فتاوى واراء..

* رأيت في المسجد رجلا يصلي وهو جالس. وفي استطاعته القيام وكانت هذه الصلاة صلاة فرض وليست نافلة. فما حكم ذلك؟!
** القيام في الصلاة المفروضة للقادر ركن من أركانها فلو كان لا يستطيع القيام إلا بمعين يعينه تصح صلاته وبعضهم قال هذا ليس واجبا وكذلك إن كان القيام إلا بعكاز فإنه يجب عليه الاستعانة به فإن عجز عن القيام بنفسه أو بالاستعانة بأن كانت تلحقه مشقة شديدة لا تحتمل عادة صحت صلاته قاعدا فإن عجز عن القعود وجب عليه أن يصلي الفرض مضجعا علي جانبة فإن لم يستطع أن يصليها علي جنب وجب عليه أن يصليها مستلقيا ويرفع رأسه وجوبا ولو قليلا ليتوجه بوجهة الي القبلة فإن لم يستطع رفع رأسه اقتصر علي توجيه اخصمة الي القبلة والأخمص هو باطن القدم وما رق من أسفلها وتجافي عن الأرض فإن عجز عن ذلك كله لا يكون في استطاعته ذلك ينبطح علي وجهه صلي وهو علي هذه الحال ورفع رأسه إن أمكن وإلا صلي بطرفه أي بجفنه أي يحرك جفنه بنية الركوع ثم بنية الركوع ثم بنية السجود أو يخفض للسجود أشد فإن عجز عن ذلك كله أجري الأركان الفعلية علي قلبه.
وأما الأركان القولية فيقرؤها بلسانه فإن ارتبط لسانه أجراها ايضا علي قلبه ثم شرط القيام الاعتماد علي قدميه ونصب فقار ظهره ولا يجب نصب الرقبة بل يسن خفض الرأس إلي الأمام قليلا ويكون ركوع القاعد أن يحاذي رأسه ما قدام ركبتيه ويسن وضع يديه بعد التحريم تحت صدره وفوق سرته...
* ما حكم المسلم أو المسلمة الذي يترك الفرائض الإسلامية من صيام وصلاة وحج هل يعد تاركها كافرا؟
** لا خلاف بين المسلمين في أن من ترك شيئا من فرائض الإسلام وأركانه منكرا لوجوبه كان خارجا عن الإسلام وحكمه حكم المرتد.
أما الترك مع اعتقاده الوجوب والفريضة فهو الإجماع وبالدلائل الصريحة كبيرة من الكبائر يستحق فاعلها الجزاء الأخروي الذي توعد الله به أرباب الكبائر ولا يطهره منها سوي التوبة الصادقة أو الحج المبرور وهذا هو الحكم الأخروي.
أما الحكم الدنيوي الذي يجب علي إمام المسلمين إقامته علي التارك فإنا لا نعلم في ثبوته بالنسبة للحج رأيا يعتد به لأحد الأئمة غير أنهم أجمعوا علي تعزيزه والتشهير به بالنسبة للصوم والزكاة كما أجمعوا علي أن الزكاة يجب علي الإمام أن يأخذها من تاركها وأما قوله تعالي بعد أية الحج "فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" "97" سورة آل عمران .. فليس المقصود منه الكفر بترك الحج وإنما المقصود الكفر بفرضية الحج علي الناس وهي المذكورة قبل قوله تعالي "فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فإن غني عن العالمين" "97" سورة آل عمران..
أما تارك» الصلاة كسلا فكان لهم فيها مذاهب ثلاثة أولها يخرج عن الإسلام وثانيها أنه لا يخرج عن الإسلام وثالثهما أنه لا يخرج عن الإسلام وإنما يعزر بالضرب والحبس.
* أنا متزوج منذ فترة طويلة ولم أنجب من زوجتي حتي الآن . وبعد عرض الموضوع علي الطبيب تبين أن العيب مني فخوفا من ظلم زوجتي فماذا أفعل؟
وهل هناك دعاء لذلك؟
** لله ملك السماوات والأرض يدبر ملكه كيف يشاء. يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء. ومن عطاياه لخلقه نعمة الانجاب . وذلك قوله : "يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا" ثم قال: "ويجعل من يشاء عقيما" "الشوري49 50".
فالانجاب وعدم الإنجاب هو إرادة الله في خلقه. ومادامت الزوجة راضية ولم تطلب الطلاق فلا تشغل نفسك بهذا الأمر . فكم من أولاد كانوا سببا في تعاسة أبائهم وأمهاتهم ونقمة علي أناس كثيرين. فلا تحزن. فإنه أمر الله من قبل ومن بعد. وأكثر من قوله: "رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين" "الانبياء/89"
فقديما قالت السيدة سارة وقد بشرت بإسحاق "أألد وأنا عجوز عقيم" فكان الجواب: "أتعجبين من أمر الله" "سورة هود/72 73".

* ما هو اليوم الذي نصومه بمناسبة المولد النبوي الشريف؟ وإذا صادف مولده يوم الجمعة فهل يكون صيامه حلالاً؟
** صيام التطوع مندوب لا يختص بزمان ولا مكان مادام بعيداً عن الأيام التي يحرم صيامها وهي العيدان وأيام التشريق ويوم الشك "لاختلاف العلماء فيه". ومادام بعيداً عن الأيام التي يكره صيامها كيوم الجمعة وحده.
وهناك بعض الأيام التي يستحب الصيام فيها كأيام شهر المحرم. والأشهر الحرم. وعرفة وعاشوراء. ويوم الاثنين والخميس من كل أسبوع. والثلاثة البيض من كل شهر وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وستة من شهر شوال وكثير من شهر شعبان. كما كان يفعل النبي - صلي الله عليه وسلم - وليس من هذه الأيام يوم ذكري مولد النبي - صلي الله عليه وسلم - والذي اعتاد الناس أن يحتفلوا بها في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول. فلا يندب صومه بهذا العنوان وهذه الصفة لأن هذا اليوم قد يصادف يوماً يكره إفراده بالصيام كيوم الجمعة. فقد صح في البخاري ومسلم النهي عنه بقوله - صلي الله عليه وسلم: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة. إلا أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده".
هذا فيما يتعلق بصوم يوم المولد النبوي في كل عام. أما صيام يوم الاثنين من كل أسبوع فكان يحرص عليه النبي - صلي الله عليه وسلم - لأمرين أولهما أنه قال: إن الأعمال تعرض علي الله فيه وفي يوم الخميس. وهو يجب أن يعرض عمله وهو صائم.
وثانيهما: أنه هو اليوم الذي ولد فيه. وبعث فيه. فكان يصومه شكراً لله علي نعمة الولادة والرسالة. فمن أراد أن يشكر الله علي نعمة ولادة النبي - صلي الله عليه وسلم - ورسالته فليشكره بأية طاعة تكون بصلاة أو صدقة أو صيام ونحوها. وليس لذلك يوم معين في السنة. وإن كان يوم الاثنين من كل أسبوع أفضل للاتباع علي الأقل.
نستخلص من ذلك أن يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول ليس فيه عبادة خاصة بهذه المناسبة. وليس للصوم فيه فضل علي الصوم في أي يوم آخر.
والعبادة أساسها الاتباع. وحب الرسول - صلي الله عليه وسلم - يكون باتباع ما جاء به كما قال فيما رواه البخاري ومسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني".
والله أعلم

