونه عن نفسه. وساعة يخلي فيها بين نفسه ولذاتها فيما يحل
ويجمل. فإن هذه الساعة عونا علي تلك الساعات وإجماما للقلوب".

قال الإمام ابن قيم الجوزية: ويعينه علي هذه المراقبة والمحاسبة
معرفته أنه كلما اجتهد فيها اليوم استراح منها غدا إذا صار الحساب إلي
غيره. وكلما أهملها اليوم اشتدت عليها الحساب غدا. ويعينه عليها أيضا:
معرفته أن ربح هذه التجارة سكني الفردوس. والنظر إلي وجه الرب سبحانه.
وخسارتها: دخول النار والحجاب عن الرب تعالي. فإذا تيقن هذا هان عليه
الحساب اليوم.

فكل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها يمكن أن يشتري بها
كنزًا من الكنوز لا يتناهي نعيمه أبد الآباد. فإضاعة هذه الأنفاس. أو
اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل
الناس. أحمقهم وأقلهم عقلا "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت
من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا" "سورة آل عمران: 30"

* كلما طلبت من زوجتي شيئاً امتنعت عن
تنفيذه بحجة أنني أيضاً لا أستجيب لطلباتها. فما رأي الدين في ذلك؟

** يجيب الشيخ عبدالعزيز عبدالرحيم حسن مدير إدارة شمال بأوقاف
الجيزة: طاعة الزوجة لزوجها لا تحد بحد مالم تكن في معصية لله ولرسوله.
وأنه لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تقابل الزوجة عصيان زوجها لها بعدم
طاعتها له. لأن طاعته من الواجبات وحسب الزوجة ما جاء عن النبي الأعظم
"صلي الله عليه وسلم" ورواه أبوهريرة "رضي الله عنه" بقوله: جاءت امرأة
إلي رسول الله "صلي الله عليه وسلم" فقالت: أنا فلانة بنت فلان. قال: قد
عرفتك. فما حاجتك؟ قالت: حاجتي إلي ابن عمي فلان العابد. قال: قد عرفته.
قالت: يخطبني. فأخبرني ما حق الزوج علي الزوجة؟ فإن كان شيئاً أطيقه
تزوجته. قال: لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
إذا دخل عليها لما فضله الله عليها" "رواه البزار والحاكم" وقوله "صلي
الله عليه وسلم": "لما فضله الله عليها" أن اللام في قوله: "لما" للتعليل
و"ما" مصدرية. وتقدير الكلام: من أجل تفضيل الله إياه عليها بقوله:
"الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض" "النساء/ 34".

ولقد بشر الإسلام الزوجة المطيعة لزوجها العاصي المجاهدة لغلظته
وقسوته بالدرجات العلي يوم القيامة التي تبلغ درجة المجاهدين الذين أعد
الله لهم أجراً عظيماً. يقول الله تعالي: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
سبلنا وإن الله لمع المحسنين" "العنكبوت/ 69" وأنه لا يجوز للزوجة أن تعصي
زوجها في أمر بدعوي أنه لا يطيعها. بل ينبغي عليها أن تكون عنصراً فعالاً
في حياة الأسرة. تدفع عنها الأزمات. وتذيب من محيطها العناد. والرجل
والمرأة في ذلك سواء. يقول الله تعالي: "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله" "التوبة/ 71".

* ما رأي الدين في إزالة النجاسة العالقة بالملابس عن طريق المغاسل البخارية؟


** يجيب الشيخ عبدالعزيز عبدالرحيم حسن:


وسائل الطهارة كثيرة ومتنوعة ومن هذه الوسائل استعمال الماء والدلك
والفرك وتعريض الشيء للرياح أو الشمس. ويعد بخار الماء من هذه الوسائل
أيضاً حيث يمكنه أن يزيل النجاسة لأنه عبارة عن ماء في صورة بخار مكثف. من
استعمله فكأنما قد استعمل الماء المغلي في الطهارة. وهذا جائز.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty المصافحة عقب الصلاة

مُساهمة من طرف بديعة الجمعة 26 ديسمبر 2008 - 15:03

تكره المصافحة بعد اداء الصلاة لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ما فعلوا
ذلك قال ابن الحاج من المالكية في المدخل: «انها من البدع، وموضع المصافحة
في الشرع انما هو عند لقاء المسلم لاخيه، لا في ادبار الصلوات، فحيث وضعها
الشرع يضعها، فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما اتى به من خلال السنة» وسُئل
الشيخ عز الدين عن المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر امستحبة أم لا؟ فأجاب:
«المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر من البدع، الا لقادم يجتمع بمن يصافحه
قبل الصلاة، فإن المصافحة مشروعة عند القدوم»، وقد سُئل الشيخ ابن باز
رحمه الله، عن حكم المصافحة بعد الصلاة فقال: «اما ما يفعله بعض الناس من
المبادرة بالمصافحة بعد الفريضة من حين يسلم التسليمة الثانية، فلا اعلم
له اصلا، بل الاظهر كراهة ذلك لعدم الدليل، ولأن المصلي مشروع له في هذه
الحال ان يبادر بالاذكار الشرعية التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة
والسلام بعد السلام من صلاة الفريضة».
بديعة
بديعة
مشرف (ة)
مشرف (ة)

انثى عدد الرسائل : 6241
العمر : 39
Localisation : الدارالبيضاء
Emploi : موظفة
تاريخ التسجيل : 03/04/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الجمعة 26 ديسمبر 2008 - 15:18


* هل لابد للمأموم أن يقرأ الفاتحة خلف الإمام أم لا؟


**يجيب فضيلة الشيخ السيد الهادي: اتفق العلماء والفقهاء علي أن المأموم
إذا أدرك الإمام راكعا فإنه يحمل عنه القراءة وفي هذه الحالة تكون فاتحة
الإمام فاتحة للمأموم واختلفوا فيما لو أدركه قائما قبل الركوع علي أقوال
فذهب الشافعي وأحمد إلي وجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام سواء كانت الصلاة
سرية أم جهرية استدلالا بقول النبي صلي الله عليه وسلم.. "لا صلاة لمن لم
يقرأ بفاتحة الكتاب" رواه أصحاب السنن عن عبادة بن الصامت وذهب مالك إلي
أن الصلاة إذا كانت سرية قرأ الإمام والمأموم ولا يقرأ المأموم في الجهرية
واستدل علي القراءة في السرية بالحديث المذكور ومنع من القراءة خلف الإمام
في الجهرية بقوله تعالي "وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
ترحمون" 204 الأعراف وذهب أبوحنيفة إلي أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام
مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية عملا بالآية الكريمة ولقول النبي صلي
الله عليه وسلم "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" أخرجه ابن أبي
شيبة.


*الآن توصل العلم الحديث إلي إثبات الحمل أو براءة الرحم فلماذا تعتد المرأة بعد الطلاق أو الوفاة؟


** يجيب الشيخ السيد الهادي: ذكر العلماء لحكمة مشروعية العدة وجوها
عدة. وفي البداية هذه الحكمة لا تتنافي مع تقدم وسائل العلم الحديث من
إثبات براءة الرحم وغيرها فالعدة ضرورة للمرأة بعد الوفاة أو الطلاق
والوجوه العديدة للمشروعية منها التأكد من براءة الرحم حتي لا تختلط
الأنساب بعضها ببعض وهناك وجوه أخري منها أن العدة شرعت للتعبد امتثالا
لأمر الله تعالي حيث أمر بها النساء المؤمنات وكذلك إعطاء الفرصة للزوجين
بعد الطلاق لإعادة الحياة الزوجية عن طريق المراجعة وإظهار الحزن والتفجع
علي الزوج بعد الوفاة إذا كانت العدة للوفاة اعترافا بالفضل والجميل
وللإشارة إلي عظم أمر النكاح حيث لا يتم إلا بانتظار طويل ولا ينفك إلا
بانتظار طويل ولولا ذلك لأصبح بمنزلة لعب الصبيان يتم ثم ينفك في ساعة.


* ما هي كفارة من أتي امرأته وهي حائض؟ ومتي يباح الجماع بعد الحيض هل بعد انتهاء الدم أم بعد الغسل؟


** يجيب فضيلة الشيخ السيد الهادي: أجمع العلماء والفقهاء علي حرمة
إتيان المرأة في حالة الحيض واختلفوا فيمن فعل ذلك ماذا يجب عليه فذهب
الإمام أحمد إلي أنه "يتصدق بدينار أو نصف دينار لحديث ابن عباس عن النبي
صلي الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: يتصدق بدينار أو
نصف دينار" رواه أصحاب السنن.

وقد فصل بعض العلماء فقالوا إن وقع الجماع أثناء الدم فعليه دينار
وإن وقع في انقطاعه فنصف دينار أما الجمهور مالك والشافعي وأبوحنيفة
فقالوا لا شيء عليه سوي التوبة والاستغفار واتفقت كلمة الفقهاء علي أنه لا
يحل للرجل قربان المرأة حال الحيض حتي تطهر واختلفوا في الطهر ما هو فذهب
أبوحنيفة إلي أن المراد بالطهر انقطاع الدم فإذا انقطع دم الحيض جاز للرجل
أن يجامع قبل الغسل وذهب الجمهور إلي أن الطهر الذي يحل به الجماع هو
تطهيرها بالماء كطهور الجنب وأنها لا تحل حتي ينقطع الحيض وتغتسل بالماء
وهذا هو الصحيح والأرجح لأن الله تعالي قد علل ذلك بقوله تعالي "إن الله
يحب التوابين ويحب المتطهرين".

ظاهر اللفظ يدل علي أن المراد به الطهارة الحسية وهي الاغتسال بالماء.



* لماذا رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعه عند اليهودي ولم يرهنها عند مسلم؟


** يجيب الشيخ السيد الهادي: إن اليهود هم المتاجرون بالمال من قديم
الزمان وهذا شأنهم ولربما كان هناك من المسلمين من يستطيع الإقراض ولكن
النبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن رهن درعه عنده لعلمه أن الصحابي حين
يعلم حاجة رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي المال فيسارع بإعطائه له دون
رهن والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل ذلك ولربما أراد أن يشرع لأمته
الرهن لقول الله تعالي "وإن كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة"
البقرة. ولربما أراد النبي صلي الله عليه وسلم أن يضرب مثلا عمليا للعلاقة
بين المسلمين وبين أهل الكتاب من اليهود والنصاري بسائر المعاملات المالية
التي أقرها الإسلام.

* ما حكم المرأة الحامل إذا سقطت هل لهذا السقط أن يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن أم لا؟


** يجيب فضيلة الشيخ السيد الهادي: السقط هو الذي ينزل قبل تمام مدة
الحمل وقد اتفقت كلمة الفقهاء علي أنه إذا نزل قبل أربعة أشهر من حمله لا
يغسل ولا يصلي عليه ولكن يلف في خرقة ويدفن في أي مكان.