* ما حكم الدين في التلقيح الصناعي أو ما يسمي بأطفال الأنابيب؟!
** لقد تطور العلم وحقق للزوج والزوجة ما يشبعان به عاطفة الأبوة والأمومة وذلك بوسائل متعددة منها ما يعرف بالتلقيح الصناعي. والناس حياله ما بين مؤيد ومنكر ومن النظرة الإسلامية نقول إن بويضة الزوجة لو لقحت بنطفة زوجها بصرف النظر عن كون هذا التلقيح حصل مبدئيا في رحم الزوجة واستمر النمو حتي الوضع. أو حصل أولا في أنبوبة ثم أعيدت البويضة إلي الزوجة ليتم نموها إلي حيث قُدِّر لها.. فلا مانع من ذلك شرعا لأن التلقيح حصل بين الزوجين. وتدخل الطبيب بتهيئة الأسباب للإخصاب ليس فيه تعارض مع قدرة الله الخالق لكل شيء.
فالطبيب لم يخلق البويضة ولا النطفة. وإنما أزال العوائق والحواجز التي حالت دون التقائهما. فهو أشبه بالفلاح الذي يأخذ حبوب اللقاح من ذكر النخلة ليضعه في طلع النخلة. وليس في ذلك نزاع ولا خلاف في نسبة المولود إليهما.
أما إذا كان التلقيح بنطفة غير نطفة الزوج فهو محرم دون جدال لأن فيه صورة الزنا الذي تختلط به الأنساب. سواء تم معرفة هذه النطفة أو لم تعرف فذلك هو البهتان الذي يفتريه النساء بين أيديهن وأرجلهن وبايعهن النبي - صلي الله عليه وسلم - علي عدم التورط فيه.
ويشبه ذلك في التحريم عملية نقل البويضة المخصبة من زوجين وإيداعها في رحم امرأة أخري ليتم نموها.. لأن مجرد دخول النطفة إلي رحم الأجنبية حرام فكيف بدخولها مع البويضة وفي هذا يكون النزاع علي نسب المولود أيكون للزوجين صاحبي البويضة أم للسيدة التي حملته وولدته.
* غضب زوجي غضبا شديدا وهددني قائلا: إن وقع كذا فأنت طالق. ولم يقع هذا الشيء حتي الآن. فهل العلاقة الزوجية بيني وبينه الآن محرّمة. وأنه يحرم عليه الاقتراب مني حتي يقع هذا الشرط؟
** لو وعد الرجل زوجته بأنه سيطلقها بعد مدة معينة أو بعد وقوع أمر معين. فإن ذلك الأمر أو الشرط لا يؤثر علي العلاقة الزوجية فيما بين الزوجين. لأن نية الطلاق لا تؤثر. وهذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء.
أما إذا قال الرجل لزوجته أنت طالق عند حلول الشهر. أو أنت طالق غدا. فذهب جمهور الفقهاء إلي أنها لا تطلق إلا بعد مجيء الأجل الذي حدده.
وفي المغني لابن قدامة: "إذا قال أنت طالق في شهر عينه كشهر رمضان وقع الطلاق في أول جزء من الليلة الأولي منه. وذلك حين تغرب الشمس من آخر يوم من الشهر الذي قبله".
ويقول الشافعي - رحمه الله: "إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق غدا. فإذا طلع الفجر من ذلك اليوم فهي طالق".
وبناء علي ذلك يجوز الجماع وغيره من سائر الاستمتاعات بين الزوجين قبل المدة التي حددها أو الشرط الذي عينه.
أما المالكية فذهبوا إلي أن الطلاق المعلق علي شرط ينجز من حين التلفظ به إذا علقه الزوج بمستقبل يمكن أن يبلغه عمر الزوجين.
يقول ابن عرفة: "المذهب أن تعليق الطلاق بالمستقبل إن شرطه بصفة يعلم وجودها بلابد كقوله: أنت طالق بعد سنة ونحو ذلك تنجز عليه الطلاق".
غير أن الرأي الراجح هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء وهو أن نية الطلاق لا تؤثر علي العلاقة الزوجية. وأنه يحق للزوجين أن يستمتع كل منهما بالآخر.

* هل يفقد الماء طهارته أو صفة الطهورية عند تغير أحد أوصافه أو عند تغير الأوصاف كلها؟
** ــ الأصل في الماء انه طاهر مطهر. هذا في الماء المطلق. ومعني كونه طاهرا مطهرا انه يزيل النجاسات ويرفع الأحداث. يزيل النجاسات لو غسلت به نجاسة حتي زال أثرها فإن حكم ذلك النجاسة أيضاً يزول بزوالها عندما تغسل بالماء. وهو في نفس الوقت مطهر لانه يرفع الأحداث. يرفع الأحداث أي إذا توضأ به المحدث حدثاً أصغر فإنه بتوضئه به يرتفع حدثه وتباح له الصلاة. وإن اغتسل به من كان محدثا حدثا أكبر فإن حدثه ذلك أيضا يرتفع إذا اغتسل به جنب أو اغتسلت به حائض أو اغتسلت به نفساء فانه يطهر هؤلاء من حدثهم الأكبر. يطهر الجنب من جنابته ويطهر الحائض من حيضها ويطهر النفساء من نفاسها أي ذلك بعد انقطاع دم الحيض ودم النفاس. أي إذا رأت المرأة الطهر بعد الحيض والنفاس واغتسلت فإن هذا الاغتسال يرفع عنها حكم الحدث الأكبر الذي كانت متلبسة به بسبب حيضها أو بسبب نفاسها. فلذلك هو طاهر مطهر. ولكن عندما يختلط به غيره ويغلب عليه بحيث يغير لونه أو طعمه أو ريحه فانه ينظر في صفة ذلك الذي اختلط به هل هو مشارك للماء في وصفيه أو مخالف له في وصفية أو هو موافق له في احدهما ومباين له في الآخر.
فإن كان مشاركاً له في وصفيه فانه لا يؤثر عليه شيئا وذلك هو التراب. لان التراب يشارك الماء في كونه طاهرا بنفسه ومطهرا لغيره. هو طاهر بنفسه لانه ليس بنجس في الأصل إلا إذا تلبس بنجاسة وأثرت عليه النجاسة وهو مطهر لغيره لانه يرفع به الحدث فيتيمم به للحدث الأصغر وللحدث الأكبر كذلك. فالتراب بسبب مشاركته للماء في كلا وصفيه في كونه طاهرا ومطهرا لا يسلبه أي وصف من وصفيه ولو غلب عليه فغير لونه أو طعمه أو ريحه مادام المختلط به مشاركا له في وصفيه لا يؤثر عليه.
وإذا كان مباينا له في وصفيه وهو النجاسة وذلك بأن تختلط النجاسة بالماء حتي تؤثر عليه تغييرا في لونه أو تغييرا في طعمه أو تغييرا في ريحه فانه في هذه الحالة ينتقل من وصف الطهر إلي ضد ذلك. يسلب هذا المختلط به وهو النجس يسلب الماء كلا وصفيه. فلا يكون طاهرا ولا يكون مطهرا.
وإن كان مشاركا له في أحد وصفيه ومبايناً له في الوصف الآخر فانه يبقي له الصفة التي هو مشارك له فيها ويسلبه الصفة التي هو مباين له فيها وذلك هو سائر الطهارات من جوامد ومائعات فلو اختلط الماء بزعفران أو اختلط الماء بأي شيء وفي حقيقته طاهر لكنه غير مطهر فانه يسلبه الوصف الذي يباينه فيه ويبقي له الوصف الذي يشاركه فيه تبقي له صفة الطهورية وتسلب منه صفة التطهير. والله تعالي أعلم.

* يقول البعض إن ما يردده المتوضئون من قولهم: من زمزم أو حرماً أو السلام عقب الصلاة.. بدعة لا أصل لها.. فما الحكم في ذلك؟
**اعتاد بعض الناس إذا رأي من يتوضأ يدعو له قائلاً: من زمزم. يقصد بهذا الدعاء سائلا الله سبحانه وتعالي أن يوفقه للذهاب إلي الأراضي المقدسة ليتمتع بالشرب من ماء زمزم وهذا علي سبيل الدعاء سائلاً الله عز وجل أن يحقق الرجاء. وكذا المصلي يصافح من بجواره قائلاً له: حرماً. أي اسأل الله عز وجل أن يجمعنا معاً للصلاة في الحرم الشريف.
وهذا كله علي سبيل الدعاء ونقول: إذا لم يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة مثل هذه العبارات: من زمزم أو حرماً. فإن الدعاء للمسلم مطلوب لأخيه المسلم. ونحن في صلاتنا نقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. والصلاة ما هي إلا دعاء. والذي يصلي ويقرأ الفاتحة يقول: "إياك نعبد وإياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم" فهذا دعاء لنا ولغيرنا.. فهل يستطيع مسلم أن يقول: إن دعاء الإنسان لغيره بدعة؟! حتي وان كان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يفعل هذا الأمر؟! فليس كل بدعة صلاة كما يفهمها البعض وإنما من يخالف نصاً من كتاب الله أو سنة رسوله. يكون ابتداعا في الدين فهذا هو ما يسمي بالبدعة وفي هذه الحالة تكون البدعة ضلالة والضلالة تكون في النار. أما ما ليس فيه نص لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله ولا يوجد دليل ينهي عن ذلك فإن الأصل في الأشياء الإباحة. ولهذا نقول للناس: لا تتشددوا فنحن لا نريد افراطا ولا تفريطا وإنما نريد الالتزام خاصة أن الناس ألقوا هذه العبارات وجعلوها وسيلة للدعاء. والدعاء هنا دعاء بالخير وفي الخير.
وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكلنا يعرف من هو عمر.. كان إذا توسم الخير في إنسان قال له: يا أخي. ادع الله لي. وذات يوم قال هذه العبارة لواحد من المسلمين في المسجد. فقال له الرجل: أأنا أدعو لك وأنت أمير المؤمنين؟! فقال له: ياأخي. لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "اسألوا الله بلسان الغير فلعلهم أقرب منكم إلي الله عز وجل" فلنجعل ما يقع من الناس في زمننا هذا بحسن نية علي سبيل الدعاء ولا يجوز لنا أن نتخذه علي سبيل البدع بالنهي عنه لانه من فضل الله علينا أنه يعطينا الأجر والثواب علي نياتنا لا علي حسب أعمالنا وصدق من قال "ولكل امرئ ما نوي".

* أتصدق علي زوجي وأقاربي فهل تصح الصدقة علي الزوج وهل فضله كسائر الصدقات علي الأقرباء والفقراء والمساكين أم لا؟
** أولي الناس بالصدقة بالنسبة للمرأة زوجها ان كان فقيراً وأقاربها والحق ان ظروف مجتمعنا تجعل الحالة المالية بين الزوج وزوجته واحدة بمعني ان يكون مالهما واحداً يعين كل منهما الآخر ولا فرق بين ماله ومالها وهذا ما نبتغيه فإذا حدث تفاوت بينهما كأن تكون هي من قوم أغنياء وهو فقير فإنه إما ان يحدث طلاق بينهما لاختلاف مستواه الاقتصادي وهو مانراه في مجتمعنا أو تظل متمسكة به تعطيه من مالها ليتحسن حاله. والاسلام دين ينظر إلي الحياة نظرة شاملة لا جزئية لذا فقد أراد ان يقوي الصلات بين الرجل وزوجته وفي هذه الحالة يحثها ان تنفق عليه من مالها الخاص وصدقتها هذه أفضل من صدقتها علي الآخرين كذلك صدقتها علي أقاربها فهي أفضل من الصدقة علي الأغراب. ويجب ان توضح ان الفارق بين الزكاة والصدقة ان الزكاة فرض علي مال الانسان محاسب علي تركها وهي مقدرة اما الصدقة فهي تطوع من الانسان كعمل من أعمال الخير. فعن سليمان ابن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصدقة علي المسكين صدقةوهي علي ذي الأرحام اثنتان صدقة وصلة.

* هل تشترط الطهارة في سجدة التلاوة؟ وما هو اللفظ الصحيح لهذه السجدة؟
** سجدة التلاوة هي السجدة المشروعة عند تلاوة الانسان آية السجدة والسجدات في القرآن معروفة فإذا أراد ان يسجد كبّر وسجد وقال: "سبحان ربي الأعلي" "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته مسلم "اللهم اكتب لي بها أجراً وحط عني بها وزراً واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. ثم يرفع بدون تكبير ولا سلام.. إلا اذا كانت السجدة في أثناء الصلاة مثل ان يقرأ القاريء آية فيها سجدة وهو يصلي فيجب عليه ان يكبر اذا سجد ويكبر اذا قام لأن الواصفين لصلاة النبي ذكروا انه يكبر كلما خفض ورفع وهذا يشمل سجود صلب الصلاة وسجود التلاوة.
وأما قول السائل: هل تشترط الطهارة في سجود التلاوة؟ فهذا موضع خلاف بين أهل العلم فمنهم من قال: انه لابد ان يكون علي طهارة ومنهم من قال انه لا يشترط وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد علي غير طهارة ولكن الأحوط ألا يسجد الا وهو علي وضوء والله أعلم.