كما اتفقوا علي أنه لو نزل السقط حيا ولو لدقائق فإنه يغسل ويكفن
ويصلي عليه ويدفن لحديث جابر بن عبدالله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال
"إذا استهل الصبي يصلي عليه ويرث ويورث" أخرجه النسائي وغيره ولكنهم
اختلفوا في السقط الذي نزل بعد أربعة أشهر وهي المدة التي تنفخ فيها الروح
فقال بعضهم لا يغسل ولا يصلي عليه وقال آخرون يغسل ويصلي عليه وهذا هو
الصحيح لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم "والسقط يصلي عليه ويدعي
لوالديه بالمغفرة والرحمة".
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty انصروا إخوانكم.. في غزة

مُساهمة من طرف abdelhamid السبت 27 ديسمبر 2008 - 9:48

*كيف يمكننا أن نساند أهلنا في غزة؟


** يجيب فضيلة الدكتور "أحمد يوسف سليمان" أستاذ ورئيس قسم الشريعة بكلية دار العلوم جامعة القاهرة فيقول:


من الفريضة الشرعية والضرورة الواقعية أن نقف وقفة عملية مع هذه
الأزمة والبلية التي يعيشها إخواننا في العقيدة الإسلامية في فلسطين أرض
القدس والإسراء والرحمات الربانية وهناك واجبات أربعة لا يسع مسلما أو
مسلمة أن يترك واحدا منها إذا كانت لدينا بقية من دين. واعتزاز بالأقصي
وفلسطين وإحساس بإخواننا في غزة.

الواجب الأول: المساندة المالية:


يجب علي المسلمين جميعاً أفراداً وجماعات ومنظمات وحكومات أن يكسروا الحصار عن أهل غزة خاصة وفلسطين عامة وذلك وفقاً للأدلة التالية:


* ورد الأمر بالإنفاق والحث عليه وذم الشح والبخل في القرآن الكريم في
مائة وثلاثة وثلاثين موضعاً. وأكبر مجالين للإنفاق في القرآن الكريم هو
كفاية المحتاجين. وكفالة المجاهدين. وأهل فلسطين وغزة ينطبق عليهم الأمران
معاً.

* روي البخاري بسنده عن عبدالله بن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم
قال: "من لا يرحم لا يُرحم" ولقد قال ابن حزم تعليقاً علي الحديث: ومن كان
علي فضلة ورأي أخاه جائعاً عرياناً فلم يغثه فما رحمه بلا شك.

* أورد ابن حزم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله: "إن الله عز
وجل فرض للفقراء في مال الأغنياء قدر ما يسعهم فإن منعوهم حتي يجوعوا أو
يجهدوا حاسبهم الله حساباً شديداً وعذبهم عذاباً نكراً".

* ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية أن عمر بن الخطاب أغرم قوماً
دية رجل مات عطشاً لأنه طلب منهم فضل الماء فلم يعطوه حتي هلك واستغاثة
إخواننا في غزة تفتق الآذان ولو كانت صمَّاء.

* يقول الحويني في كتابه الغياتي: إذا هلك فقير واحد والأغنياء
يعلمون به أثموا جميعاً. ويقول في موضع آخر: إذا هلك فقير واحد بين ظهراني
أغنياء علموا بحاجته أثموا جميعاً عن آخرهم. وكان الله طليبهم وحسيبهم يوم
القيامة.

* توجب القواعد الشرعية علي كل مسلم إغاثة إخواننا في غزة ومن هذه
القواعد "الضرر يزال. ويتحمل الضرر الخاص لأجل الضرر العام" و"الضرر الأشد
يزال بالأخف".

"ومالايتم الواجب إلا به فهو واجب". وهذه القواعد الشرعية التي ذكرها
السيوطي وابن نجيم في الأشباه والنظائر والشاطبي في الموافقات. وابن رجب
في القواعد الفقهية توجب سرعة الإغاثة لإخواننا في غزة» لأن هناك ضرراً
محققاً من جانبين الأول: مضاعفة الضحايا من الرجال والنساء والمرضي وكبار
السن بالآلاف. ورقابهم في أعناقنا جميعاً.

والثاني: إخفاق المشروع الإسلامي الذي اختاره الشعب الفلسطيني مما
يشيع روح اليأس في الأمة إضافة إلي وجوب تتويج جهاد إخواننا في فلسطين
بوقفة مالية ومعنوية قوية نعذر بها أمام ربنا سبحانه وتعالي.

* يتفق علماء الأمة في جميع المذاهب الفقهية قاطبة علي وجوب بذل
الفضل لكل مضطر ومحتاج. ويستطيع أي مسلم مراجعة ذلك في المذهب الحنفي.
والمذهب المالكي في الموطأ لمالك. وفي الشافعي لدي الحويني في الغياتي
فصل: إغاثة المشرفين علي الضياع. وفي المذهب الحنبلي أيضاً والعجيب أن
هناك عبارات صريحة لكثير من هؤلاء الفقهاء أن من حق الجوعي والمرضي وذوي
الحاجات أن يقاتلوا من حرمهم من حقهم.

الواجب الثاني: المساندة السياسية:


* علي جميع المسلمين في أوطانهم أن يؤسسوا جبهة إسلامية توقف إمداد
العدو المحتل بالبترول والغاز والماء من بلادنا الإسلامية. واستيراد السلع
الإسرائيلية مما يمكِّن أعداء الله من البطش بإخواننا في فلسطين عامة وغزة
خاصة. وهذا من أعظم المنكرات التي يجب إيقافها وإنكارها لما رواه أبوداود
والنسائي بسندهما عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
"من رأي منكراً فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه.
فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان؟.

* إذا كانت مروءة العرب قد دفعت مشركي بني هاشم وبني المطلب أن يقفوا
في خندق واحد مع النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه أثناء الحصار ودخلوا
معهم في هذه المقاطعة كما أورد البخاري حتي كان يُسمع أصوات غير المسلمين
من النساء والأطفال يتألمون من الجوع. ألا يجتمع الصف الفلسطيني المسلم
والمسيحي في منظمة فتح وغيرها من المنظمات والجماعات ليكونوا جميعاً صفاً
واحداً أمام تركيع شعب بأسره؟ ويظهر الشارع الفلسطيني بأسره صفاً واحداً
تحت شعار واحد "الجوع لا الركوع"؟

* التواصل مع الهيئات الدولية والمحافل العالمية التي ترعي حقوق
الإنسان. بل والتوجه إلي المحاكمة الدولية لمقاضاة مجرمي الحرب في الكيان
الصهيوني. ومن المساندة أيضاً إرسال رسائل الكترونية إلي البيت الأبيض
المساند بلا حدود لكل مظالم الصهاينة ضد المسلمين عامة وإخواننا في غزة
خاصة.