* يقوم بعض أئمة المساجد بالدعاء علي أعداء المسلمين قائلين: اللهم يتم أطفالهم ورمل نساءهم. فهل هذا الدعاء جائز شرعا؟
** الدعاء شكل من أشكال العبادة وهو إظهار لموقف الخضوع أمام الله عز وجل وهو استعانة لمن بيده ملكوت كل شيء طلبا لعطاء أو دفعا لبلاء.. والمسلم حين يدعو يمارس الأسباب ويستخدم الوسائل المشروعة ولا يتكاسل أو يتباطأ.
قال تعالي: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" سورة غافر آية "60".
والدعاء علي الأعداء الكافرين هو سلاح يستخدمه المسلم لتأييد جهاده وتأمين مسيرة فدائه. واستلهام الرشد في إدارة المعارك الحربية.
وهو من أفضل أنواع الذكر المأمور به في قوله تعالي: "ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم قلة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون" سورة الأنفال آية "45".
والدعاء علي الأعداء الكافرين يستخدم في حالتين: في حال الجهاد وفي حال العجز عنه.
وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلي الله عليه وسلم دعا علي المشركين ودعا لهم. ومن أحاديث الدعاء عليهم ما رواه علي بن أبي طالب قال: لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. شغلونا عن صلاة الوسطي حين غابت الشمس". وما رواه أبو هريرة قال: كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في القنوت: "اللهم أنج سلمة بن هشام. اللهم أنج الوليد بن الوليد. اللهم أنج عباس بن أبي ربيعة. اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين. اللهم أشدد وطأتك علي مضر. اللهم سنين كسني يوسف.
ومن أحاديث الدعاء للمشركين ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة قال: "قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله إن دوسا عصت وأبت فادع الله عليها. فقيل هلكت دوس. قال عليه الصلاة والسلام: اللهم اهد دوساً وائت بهم".
وللتوفيق بين الموقفين نقول: إن لكل مقام مقالا فحيث تكون الأمور هادئة فالدعاء بالهداية أولي. أما في وقت المعركة وأثناء الهجوم أو الدفاع فالدعاء عليهم هو مقتضي الحال.
والدعاء بيتم الأطفال وترمل النساء هو دعاء بالهزيمة علي الأعداء حتي يستأصل الله شأفة الطغاة المستكبرين.
*هل يسلم الشيطان؟
** روي مسلم عن عائشة ــ رضي الله عنها ــ أن رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ خرج من عندها ليلاً قالت: فغرت عليه فرأي ما أصنع قال: مالك يا عائشة. أغرت؟
والغيرة ــ الأنفة أو الحمية. فقلت: ومالي لا يغار مثلي علي مثلك؟ فقال: أو قد جاءك شيطانك؟ قالت يا رسول الله: أو معي شيطان قال: نعم. قلت: ومع كل إنسان؟ قال: نعم قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال: نعم ولكن ربي أعانني عليه فأسلم.
انقسم العلماء حول هذا الحديث قسمين:
قسم يري أن الشيطان وهو المتمرد من الجبن يسلم.
وقسم آخر يقول إن الشيطان لا يسلم.
قال الخطابي: عامة الرواة يقولون: فأسلم ــ علي مذهب الفعل الماضي إلا سفيان بن عيينة فإنه يقول: فأسلم من شره. وكان يقول: الشيطان لا يسلم.
* هل يدل العطف بالواو في قوله تعالي: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع" الآية علي الجمع. فيكون العدد المباح من النساء لرجل تسع نساء؟
**لا يدل العطف بالواو في قوله تعالي: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع" آية رقم 3 من سورة النساء علي إباحة تسع نساء للرجل وذلك لأمرين اثنين:
1- لا يتفق مع لغة العرب ان نترك تسعة ونقول: اثنين وثلاثة وأربعة. وانما الواو في هذا الموضع بدل. أي فانكحوا ثلاثاً بدل اثنتين وأربعاً بدل ثلاث.
2- إجماع الأمة المبني علي الأحاديث الصحيحة ومن ذلك ما رواه مالك في الموطأ والنسائي والدارقطني في سننهما ان النبي- صلي الله عليه وسلم- قال لغيلان بن أمية الثقفي. وقد أسلم وتحته عشر نسوة: اختر منهن أربعاً وفارق سائرهن.

* ما حكم الدين فيمن مات وعليه دين ولم يسدد عنه ورثته ذلك الدين؟
** الدين هم بالليل وذل بالنهار.. والمسلم العاقل لا يحب الدين ولا يستدين إلا للضرورة القصوي.. وعند الاستدانة ينوي مؤكداً قضاء ما عليه من دين عاملاً بتوجيهات الرسول صلي الله عليه وسلم من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدي الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد اتلافها أتلفه الله.. فإذا كان عليه دين وعنده هذه النية ومات قبل أن يؤدي ما عليه فعلي ورثته أداء ما علي أبيهم.. فإذا لم يفعلوا فأمره مفوض إلي الله عز وجل إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه.
* ما حكم الإمام الذي يلحن في صلاته.. وهل هذه الصلاة صحيحة؟
** يستحب للمسلم أن يقرأ القرآن مرتلاً كما قال الله عز وجل "ورتل القرآن ترتيلاً" إذا كان هذا في غير الصلاة فهو مطلوب في الصلاة.. فإذا لحن المصلي في الفاتحة لحناً جلياً يغير المعني. فالصلاة في مذهب الإمام الشافعي باطلة.. وأما إذا كان لحناً خفيفاً. فالصلاة إن شاء الله تامة إذا لم يوجد غيره لإمامة المسلمين.. فإذا وجد غيره ممن يحسنون القراءة فينبغي أن يقدم امتثالاً لأمر رسول الله صلي الله عليه وسلم.
عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة".

* ما حكم الذهاب إلي المنجمين؟
* الذهاب إلي المنجمين لا يجوز وحرام لقول النبي صلي الله عليه وسلم : من ذهب إلي كاهن أو عراف فصدقه فقد كفر بما أنزل علي محمد.. وإن ذهب إليه وهو يعتقد كذبه لا تقبل له عبادته أربعين يوماً.
* ما حكم الذي يريد أن يتزوج امرأة لمدة شهر؟
** الزواج المؤقت في الشرع سواء كانت المدة يوماً أو أسبوعاً أو شهراً أو أقل من ذلك أو أكثر ممنوع شرعاً لأنه يدخل تحت نكاح المتعة.. وفي الصحيح عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية.. وفي لفظ رواه ابن ماجة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم حرَّم المتعة فقال: "يا أيها الناس إني كنت آذنت لكم في الاستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلي يوم القيامة".. وعلي ذلك فلا يجوز لهذا الرجل أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر لأنه حرام وباطل ولون من ألوان الزنا.
* هل الشبكة تعتبر من المهر أو من الصدقة؟
** مادام الزواج لم يوجد فإن المهر يجب رده إلي صاحبه إذ أنه حق خالص له والشبكة تعتبر من المهر.. وأما الهدايا التي علي سبيل الصدقة.. فالصحيح أن الهبة لا يجوز الرجوع فيها إذا كانت تبرعاً محضاً لا لأجل العوض والأصل في ذلك.. ما رواه أصحاب السنن أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد يعطي ولده.. ورووا عنه أيضاً أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: العائد في هبته كالعائد في قيئته إلا أن العمل الذي جري عليه القضاء بالمحاكم تطبيق المذهب الحنفي الذي يري أن ما أهداه الخاطب لمخطوبته له الحق في استرداده إن كان قائماً علي حالته لم يتغير.. فالإسورة والخاتم أو العقد أو الساعة ونحو ذلك يرد إلي الخاطب إذا كانت موجودة.. فإن لم يكن قائماً علي حالته بأن فقد أو بيع أو تغير بالزيادة أو كان طعاماً فأكل أو قماشاً فخيط ثوباً فليس للخاطب الحق في استرداد ما أهداه أو استرداد بدلاً منه.
* ما حكم الشرع في السرقة بالإكراه؟
** السرقة اعتداء علي حرمة المال المحرم.. أما إذا كانت بالإكراه فهي لون من ألوان الحرابة والإجرام.. قال تعالي: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم" فالسرقة بالإكراه إجرام وحرابة وعقوبتها القتل.
* ما حكم الشرع في كثرة الحلف بالطلاق؟
** الطلاق هو يمين الفُسَّاق كما قال الإمام مالك.. والمؤمن لا يحلف إلا بالله تعالي أو بصفة من صفاته قال صلي الله عليه وسلم : من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت. أي يسكت.. وكثرة الحلف بالطلاق لغو وباطل ويعرض الإنسان لسخط الله تعالي وقد يعيش معها في الحرام.. فلا يجوز لمسلم أن يحلف بالطلاق فالحلف بالطلاق حرام حرام حرام.
* ما حكم الدين في المرأة التي تمنع نفسها عن زوجها؟
** المعاشرة الزوجية حق مشترك بين الرجل وزوجته لا يحصل إلا بمشاركتهما معاً.. لأنه لا يمكن أن ينفرد به أحدهما.. ولا يحل أن تمنع المرأة نفسها عن زوجها لأن الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم حذَّر النساء من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام: إذا دعا الرجل امرأته إلي فراشه وأبت أن تجيء فبات غضباناً عليها لعنتها الملائكة حتي تصبح.. والله تعالي أعلي وأعلم.

* يقول الله تعالي : "يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا" فما معني المصابرة؟ أليست هي الصبر؟
** في قول الله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون". فيبين الإمام المجدد أبو العزائم أن هناك فرقاً بين الصبر والمصابرة. ونختصر ذلك فيما يلي:
الصبر هو: حبس النفس عن الجزع. وحبس اللسان عن الشكوي. وحبس الجوارح عن التشوش. وهو فيما يتعلق بخصوص النفس. وهو حبس النفس علي الأجمل والأكمل من كل شيء. ولا أكمل من رعاية أحكام الله تعالي.
أما المصابرة فهي: النوع الثاني من الصبر الذي اقتضته الحقيقة الإنسانية التي خلقها الله تعالي مضطرة إلي المبادلة. المقتضية للمعاملة. والمفاوضة. والمنازعة.
فصابروا غيركم. والغير أنواع: أما من معه في المنزل من والدين وأقارب وأهل وأولاد. أو من معه من إخوته المؤمنين في القرية أو المدينة. أو من معه من أهل ذمة الله ورسوله في محلته. أو المجتمع الإسلامي. ولهؤلاء مصابرة خاصة بينها الله تعالي في كتابه العزيز بياناً شافياً للعامة والخاصة في قوله تعالي: "وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً..." الآيات من سورة الإسراء.
وأما مصابرة الأعداء فتختلف باختلاف نوع العدو. فإن كان العدو الذي عاديته لنفسك من إخوتك. فيجب أن تتأدب بآداب قوله تعالي: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه" وإن كان الذي عاديته في الله لبدعة أو للظهور بشر وفسوق. فتأدب بآداب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله: "الدين النصيحة" وإن كان بغضك للقوم لما تناله منهم من العناء والتعب في إصلاحهم فتدبر قوله تعالي: "يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة".
أما المصابرة مع أعداء الله وأعداء رسوله صلي الله عليه وسلم فقد بينها الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بياناً لا يحتاج إلي تأويل وتفسير قال تعالي: "ولا تركنوا إلي الذين ظلموا فتمسكم النار" وقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة" وقال سبحانه: "فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة فعسي الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا علي ما أسروا في أنفسهم نادمين".
ومصابرة هؤلاء يجب أن تراعي فيها الحكمة التي لا تُخرج المسلم عن الإسلام. ولا توقعه في الحرج المضر بالأمة. والواجب علي المسلم في مثل هذا العصر أن يرجع إلي أحكام الله تعالي والواجب علي المسلمين في وقت المصابرة أن يكونوا يداً واحدة علي من صابروه من أميرهم لحقيرهم خوفاً أن تفتح التفرقة باباً يدخل منه العدو علي جماعتهم.
والخطأ في المصابرة شر عام بخلاف الخطأ في الصبر.
* أثني الله تعالي في العديد من المواضع في القرآن الكريم علي المتقين. فنرجو إلقاء الضوء علي بيان معني التفوق وصفات المتقين؟.
* من معاني التقوي في اللغة: قلة الكلام. يقول القرطبي: ومنه الحديث: "التقي ملجم. والمتقي فوق المؤمن والطائع" وهو الذي يتقي بصالح عمله وخالص دعائه عذاب الله. مأخوذ من اتقاء المكروه بما تجعله حاجزاً بينك وبينه.
وقال أبو يزيد البسطامي: المتقي من إذا قال¢ قال لله. ومن إذا عمل» عمل لله. وقال أبوسليمان الداراني: المتقون الذين نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبياً عن التقوي. فقال: هل أخذت طريقاً ذا شوك؟ قال: نعم. فما عملت فيه؟ قال: تشمرت وحذرت. قال: فذاك التقوي. وأخذ المعني ابن المعتز فنظمه:
خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها ذاك التقي
واصنع كماش فوق أر ... ض الشوك يحذر ما يري
لا تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصي
وقيل: التقوي فيها جماع الخير كله. وهي وصية الله في الأولين والآخرين. وهي خير ما يستفيده الإنسان. كما قال أبو الدرداء رضي الله عنه وقد قيل له: إن أصحابك يقولون الشعر وأنت ما حُفظ عنك شيء فقال:
يريد المرء أن يؤتي مناه ... ويأبي الله إلا ما أراد
يقول المرءُ فائدتي ومالي ... وتقوي الله أفضلُ ما استفاد
والتقوي كما يُروي عن الإمام علي كرَّم الله وجهه: الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل. والرضا بالقليل. والاستعداد ليوم الرحيل.
ويعرف الإمام أبوالعزائم التقوي بأنها خوف يهجم علي القلب» يجعله يراعي الأدب خشية الوقوع في الغضب. والتقوي لغة: هي الوقاية من الوقوع فيما يضر دنيا أو ديناً. وهي أربعة أنواع: تقوي النار: قال سبحانه: "فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة" البقرة:24. وتقوي اليوم: قال تعالي: "واتقوا يوماً ترجعون فيه إلي الله" البقرة: 281. وتقوي الرب: قال جل جلاله: "يا أيها الناس اتقوا ربكم" الحج:1. وتقوي الله تعالي: قال عز وجل : "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله" آل عمران: .102
وهناك نوع آخر من أنواع التقوي وهي: السياسة الحكيمة التي يراعيها أهل الرحمة في أخلاقهم ومعاملتهم لدوام الصفاء ومداراة الناس. أما السياسة التي هي الخديعة والكيد: فهي من أخلاق الشياطين. وكم دمرت مدناً. وأبادت أمماً. حفظنا الله من شرور أهلها.
وتقوي كل مسلم بحسب مقامه: فهي عند العصاة: التوبة النصوح. وعند العلماء: الخشية من الله تعالي: وعند أهل مقام الإحسان: مراقبة جلال الله تعالي وعظمته سبحانه. حتي يكون المتحقق بمقام الإحسان كأنه في معية الله تعالي يراه حقيقة. أو يعتقد أن الله يراه.
أما تقوي أهل مقام الإيمان في معني قوله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته" آل عمران: 102. فهي: أن توحد الله فلا تجحده. وأن تشكره فلا تكفره. وأن تطيعه فلا تعصاه. وأن تذكره فلا تنساه. وهي التقوي التي منحها الله رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام وورثتهم. وهي عندهم أيضاً: انكسار القلب بين يدي مقلب القلوب والأبصار. ودليل ذلك قوله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً" الأحزاب: 70. فلكل مسلم مقام في التقوي.