الواجب الثالث: المساندة الإعلامية:


إننا ندعو ذوي الأقلام الحرة. والنفوس الأبية. والجمعية الإسلامية
والغيرة العربية أن يعبروا عن الرفض لهذا القهر والظلم الأمريكي الصهيوني
لأمتنا عامة ولإخواننا في فلسطين وغزة خاصة وأن تنطلق حملة إعلامية تكشف
ممارسات الصهيونية يشترك فيها الصحفيون والشعراء والأدباء والقصاصون
والرواة.

الواجب الرابع: المساندة المعنوية.


فأضعف الإيمان نضاعف الصيام. وأن نكثر من القيام وأن نجأر بالدعاء أن
يكشف الله البلاء عن الأطفال والرجال والنساء أهل غزة رمز العزة والإباء.

ولعل دعاء المخلصين في أطراف الأرض لإخوانهم في فلسطين يكون أشد
تأثيراً من حجارتهم وبنادقهم وصواريخهم في أعدائهم من الصهاينة المعتدين.

ونؤكد علي أهمية أن تتحول هذه المساندة المعنوية إلي سلوك فرد وأسرة
ومجتمع فنكثر من القيام في المساجد. ونقنت في جميع الصلوات حتي يأذن الله
بالفرج القريب.

وأخيراً نوجه نداء إلي إخواننا في فلسطين أن أجمعوا كيدكم وأتوا صفاً
واصمدوا صمود الأبطال وتجلدوا تجلد الرجال وواصلوا القتال والنزال حتي يري
الله منكم صدقاً يصير مضرب الأمثال.

والله أعلم

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty التفرقة في الأجور بين الغريب والمقيم.. لا تجوز

مُساهمة من طرف abdelhamid السبت 27 ديسمبر 2008 - 9:50

* يعمل أخي في بلد آخر. ومن قوانين هذا البلد أن أجرة
الأجنبي تساوي أقل من 10% من أجرة ابن البلد التي لا تكفي لأكثر من ثلاثة
أيام. والسؤال هو: إن استطاع أخي أن يتفاهم مع الموظف المسئول عن الراتب
لكي يصبح راتبه كراتب ابن البلد دون التعدي علي حقوق الاخرين. فهل هذا
حرام؟

** يجيب فضيلة الدكتور "أحمد عبدالرحيم السايح" أستاذ العقيدة بجامعة
الأزهر فيقول: لا حرج علي السائل فيما ذكره. خاصة إذا لم يكن ذلك عبر
الرشوة» لأن هذه الفروق الموضوعة للأجور ليست موضوعة بمعيار صحيح معتبرا
شرعاً. فالأصل أن العمل واحد. وأن العمال فيه متساوون ماداموا يؤدون عملاً
واحداً لا ينبغي أن يفرِّق فيه بين ابن البلد وغيره. فإذا استطاع هذا
السائل أن يقنع المسئول عن المرتبات بهذه الحقيقة. واقتنع المسئول عن
المرتبات بذلك فلا يوجد ما يمنع شرعاً من أخذ الراتب كاملاً» لأن هذه
المسألة مسألة إجارة والإجارة تنعقد بما يتفق عليه الطرفان. وقد اتفق هو
والمسئول المذكور علي هذه الأجرة.

ثم إنه إذا كان البلد الذي يعيش فيه بلداً مسلما فكان الواجب علي
أهله ألا يفرقوا في أجورهم بين مسلم وافد ومسلم غير وافد. فالمسلمون كلهم
سواء.

والله أعلم

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty الاحتفال بالمناسبات الدينية.. تذكير بالنعم

مُساهمة من طرف abdelhamid السبت 27 ديسمبر 2008 - 9:53

* لماذا لا يحتفي المسلمون بمقدم العام الهجري علي غرار احتفاء
النصاري بمقدم العام الميلادي؟

** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالغفار هلال" أستاذ الشريعة الإسلامية
بجامعة الأزهر فيقول: بعض المسلمين يعتبرون أي احتفاء أو اهتمام بالذكريات
الإسلامية مثل الهجرة النبوية أو الإسراء والمعراج أو مولد النبي صلي الله
عليه وسلم أو غزوة بدر الكبري أو فتح مكة وغيرها بدعة في الدين. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. وهذا ليس بصحيح علي إطلاقه إنما الذي تنكره في
هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات والمخالفات الشرعية وأشياء
ما أنزل الله بها من سلطان كما يحدث في بعض البلاد في المولد النبوي
والموالد التي تقام للأولياء والصالحين. ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة
للتذكير بسيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبشخصية هذا النبي العظيم
ورسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين فأي بدعة في هذا
وأي ضلالة؟

إننا حينما نتحدث عن هذه الأحداث نذكر الناس بنعمة عظيمة والتذكير
بالنعم مشروع ومحمود ومطلوب. والله تعالي أمرنا بذلك في كتابه: "يا أيها
الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً
وجنوداً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيراً. إذ جاءوكم من فوقكم ومن
أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا".
يذكِّر بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب حينما غزت قريش وغطفان وأحاطوا
بالمدينة إحاطة السوار بالمعصم. وأرادوا إبادة خضراء المسلمين. وأنقذهم
الله من هذه الورطة. وأرسل عليهم ريحاً وجنوداً لم يرها الناس من
الملائكة. يذكرهم الله بهذا.

وفي آية أخري: "يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله
فليتوكل المؤمنون".