* ما هو الفرق بين العلم والإيمان وأنواع الناس في ذلك؟
** المعلوم لا يكون علماً للنفس إلا إذا تصورت رسومه. وعلي هذا فإن العلم: تصور النفس رسوم المعلوم في ذاته. وشتان بين هذا وبين الإيمان الذي هو تصديق المخبر من غير أن تتصور النفس رسوم المعلوم في ذاتها. فإذا ارتضي العبد ونظر بعين المتدبر المفكر اشتاق إلي العلم. فحصل العلم النافع الذي يكسب القلوب خشية من الله تعالي » لأنه يتمثل صورة المعلوم علي جوهر نفسه. فيكون كأنه يري المعلوم رؤية تأثير علي النفس والجسم والحس. تحفظ الجوارح من تعدي حدود الله. وتحفظ الجسم من الوقوع فيما حرم الله. وتحفظ العقل من التخبط في بيداء الحظ والهوي.
فلابد من الإيمان قبل العلم. وإلا عاش الإنسان جاهلاً. لأن أخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام عن الله تعالي بما يجب علي الناس أن يصدقوا به من معاني الكمالات الإلهية وتنزيه ذاته عز وجل » وما وصف به نفسه سبحانه وتعالي» لا تدركه الأرواح فضلاً عن العقول» لأن النفوس لا يمكنها أن تتصور رسومه أو تبين معانيه قبل التصديق الذي هو الإيمان» والاقرار الذي هو حجة علي التصديق. بل وقبل مجاهدة النفس لتزكيتها وتطهيرها من كثافة الجهل. وظلمات العقائد الباطلة والآراء الفاسدة والحظوظ والأهواء.
وبذلك يظهر الفرق بين العلم والإيمان. ولذلك دعا الأنبياء عليهم السلام أممهم إلي الإقرار والتصديق أولاً. ثم حثوهم علي طلب المعارف الحقيقية. بدليل قول الله عز وجل : "الذين يؤمنون بالغيب" البقرة:3. ولم يقل سبحانه: يؤمنون بالشهود» ثم حثهم علي طلب العلم بقوله تعالي: "فاعتبروا يا أولي الأبصار" الحشر:.2
ثم مدح فقال: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" المجادلة:11. وقال تعالي: "وقال الذين أوتوا العلم والإيمان" الروم:56. وكفي بهذا فرقاً بين العلم والإيمان.
أنواع الناس في العلم والإيمان ثلاثة:
1 نوع رزق العلم ولم يرزق الإيمان: وهم المسارعون لتحصيل حطام الدنيا من يد أهلها بما أوتوا من علم الأحكام والاختلافات وعلم اللسان. قد حذرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم.
2 ونوع رزق الإيمان ولم يرزق العلم: وهؤلاء إذا ماتوا علي الاستقامة كانوا ممن مدحهم الله تعالي.
3 ونوع رزق الإيمان والعلم معاً: وهم الذين أثني الله عليهم بقوله تعالي: "قال الذين أوتوا العلم والإيمان" الروم:56 وقوله سبحانه: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" المجادلة:11 وقوله تعالي: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" الزمر:9 ونيل الخير كله متوقف علي الإيمان أولاً. ثم علي السعي لتحصيل العلم النافع بالبصيرة النافذة والفكر الثاقب.
هذا مما بينه الإمام أبوالعزائم في تفسيره لقوله تعالي: "الذين يؤمنون بالغيب" البقرة:3 ويبين رضي الله عنه في موضع آخر حقيقة العلم ويؤكد علي ضرورة أن يقارن العلم العمل به والخشية من الحق سبحانه حتي يكون ذلك العلم علماً نافعاً» فيقول في إحدي قصائده:
هو العلم لا يُجلي بغير الحقائق ... وعلم بكشف فيه قربى لخالقي
وما العلم إلا يعلمه العلي ... وآي "يعلمكم" دليلى لصادق
وما العلم والأعمال من غير خشيةي ... سوي آلة صماء سؤل المنافق
وفي أول "الرحمن" نورى لمهتدي ... بها "القرآن" جذب الموافق

* هل يكون دفن الأموات ليلاً جائزاً؟


** الدفن نهاراً هو الأفضل إن أمكن ذلك لأنه أسهل علي متبعي الجنازة والمصلين عليها. وأمكن لاتباع السُنَّة في الدفن.


إلا أن الدفن ليلاً جائز وقد ذهب إلي جوازه جمهور العلماء وحجتهم في
ذلك أن أبا بكر دفن ليلاً. وعثمان بن عفان دفن ليلاً. وفاطمة بنت النبي
صلي الله عليه وسلم دفنت ليلاً. وعائشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم دفنت
ليلاً وكرهه الإمام أحمد في أحد قوليه لما روي أن النبي صلي الله عليه
وسلم خطب يوماً فذكر رجلاً من أصحابه قبض فكفن في كفن غير سابغ وقبر ليلاً
فزجر النبي صلي الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل إلا أن يضطر لذلك.

فالجمهور علي جواز الدفن بالليل إذا اتبعت السُنَّة في الغسل والتكفين والدفن.


والله أعلم
* نجتمع في المسجد ونختم المصحف الشريف وندعو الله تعالي
عقب الانتهاء من القراءة ثم نتناول الطعام والشاي. فهل هذا جائز شرعاً؟

** مدارسة القرآن الكريم والاجتماع حول تلاوته هدي نبوي
كريم. وحياة المسلم مرتبطة في كل وقت بالقرآن حفظاً وتحفيظاً. فهماً
ومدارسة. حكماً وتطبيقاً.. وفي الحديث المشهور الصحيح أن النبي صلي الله
عليه وسلم قال: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
ويتدارسونه بينهم إلا تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
وذكرهم الله فيمن عنده".

والدعاء عقب قراءة القرآن أرجي للقبول. من حيث خشوع القلب وحضور
الملائكة وحرمة المسجد.. فاجتماع الناس في المساجد حول قراءة القرآن عمل
محمود شرعاً يضاعف الله تعالي له الثواب.

أما تناول الطعام وشرب الشاي في المسجد عقب الانتهاء من جلسة القراءة
فشيء جائز لا حرمة فيه. وهو المباح في الأصل. وكان أهل الصفة ينامون
ويأكلون في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا أنه إذا قصد تكريم
القراء. أو تقديم صدقة لمن يستحقها. فينقلب إلي طاعة يرجي ثوابها من الله
عز وجل.

وقد اعتاد الناس في كثير من المساجد. خاصة في الحرمين الشريفين تقديم
الطعام للصائمين والعاكفين والركع السجود. ولنحرص علي نظافة المسجد ونخرج
القمامة منه ولا نترك بقايا الطعام فيه. وقد أمر رسول الله صلي الله عليه
وسلم أن تنظف المساجد وتطيب.