يذكرهم بما كان يهود بني قينقاع قد عزموا عليه أن يغتالوا رسول الله
صلي الله عليه وسلم ومكروا مكرهم وكادوا كيدهم وكان مكر الله أقوي منهم
وأسرع. "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين".

أي أن ذكر النعمة مطلوب. نتذكر نعم الله علينا ونذكِّر المسلمين بهذه الأحداث وما فيها من عبر وما يستخلص منها من دروس.


والله أعلم



abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الأحد 28 ديسمبر 2008 - 12:51


* أعاني من الحياء الشديد لدرجة أنني استحي من نفسي فهل هذا من الإسلام أم من الأمراض النفسية؟


** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر:


استحياء الإنسان من نفسه وحرصه علي ألا يصدر منه إلا كل سلوك سوي وان
يكون عمله في السر كعمله في العلن هو دليل علي تمكن العفة من نفس صاحبها
وهذا من تمام الإيمان.

يقول ابن القيم: حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفعية من رضاها
لنفسها بالنقص. وقناعتها بالدون. فيجد نفسه مستحياً من نفسه حتي لكأن له
نفسين يستحي بإحداها من الأخري وهذا أكمل ما يكون من الحياء فإن العبد إذا
استحي من نفسه فهو بأن يستحي من غيره أجدر.

ويقول الإمام الماوردي في حياء الإنسان من نفسه هو بأن يكون عفيفاً
ويصون نفسه في الخلوات أي ما كره أن يراه الناس منه في العلن فلا يفعله
إذا خلي بنفسه.

ويقول بعض الحكماء "ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك"
ومن هنا فالحياء من الإيمان وأنه متي نصب الإنسان من نفسه قاضياً علي نفسه
ابتعد عن محقرات الأمور فحقق تقوي الله حيثما كان وأينما وجد فبقيت ساحته
نظيفة طاهرة.

أما إذا استحيا الإنسان من زداء الواجبات أو من رد الحقوق وعجز عن
القيام بالدور المنوط به في الحياة فلا حرج عليه ان يلجأ للشيخ وللطبيب
أيضاً للفصل فيما أشكل عليه.

*خرجت في سفر مع جار لي فقال: قم وصل صلاة السفر فهل هذا صحيح؟


** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: ليس من الواجبات
الصلاة عند السفر وإنما يندب للمسافر ان يصلي ركعتين عند الخروج للسفر
وركعتين عند القدوم منه تأسياً بالمعصوم صلي الله عليه وسلم في أفعاله
وامتثالاً بقوله: "ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعها عندهم حين
يريد سفراً".

*
انا فتاة دائماً أشعر بضيق نفسي وبحزن شديد حتي إذا جلست وحدي أسمع أصواتاً تحدثني في أذني فماذا أفعل حتي أخرج من هذه الهموم؟


** يجيب الشيخ إسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: ننصح الأخت السائلة
ألا تجلس منعزلة عن الناس بل تحاول دائماً أن تكون مع الأهل والأقارب
تشاركهم في حديثهم وفي أفكارهم حتي في مشاكلهم.

ثانياً: عليها أن تعلم أن الأمور تجري بأمر الله وكما قال رسول الله
صلي الله عليه وسلم "إن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك ما كان ليصيبك".

فتفويض الأمر لله من الإيمان بل من أركان الإيمان الرضا بما قدره
الله عز وجل خير أو شراً ثالثاً ان تكثري من دعاء رسول الله صلي الله عليه
وسلم فإنه يكشف الهموم والأحزان "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ
بك من العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر
الرجال".

بسم الله أمسينا وبسم الله أصبحنا وبسم الله علي أهلي وبسم الله علي
عقلي وديني أعوذ بوجهك الكريم وبكلمات التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
فاجر ومن شر ما ينزل من السماء وم شر ما يعرج فيها ومن شر ما زرأ في الأرض
ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتنة الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير.

اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا علي عهدك ووعدك
ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت
وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة
إلا بالله أعلم أن الله علي كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً
وأحصي كل شيء عدداً اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه
ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم.

هذا الدعاء تقولينه صباحاً ومساءًَ وإن شاء الله سيفرج الله عنك.

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الإثنين 29 ديسمبر 2008 - 11:40



*ما هو حكم رفع اليدين من مستمعي خطبة الجمعة عند دعاء الخطيب علي المنبر؟.


** يجيب الدكتور كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس: أن
الأصل عند الدعاء هو رفع اليدين حال الدعاء مطلقاً. وذلك لإظهار الذل
والتضرع إلي الله سبحانه. وهو من آداب الدعاء المتفق عليها والأحاديث فيه
أكثر من أن تحصي. وهي متواترة بلا شك.. قال الإمام النووي في شرح صحيح
مسلم: قد ثبت رفع يديه "صلي الله عليه وسلم" في الدعاء في مواطن. وهي أكثر
من أن تحصي.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله "صلي الله عليه وسلم" أنه
قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" وجاء في الحديث: "ثم ذكر الرجل يطيل
السفر أشعث أغبر يمد يديه إلي السماء: يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنَي يستجاب لذلك؟".. رواه مسلم.. قال العلامة
ابن رجب: هذا الكلام أشار فيه "صلي الله عليه وسلم" إلي آداب الدعاء. وإلي
الأسباب التي تقتضي إجابته.. مد يديه إلي السماء وهو من آداب الدعاء التي
يرجي بسببها إجابته.

وفي حديث سلمان رضي الله عنه عن النبي "صلي الله عليه وسلم": "إن
الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين"..
أخرجه الأئمة أحمد وأبوداود والترمذي وابن ماجة.