* هل هناك أوصاف متعارف عليها لهيئة رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم؟
** اتفق الجميع علي أنه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جلال وهيبة حتي ان عمرو بن العاص داهية العرب ذا العقل الجبار قال عندما حضرته الوفاة لابنه عبدالله ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أجله في عيني منه. وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالاً له ولو سألت أن أصفه ما استطعت لأني لم أكن أملأ عيني منه.
وهناك من وصفوا جوانب معينة منه صلي الله عليه وسلم فهذا يقول عنه أنه كان عظيم الرأس وآخر يقول كان له شعر قريب من منكبيه. ومنهم من يقول كان أبيضاً مليحاً مقصداً ومقصداً تعني وسطاً بين الطول والقصر. وقال عنه أبوبكر الصديق كان وجهه كدارة القمر. إلا ان هناك ثلاثة وصفوا صورة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفاً محدداً هم: أم معبد وهند بن أبي هالة التميمي وعلي بن أبي طالب.
أولاً: وصف أم معبد الخزاعية: وهي امرأة قويمة الأخلاق عفيفة كانت تقاتل الرجال وتحادثهم وتستضيفهم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشاتها المريضة الهزيلة فامتلأ ضرعها باللبن ولما سئلت عن وصف الرسول قالت: رأيت رجلاً ظاهر الحسن والبهجة أبلج الوجه أي مشرق الوجه. حسن الخلق. ليس له بطن ضخم مترهل يشوه شكله. ؟ صغير الرأس وسيماً. في عينيه دعج وهو شدة بياض وسواد العين وفي رموش عينيه طول. وفي صوته صول "ما يشبه البحة" أي ليس حاد الصوت. أكحل أي في عينيه سواد طبيعي وفي عنقه نور. وفي لحيته كثافة "كثيرة الشعر لا طويلة ولا دقيقة". رقيق شعر الحاجب. والحاجبان مقتربان من بعض شديد سواد الشعر ان صمت فعليه الوقار. وان تكلم ارتفع برأسه. أو ؟ حديثه علي جلسائه وعلاه البهاء أجمل الناس وأبهاهم من بعيد. وأحسنهم من قريب. حلو الكلام. ليس صامتا ولا ثرثاراً. وقد كان عمر الرسول حيث ذكرت هذه الأوصاف 53 سنة.
ثانياً: وصف هند بن أبي هالة: عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي وكان وصافاً "أي يحسن الوصف" بانه صفةالرسول فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عظيماً معظماً. يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر فارع الطول. شعره ناعم به تمويجة. فهو وسط بين المجعد الخشن والمنسدل كشعر الخيل. أبيض اللون. واسع الجبين. رفيع الحواجب بينهما عرق يمتليء عند الغضب مستقيم الأنف. له نور يعلوه. منبسط الخدين قوي الفم. ذو أسنان صافية نقية. رقيق شعر الصدر ليس نحيفاً ولا مترهلاً. عريض الصدر. بعيد ما بين المنكبين. ضخم العظام. موصول ما بين وسط الصدر والسر ة بشعر يجري كالخط ليس في يديه ولا بطنه شعر. طويل الذراعين من الكوع إلي اليد كبير القدمين والكفين قدماه ملساء ليس فيها تشقق ولا كسور. ينزلق عليها الماء. سريع المشية اذا مشي كأنما ينزل من منحدر خافض الطرف نظرة إلي الأرض أطول من نظره إلي السماء.
ثالثاً: وصف علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: عن ابراهيم بن محمد من ولد علي بن أبي طالب قال: كان علي رضي الله عنه اذا وصف النبي قال: لم يكن طويلاً جداً ولا قصيراً بل كان متوسط الطول وكان وجهه أبيضاً به لمسة حمرة وكان بين كتفيه خاتم النبوة وهو شامة سوداء تضرب إلي الصفرة حولها شعرات متواليات بانتظام كأنهن من عرف فرس وكان أكثر الناس كرماً وأشرحهم صدراً. وأصدقهم حديثاً وأكرمهم عِشرة من رآه فجأة هابه. ومن خالطه أحبه. يقول من يصفه: لم أر قبله ولا بعده مثله ويقول أنس بن مالك "ما مسست شيئاً قط خزا "نوع فاخر من الحرير" ولا حريراً ألين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم- ولا شممت رائحة أطيب من ريح رسول الله صلي الله عليه وسلم.
مما سبق وبتجميع الأوصاف التي ذُكرت في رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبين ان أوصافه كالآتي:
* الطول حوالي 176سم. متوسط القوام ليس نحيفاً ولا سميناً مترهلاً. جسم متماسك. قوي البنيان ليس به ترهل أو عدم استواء.
* أبيض اللون مشرب بحمرة وهو ما يعبر عنه بأنه أزهر.
* الوجه مستدير استدارة جميلة. غير سمين ولا نحيف يصفه من رآه بأنه كالبدر ليلة تمامه. والوجه مشرق غير عابس.
* الرأس كبير نسبياً.
* الشعر أسود فاحم. ناعم به تمويجة. اذا كان مفكوك يصل إلي شحمة الأذنين. عندما كبر في السن لم تزد الشعرات البيضاء عن 17 شعرة.
* الجبهة: عريضة شديدة البياض كأنها فضة بها عرق في الوسط يظهر عند الغضب.
* الحواجب: رفيعة وكاملة تقترب من بعضها في الوسط ولكنها غير متصلة.
* العين: سوداء شديدة السواد صافية. والبياض به صفرة خفيفة
* الجفون: كأن بها كحلاً والرموش طويلة تامة الشعر.
* الأنف: مستقيم
* الخدان:ناعمان مستويان لا هما منتفخان ولا ضامان.
* الفم: واسع. متناسق ذو رائحة طيبة. الشفاة رقيقة قليلاً والأسنان بيضاء صافية متفلجة.
* اللحية: غزيرة الشعر. لا هي طويلة ولا قصيرة. وكان يقص منها اذا طالت ويقص الشارب.
* الرقبة: متوسطة الطول ملساء ناعمة بيضاء كأنها فضة ولها نور.
* الصدر: متسع وعريض به شعر من أعلي عند الأكتاف ويوجد خط رفيع من الشعر المنتظم ينزل من منتصف الصدر حتي السرة.
* الأكتاف عريضة وبها شعر ورءوس العظام قوية وكبيرة في تناسق بين بين الكتفين في الظهر خاتم النبوة.
والله أعلم

* كيف نحتفل بمولد النبي صلي الله عليه وسلم؟
** كرم الله تعالي يوم ولادة النبي ويوم موته في قوله تعالي"..... وسلام عليه يوم وُلِدَ ويوم يموت ويوم يُبعث حياً". كما سُئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين فقال: "فيه وُلِدتُ وفيه أنزِل علي" أي أنه جعل ولادته يوم الاثنين سبباً في صومه وقد اهتم صلي الله عليه وسلم بيوم عاشوراً وصام فيه يقول ابن حجر معلقاً علي حديث صوم عاشوراً: "يستفاد منه فعل الشكر لله علي ما مَن به في يوم من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة" وليست هناك نعمة علي المسلمين أفضل من النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فهذه النصوص تدل علي مشروعية الاحتفال والاحتفال وان كان مشروعاً فله كيفيات وضوابط فالاحتفال لا يكون الا بطرق مشروعة فقد احتفل النبي صلي الله عليه وسلم بالصيام وبالتالي فمن واجبنا ان نحتفل بميلاد الرسول بالاقبال علي سنته وتطبيقها وتنفيذها تنفيذاً عملياً. بالاضافة إلي فعل القربات كالصدقات وغيرها. وهو أصل عام. ولكن استغلال المواسم للتذكير به وفعله أمر لا بأس به كما يُفضل التوسعة علي الآخرين ومن يعول الفرد.
والله أعلم

* تتخذ بعض البلاد طقوساً خاصة في الاحتفال بالمولد النبوي حيث ينصب الأهالي خشبة طويلة أمام المساجد ويزينونها بالبيارق ويغنون ويرقصون حولها كل ليلة من بداية شهر ربيع الأول وفي ليلة الثاني عشر منه يذبحون عندها الذبائح ويجتمع الرجال والنساء للرقص واللهو فما مدي مشروعية ذلك؟
** ان احياء ليلة المولد النبوي الشريف وليالي هذا الشهر الكريم الذي أشرق فيه النور المحمدي انما يكون بذكر الله تعالي وشكره لما أنعم به علي هذه الأمة من ظهور خير الخلق في عالم الوجود. ولا يكون ذلك الا في أدب وخشوع وبُعد عن المحرمات والبدع والمنكرات.
ومن مظاهر الشكر اطعام الطعام علي حبه مسكينا ويتيماً ومواساة المحتاجين بما يخفف ضائقتهم ويعمق صلة الأرحام.
والاحياء بهذه الطريقة وان لم يكن مأثوراً في عهده صلي الله عليه وسلم ولا في عهد السلف الصالح الا أنه أمر لا بأس به وبدعة حسنة.
قال صاحب المدخل بعد ان أشار إلي ما يرتكبه العامة في ليلة المولد من البدع السيئة: لو كان يجيب يُزاد في هذا الشهر الكريم- الذي مَنَّ الله علينا فيه بسيد الأولين والآخرين من العبادات والخير شكرا للمولي سبحانه علي ما أولانا من هذه النعم العظيمة وان كان صلي الله عليه وسلم لم يَزِد فيه علي غيره من الشهور شيئاً من العبادات وذلك لرحمته بأمته ورفقة بهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خشية أن يُفرض علي أمته رحم منه بهم لكنه أشار إلي فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله لمن سأله عن صوم يوم الاثنين: "ذلك يوم ولدت فيه" فتشريف هذا اليوم يتضمن ضمناً تشريف هذا الشهر الذي وُلد فيه فينبغي ان نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله به الأشهر الفاضلة وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله تعالي من العبادات التي تُفضل فيها وكان صلي الله عليه وسلم يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل الخيرات.
أما كل ما يخالف ذلك مما جاء في السؤال. فهو بدع منكرة لا أصل لها في الدين. فلا يجوز نصب هذه الخشبة أمام المساجد ولاتعليق البيارق عليها ولا الرقص والغناء حولها ولا اختلاط النساء بالرجال في هذه الليالي ولا فعل شيء من ذلك في المساجد فضلاً عن المزامير وتقبيل الخشبة المنصوبة.
والواجب علي المسلمين الكف عن هذه البدع والاقلاع عن هذه العادات وتجريد ذكر المولد الشريف من كل ما ينافي جلاله وتعظيمه واحترامه وتوقيره.
والتبعة الكبري في هذه المنكرات علي من نصبوا أنفسهم منصب القدوة وسلم العامة لهم عقولهم فلم يوجهوهم للخير والعمل الصالح ولم يرشدوهم إلي حكم الدين بل زينوا لهم البدع باسم الدين حتي تمكنت من نفوسهم وأصبحت عقائد راسخة في قلوبهم.
والله أعلم

* متي يجوز التمييز بين الأبناء شرعا؟!
** لا
يجوز التمييز بين الابناء ولا يجوز للأب في حال مرضه أن يخص أحدا منهم
بأكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي الورثه رده وأخذ
حقوقهم. بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في أصح قول العلماء. بل عليه
أن يرده كما أمر النبي صلي الله عليه وسلم أن يرده حيا وميتا. ويرده
المخصص بعد موته.
* ذهبت الي الطبيب فقرر عمل قسطرة لاستخراج الدم النازف فهل خروج هذا الدم ينقض الوضوء؟
** اتفق الفقهاء علي أن
الدم الخارج من مجري البول أو من مجري الغائط ينقض الوضوء. سواء كان هذا
الدم قليلا أم كثيرا. أما ما عدا ذلك فلا ينقض. لما أخرجه البخاري وأصحاب
السنن أن المسلمين مازالوا يصلون في جراحاتهم. وصلي عمر بن الخطاب رضي
الله عنه وجرحه ينزف دما.
وبهذا فمن وضع قسطرة لاستخراج الدم النازف لا ينتقض وضوءه إذا كان متوضئا.
وقد بين جماعة من الفقهاء أن دم الحجامة والخارج من أثر الحقن لا ينقض
الوضوء. كما أن أخذ الدم من المريض لا يفسد وضوءه. وهذا كله دفعا للحرج
وتيسيرا علي الناس. ونجد ذلك واضحا في قوله:" يريد الله بكم اليسر ولا
يريد بكم العسر" "البقرة/185".
* هل هناك آداب إسلامية ينبغي علي المسلم مراعاتها ليلة الزفاف؟
**ديننا دين المكارم والأخلاق . وهذا ما أكد عليه المصطفي صلي الله عليه
وسلم بقوله: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". ومن هنا سن الإسلام آدابا
كثيرة ينبغي علي المسلم التحلي بها في معاشه ومعاده. حتي ليلة عرسه التي
يفترض فيها أن تكون ليلة لهو ولعب. ومن أهم تلك الآداب التي ينبغي
مراعاتها ليلة الزفاف:
* استحضار النية الصالحة من وراء الزواج بطلب الطاعة والعفة والذرية الصالحة.
* صلاة الرجل مع زوجه ركعتين شكرا لله في جماعة.
* التسمية والدعاء عند دخول مسكنه وتناول طعامه واتيان أهله. لما روي عند
ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لو أن
احدكم إذا أتي أهله قال: بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
رزقتنا. فإن قدر بينهما في ذلك ولد لن يضر ذلك الولد الشيطان أبدا".
* ما هي اوصاف انهار الجنه؟
*القرآن الكريم وصف نعيم الجنه بأوصاف فيه بعض الغرابة مثل زواج بلا تناسل
واكل وشرب بلا مخلفات وخمر بلا سكر ولا لغو ولا تأثيم وهناك ما لاعين رأت
ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال تعالي : "كلما رزقوا منها من ثمرة
رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها" البقره 25 وقال تعالي
ايضا "مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وأنهار من
لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي" محمد
آية 15 . وهي كل مشروبات تهفو اليها النفس فقال تعالي "مثل الجنة التي وعد
المتقين تجري من تحتها الانهار أكلها دائم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا
وعقبي الكافرين النار" الرعد آية .35