ومن هذين الحديثين ومن جملة ما ورد في رفع اليدين يظهر لنا أن الأصل
في الدعاء رفع اليدين إلا إن جاء ما يدل علي خلاف ذلك. وأيضاً من الصعب
حصر مواطن رفع اليدين في الدعاء كما أفاد بذلك الإمام النووي وغيره. وعلي
ذلك يستحب لمن حضر خطبة الجمعة وسمع الخطيب يدعو أن يرفع يديه. أما الخطيب
فيشير بإصبعه كما ورد عنه "صلي الله عليه وسلم" وهو يخطب.

وعن سلمان رضي الله عنه رفعه "ما رفع قوم أكفهم إلي الله عز وجل
يسألونه شيئاً إلا كان علي الله حقاً أن يضع في أيديهم الذي سألوه".


*ما رأي الدين في علاقة المسلم مع جيرانه وكيف يتبادل الزيارة معهم؟.


** يجيب الشيخ محمدي حسن خضر وكيل مديرية أوقاف الجيزة: الجار ضرب من
ضروب القرابة. فهو قريب بالمكان والسكن.. وقد يأنس الإنسان بجاره القريب
أكثر مما يأنس بالنسب. فيحسن أن يتعاون الجيران وتكون بينهم الرحمة
والإحسان والعطف والحنان فإذا لم يحسن أحدهم إلي الآخر فلا خير فيهما
لسائر الناس. وقد حث الدين الإسلامي علي الإحسان في معاملة الجار معاملة
كريمة.. قال تعالي: "واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً
وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب
بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً
فخوراً..." النساء: .36

فالإحسان المطلوب للجار ذي القربي المسلم والجار الجنب من التعاون
والتراحم والتعاطف والإسلام يأمر بتكريم الجار وزيادة المودة والمحبة بين
الجيران سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين. يتبادلون الهدايا والزيارات
ويدعونهم إلي الطعام فإن طعام أهل الكتاب حل للمسلمين وطعام المسلمين حل
لأهل الكتاب.. وقال تعالي: "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم" المائدة:..5

ولذلك كان من علامات الصلاح والتقوي حسن معاملة الجار وروي البزار
بسند صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال: أهدي المقوقس لرسول الله "صلي الله
عليه وسلم" جاريتين إحداهما أم إبراهيم ابن رسول الله "صلي الله عليه
وسلم" والأخري وهبها رسول الله "صلي الله عليه وسلم" لحسان بن ثابت وهي أم
عبدالرحمن بن حسان.

فالإسلام يحث أبناءه علي تبادل الزيارات بين الجيران بأن يعوده إذا
مرض وأن يعزيه في المصيبة ويهنئه في فرحه ويظهر له المشاركة في السرور
معه. ويصفح عن زلاته ويفرح لفرحه ويحزن لحزنه ويشاركه في السراء والضراء.
فإن ذلك مما يزيد المحبة ويقوي الصلة بين أبناء الوطن الواحد.

* ما حكم تشقير الحواجب؟.


** اختلف العلماء المعاصرون في حكم تشقير الحواجب هذا. فمنعته طائفة وأجازته طائفة أخري. وهو كالتالي:


انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث
يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومن تحته بشكل يشابه بصورة مطابقة للنمص.
من ترقيق الحاجبين. ولا يخفي أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب. وأيضاً
خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية. والضرر الحاصل له. فما
حكم الشرع في مثل هذا الفعل؟.

وبعد دراسة للعلماء أجابوا بأن تشقير أعلي الحاجبين وأسفلهما
بالطريقة المذكورة: لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه
ولمشابهته للنمص المحرم شرعاً. حيث إنه في معناه ويزداد الأمر حُرمة إذا
كان ذلك الفعل تقليداً وتشبهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرراً علي
الجسم أو الشعر لقول الله تعالي: "ولا تُلقوا بأيديكم إلي التهلكة"..
وقوله "صلي الله عليه وسلم": "لا ضرر ولا ضرار".

وقال أحد العلماء: أري أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب
لا تجوز. فقد لعن النبي "صلي الله عليه وسلم" النامصات والمتنمصات
والمغيرات لخلق... الله الحديث. وقد جعل الله من حكمته من وجود الاختلاف
فيها. فمنها كثيف ومنها خفيف. منها الطويل ومنها القصير.. وذلك مما يحصل
به التمييز بين الناس. ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به. فعلي هذا لا
يجوز الصبغ لأنه من تغيير خلق الله تعالي.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الثلاثاء 30 ديسمبر 2008 - 17:46


* هل إقامة الحد علي من ارتكب ذنبا في الدنيا يعفيه من العقاب يوم القيامة؟!


** يجيب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف السابق بالجيزة :


عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:


بايعوني أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا.. إلي أن قال
ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب عليه في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك
شيئا ثم ستره الله فهو إلي الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه
علي ذلك رواه البخاري وقوله صلي الله عليه وسلم "ومن أصاب" أي ارتكب شيئا
من هذه المحظورات غير الشرك فعوقب في الدنيا وذلك بإقامة الحد عليه بقطع
يد السارق أو جلد أو رجم الزاني فهذا العقاب كفارة له قيل حتي ولو لم يتب
فهو كفارة له وقيل بشرط التوبة بخلاف المرتد وأما قوله صلي الله عليه وسلم
"فهو إلي الله" أي متروك إلي الله وتحت مشيئة الله ولا سلطان لأحد عليها.

ونقول: هل الحدود تكفر الذنوب أو هي زواجر فقط ويعذب المحدود علي ما
ارتكب في الآخرة؟ قال بعض العلماء إنها تكفر الذنوب بهذا الحديث وبحديث ما
عز والغامدية حيث طلب كل منهما الحد بقوله "طهرني" واستدل علي من قال إنها
زواجر بآية "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم"" المائدة33 قال الشافعي
ومالك وأبوثور وغيرهم هذه الآية فيمن خرج من المسلمين بقطع تكفير الذنوب
وإذا اقترن بها توبة فالحدود مع التوبة وقبول النفس للحد والرضا به تكفير
الذنب وتكون الآية فيمن أقيم عليه الحد ولم يكن علي هذا الحال من التوبة
والرضا وكان يتمني الافلات.

أما من رضيت نفسه عن الحد ولو بعد تنفيذه واطمأن بأن الله انقذه به
من عذاب أشد فهو ناج مكفر ذنبه. بقي أن يقال إن الحدود إنما تكفر الذنوب
المتعلقة بحق الله تعالي أما المتعلقة بحق العبد فلا كمن سرق مالا وأنفقه
وليس لديه ما يوفي منه فإذا قطعت يده فإن ذلك تكفير حق التعدي علي حد الله
أما حق المسروق ماله فيستوجبه منه يوم القيامة إذا لم يكرمه بتحمله عنه
وأما من لم يعاقب في الدنيا بإقامة الحد عليه في ذنب يستوجب الحد فأمره
إلي الله وذلك كما جاء في الحديث إن شاء عفا عنه وإن شاء عفا أو عاقبه...
وذلك لما جاء في الحديث من أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلي الله
وإن شاء الله عفا عنه وإن شاء عاقبه.


*دأب الشباب في بلدتنا علي الجلوس في عرض الطريق مما يضطر المارة إلي
أن يسلكوا طرقا أخري بعيدة عنهم أو السير مع السيارات مما يعرض حياتهم
للخطر. فما رأي الدين في ذلك؟

** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر:


لقد ساهم الإسلام في معالجة تلك الأمراض الخطيرة مساهمة فعالة ووضع
حداً لها. وقد أخرج الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن
النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إياكم والجلوس في الطرقات . قالوا : يا
رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال رسول الله صلي الله عليه
وسلم : فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه.. قالوا: وما حق الطريق
يا رسول الله؟ قال : غض البصر وكف الاذي ورد السلام والآمر بالمعروف
والنهي عن المنكر".

ومن هنا فالتضييق علي الناس في مسالكهم والجلوس علي جانبي الطريق
اللذين أعدا أصلا لمرور الناس حيث يتعرضون غالبا بسبب ذلك لما لا يحمد
عقباه بعد ذلك من أنواع الإيذاء البغيض الذي نهي الإسلام عنه وان دفعه
واجب علي كل مسلم بالكلمة الطيبة أو بتبليغ ذلك إلي القائمين علي الأمر
لقوله صلي الله عليه وسلم :"الإيمان بضع وسبعون شعبة. فأفضلها قول لا إله
إلا الله وأدناها إماطة الأذي عن الطريق".

فالمسلم الصحيح هو الذي يكف أذاه ويدفع الاذي عن الناس. لقوله صلي
الله عليه وسلم "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
نهي الله عنه".

وعلي المسلم أن لا يستحقر مثل هذه الأفعال تحت مسميات واهية. لكونها
غالبا ما تكون سببا لهلاكه. لقوله صلي الله عليه وسلم :أتدرون من المفلس؟
قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال : إن المفلس من أمتي من
يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا. وأكل
مال هذا. وسفك دم هذا. وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته. فإن
فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في
النار".
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty رد: فتاوى واراء..

مُساهمة من طرف abdelhamid الأربعاء 31 ديسمبر 2008 - 7:51


*أنا امرأة أؤدي الكثير من العبادات ولكنها يدي هذه التي أود أن أقطعها
تمتد إلي المال أحيانا بالسرقة. حتي ولو معي ما يكفي حاولت جاهدة أن أمنع
نفسي عن هذه العادة السيئة ولكن مرة انقطع وعشرات المرات تهوي قدمي لأعود
مرة ثانية إلي فعلتي؟

ماذا أفعل أكاد أجن وأفقد عقلي.. أهو مرض نفسي أو ضعف الإيمان ماذا يجب أن أفعل؟ أريد خطوات محددة لكي ابتعد عن هذا الطريق الخاطيء؟


** يقول الشيخ فرحات المنجي من علماء الأزهر:


أحب أولا قبل الإجابة عن هذا السؤال أن أدعو الله الكريم أن يعينك علي
هذا البلاء الذي وقعت فيه وعليك بكثرة الدعاء وخاصة في جوف الليل ثم أقول
لك اعلمي أن الله تعالي لم يكلف العباد إلا بما يطيقون سواء كان أمرًا أم
نهيا فأنت مكلفة أولا بالأكل من حلال ومنهية عن أخذ المال الذي لا يحل لك
ولو كان من أقرب الناس إليك زوجا أو والدا أو ولدا فلا تأخذي إلا بالحق
الذي شرعه الله تعالي واعلمي أن العقوبة الدنيوية إن أفلت منها فإن
العقوبة الأخروية أشد وأنكي والواجب عليك التوبة العاجلة. وإن التوبة لها
شروط أولها الندم علي الذنب الذي فرط ثم العزم علي عدم العودة إليه وأن من
شروط التوبة النصوح رد المظالم إلي أصحابها فلابد من ردها في الدنيا
تحقيقا لصدق التوبة إلي الله تعالي وأن تطلبي المسامحة ممن ظلمتهم حال
ردها لأنك أدخلت عليهم الروع في قلوبهم والحزن علي فقدان مالهم فلهم بذلك
عليك حق غير مجرد رد المظالم فإن لم تستطيعي رد ذلك المال فلابد لك من طلب
السماح منهم واعلمي أن النار حامية وأن الله شديد العقاب وأن الله غيور
يغار أن تنتهك محارمه فإن أخر للعبد انتقامه فإنما ذلك ليتوب العبد وإلا
فعذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ينتقم من كل من يستخف بمحارمه وإياك أن
تسول لك نفسك أن لك عذرا بسبب كذا وكذا.. فالله أنزل الشرع ليتحاكم به
الخلق واعلمي أن شرع الله كامل فلو طبق عليك لقطعت يدك وإن كنت الآن
تتمنين ذلك إلا أنك حال تنفيذها ستشعرين بألم فراق هذه الجارحة الهامة
عندك وتبقين بين الناس مفضوحة بقطع اليد فاتقي الله وخافي عذابه واعلمي أن
الله يراك حال وقوعك في هذا الذنب ولو أنك أيقنت في ذلك الوقت أن الله
عليك مطلع وعليك قادر لدفعك ذلك إلي ترك كل منكر ولزوم الحلال في المال
والمطعم والمشرب نسأل الله لنا ولك ولسائر المسلمين العفو والعافية في
الدين والدنيا والآخرة.

انظر رعاك الله أيها القاريء الكريم كيف أن شرع الله نقاء وطهارة وأن
المذنب يفضل إقامة حد الله تعالي عليه ليعينه علي نفسه وهذا أمر قديم
فالمرأة المخزومية التي سرقت صلحت بعد إقامة الحد عليها وتزوجت وكانت تنظر
إلي يدها فتقول تبا لك كنت تأخذينني إلي النار فكم من مذنب يريد إقامة
الحد عليه لأن الحدود الشرعية زواجر تزجر عن الذنب وجوابر يجبر الله بها
الإثم.

انظر رعاك الله لتعلم كم فقدت الأمة بتضييع تطبيق شرع الله. فالشرع
عند تطبيقه سيسعد به الجميع حتي المجرم الذي يفعل الجريمة. فتبا للجهلاء
وتبا لمن سار سير أهل الجاهلية والحمد لله رب العالمين.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty دوافع المرأة المجادلة

مُساهمة من طرف abdelhamid الأربعاء 31 ديسمبر 2008 - 15:24

*ما سبب جدال المرأة التي جادلت النبي -صلي الله عليه وسلم- في زوجها؟


** يجيب فضيلة الشيخ أحمد عبدالبديع عبيد- رئيس الإدارة المركزية لمنطقة دمياط الأزهرية:


المرأة التي جادلت النبي -صلي الله عليه وسلم- في زوجها هي خولة بنت
ثعلبه. وزوجها هو أوس بن الصامت. وفي سبب جدالها وشكواها روي عن ابن عباس
-رضي الله عنهما- أنها كانت امرأة حسنة وكانت تصلي. فلما فرغت من صلاتها
طلبها زوجها أوس بن الصامت إلي فراشه فأبت فقال لها: أنت عليّ كظهر أمي
وكان رجلا عجولا. وكان الظهار والإيلاء طلاقًا في الجاهلية. ولم ينزل علي
النبي- صلي الله عليه وسلم- ما ينسخ ما عليه أمر الجاهلية. فلما سألت
النبي -صلي الله عليه وسلم- قال لها: قد حرمت عليه. فقالت: والله ما ذكر
طلاقا. ثم قالت: أشكو إلي الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي
وقد نفضت له بطني. فقال: "حرمت عليه" فمازالت تراجعه ويراجعها حتي نزلت
عليه الآيات. "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها.." الآيات من 1 إلي 4
من سورة المجادلة.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty تشبيه غير مقصود

مُساهمة من طرف abdelhamid الأربعاء 31 ديسمبر 2008 - 15:25

*هل التسمية ب"عزيز وكريم وسيد وعادل" حرام؟


** يجيب فضيلة الشيخ عثمان إبراهيم عامر- من علماء الأزهر الشريف
بقوله: اختلف العلماء في حكم التسمية بمثل هذه الأسماء.. عزيز وكريم وسيد
وعادل فمن قائل بالحرمة ومن قائل بالكراهة ولكن هذا الحكم علي تلك الأسماء
ليس في صورتها غير معرفة "عزيز وكريم وسيد وعادل" ولكن حينما تعرف بأل
"العزيز. الكريم. السيد. العادل" وذلك لمشابهتها لأسماء الله الحسني.جاء
في تفسير القرطبي عند شرحه لقوله تعالي عن يحيي -عليه السلام-.

".. وسيدا وحصورا" آية رقم 39 من سورة آل عمران ما نصه: "فيه دلالة
علي جواز تسمية الإنسان سيدًا كما يجوز أن يسمي عزيزًا أو كريمًا ج3
ص1319. الجامع لأحكام القرآن.

والله أعلم

abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

فتاوى واراء.. - صفحة 38 Empty ما يوافق السنة.. أفضل

مُساهمة من طرف abdelhamid الأربعاء 31 ديسمبر 2008 - 15:27


*يكثر شعر إبطي مما ينتج عنه رائحة كريهة فهل أحلق هذا الشعر بالموس لأني لا استطيع أن أتحمل ألم النتف؟


** يجيب فضيلة الشيخ جمال توفيق عبدالحميد- إمام مسجد الرحمة بقرية دنديط- ميت غمر- دقهلية:


اتفق العلماء علي أن نتفه سنة وهو أفضل ويحصل بالحلق بالنسبة للرجل
كما قال يونس بن عبدالأعلي: وقلت علي الشافعي وعنده الذي يحلق إبطه فقال
الشافعي: علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوي علي الوجع ولا بأس من استعمال
البودرة التي تسهل عملية النتف فالنتف أفضل للرجال والنساء بخلاف الحلق
فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة الكريهة من الإبط. ويستحب البدء
بالإبط الأيمن لحديث الثب من فقيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب
التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شأنه كله.
abdelhamid
abdelhamid
مشرف (ة)
مشرف (ة)

ذكر عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

صفحة 38 من اصل 40 الصفحة السابقة  1 ... 20 ... 37, 38, 39, 40  الصفحة التالية

الرجوع الى أعلى الصفحة

- مواضيع مماثلة

 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى