فتاوى واراء..

*ما حكم الدين فيمن يثير الفتنة بين الناس؟


**الفتنة هي الاختبار والامتحان سواء بالخير أو بالشر قال الله تعالي:
"ونبلوكم بالشر والخير فتنة" فالفتنة في الخير تتمثل في الغني والجاه
والعلم والوفاء بالشعائر الدينية تكون بالانحراف بهذه الاشياء عن مقاصدها
الدينية الأصلية كالبخل في المال واستغلال الجاه لمصالح شخصية. وايذاء
المسالمين ومنع الحقوق. واما في الدين فتكون بالانحراف به واستخدامه
للتضليل أو تحقيق المصالح التي لا يرضاها الدين.. أما في العلم فتكون
باستخدامه للضرر بالآخرين ومنع الانتفاع به والاستفادة منه واحتكاره كقوة
ومنع نشره بين الناس واما فتنة الشر فتكون بمعاندة الحق. ومحاولة القضاء
عليه وزعزعة الأمن والاستقرار والسير في الحياة علي اساس الايذاء بالناس
باساليب خفية تسري كالنار بين الهشيم ثم تنفجر فجأة فتحرق كل ما حولها.
ويكون ذلك بنشر الاشاعات ولي الحقائق والتظاهر بالحرص علي مصالح الآخرين
وايثارة العصبيات وتشجيع المنحرفين ونصرة الباطل والخروج عن الاجماع
المجتمعي وتحويل الناس إلي شراذم لا تجتمع علي فكر ولا تتعاون علي مصلحة
من أجل ذلك كانت الفتنة أشد من القتل. وكانت الاستعاذة بالله من الفتن.
وكانت الاحاديث النبوية الشريفة التي تحذر من التفرق ومن اهمال العلم ومن
استحلال الدم الحرام ومن الاكاذيب وأصحابها الذين يتظاهرون بالصلاح
والاصلاح ومن أخطرهم الدجالون والكذابون والمنحرفون. وعلي كل مواطن ان
يحذر الفتنة وان يغلب الأخوة والمواطنة علي كل عوامل الاثارة والحض علي
الانعزالية أو ايذاء الآخرين أو العمالة لغير وطنه ومصالحه فالوطن وعاء
يتسع للجميع وأي خرق في هذا الاناء سينتهي إلي ما يضر بالجميع.

"والله أعلم"


* يوجد في مكان العمل نظام
العمرة بالتقسيط علي المرتب فهل يجوز عمل عمرة بالتقسيط علي مرتبي. وما
حكم الدين في سفري دون مرافقة زوجي؟

**فان الاجابة علي هذا السؤال تقتضي بيان حكم العمرة هل هي واجبة شرعاً
علي كل مكلف ومكلفة من المسلمين؟ أم هي سنة مؤكدة. لأن هناك من الفقهاء من
يري أن العمرة سنة مؤكدة مستدلاً بقوله تعالي: "علي الناس حج البيت من
استطاع اليه سبيلا" حيث جاء في النص ذكر الحج ووجوبه علي المستطيع ولم يأت
ذكر العمرة فدل ذلك علي أن العمرة سنة مؤكدة وليست واجبة. وذهب الفريق
الآخر إلي أن العمرة واجبة مستدلا بقوله تعالي: "وأتموا الحج والعمرة لله"
حيث قرن المولي تبارك وتعالي العمرة بالحج في وجوب اتمامها كالحج. وهذا
مجرد بيان لوجهة الخلاف بين الفريقين: فلو اخترنا القول بأن العمرة واجبة
فانه يجوز للمرأة أن تذهب إلي أداء العمرة مع رفقة مأمونة أي مجموعة من
النساء والرجال الصالحين. ولا يشترط وجود محرم معها في هذا السفر وهذه
الرخصة وهي السفر بدون محرم لا تكون إلا في أداء الواجب. لان المكلف يأثم
بتركه بخلاف السنة فقد عرفها أهل العلم بأنها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب
تاركها. وبما ان المسلم علي هذا القول لا يعاقب علي ترك العمرة فلا حاجة
إلي هذه الرخصة.

وأما السفر للعمرة بنفقات مستدانة بناء علي انها واجبة فلا بأس بذلك
بشرط أن يترك المسافر ممتلكات خلفه يمكن أن تسدد منها هذه المديونية اذا
قدر الله تعالي له عدم العودة. وبما أن صاحبة السؤال موظفة فالجهة التي
تعمل بها لديها من الضمانات مايكفي لتحصيل هذه المديونية منها اذا قدر
لصاحبة السؤال عدم العودة. فلا بأس من السفر لأداء العمرة مع رفقة مأمونة
بنظام تقسيط نفقات العمرة وخصمها من المرتب بعد أخذ الاقرار عليها بذلك.

"والله أعلم"

* ما حكم النعش الذي يطير في الفضاء أو يسير بخطي واسعة؟


** أعلم أن هذا العمل من الدجل ومن فعل الحمالين للنعش أو واحد منهم
ويمكن تحدي أولئك الغشاشين بوضع النعش علي الأرض فهل يطير؟! إن واحداً من
الحمالين الأربعة يستطيع أن يتحكم في سير النعش إمابأن يدفعه بقوة وهو
محمول علي الأكتاف ويدعي أن النعش يريد أن يطير. وكذلك فعل السرعة في
المشي وحالة البطء كل ذلك من فعل الحمالين الذين يريدون أن يثبتوا للميت
كرامة. والدين الإسلامي لا يقبل هذه الخرافات وإن كانت النعوش تطير فلماذا
لم يرد عن الصحابة الكرام شئ من ذلك والقول الفصل في هذا ماورد عن المعصوم
صلي الله عليه سلم في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
صلي الله عليه وسلم: "أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتموها إلي الخير
وإن كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" والله أعلم.


* سؤال عما يفعله الناس من الطبول والزغاريد وتعليق الأنوار علي البيوت في الزواج؟


** إن الإصرار علي ألايعلم أحد بالزواج يجعل الزواج باطلاً فالإعلام
شرط لحماية أعراض الناس من الناس وكل ما نراه من مظاهر مختلفة في الأفراح
من دق الطبول وإطلاق الزغاريد ووضع الزينات والأنوار علي البيوت كل ذلك
إعلام عن الزواج لنحمي أعراض الناس من ألسنة الناس ويجب أن نعرف أن
الإعلام شئ والكتابة شئ آخر لحماية المصالح المدنية من مؤخر الصداق
والنفقة أمام القضاء. والله اعلم.

* هل يصح للمرأة أن تؤذن إن لم يوجد غيرها لأداء الأذان؟


** من شروط المؤذن أن يكون رجلاً لأنه منصب من مناصب الرجال كالامامة
والقضاء. قال الرسول صلي الله عليه وسلم: "يؤمكم أقرؤكم ويؤذن لكم خياركم"
وأذان المرأة غير جائز لأنها إن رفعت صوتها إرتكبت معصية وإن خفضته فقد
تركت سنة الجهر وأذان النساء لم يكن في السلف ولو أذنت أجزأ أذانها
وارتكبت معصية وإذا أذنت للنساء جاز لكنه غير مستحب. والله اعلم.

* ما رأي الدين في مهنة المحاماة والأجر الذي يتفاضاه المحامي؟


** يجب علي المحامي أن يعين القاضي علي معرفة الحق ليحكم به أما اذا
لجأ المحامي إلي نفي التهم عن المتهم بالباطل ليكون همه كسب القضية ولو
بالتضليل والتغرير وعلمه بشهادات الزور للشاهدين أو المستندات المزورة
وغير ذلك من الأمور التي تجعل القاضي حائرا فلا يدري أين الحق فيضطر الي
التأجيل فكل ذلك حرام وكسب المحامي في هذه الحالات حرام أما اذا عمل علي
ازالة غبار الباطل عن القضية وعمل علي الدفاع عن المظلوم فكسبه حلال
ومأجور من الله.

* هل الاستنجاء شرط واجب قبل كل وضوء وهل تصح الركعة بقراءة آية واحدة من القرآن الكريم؟


** الوضوء شئ والاستنجاء شئ آخر ولاتلازم بينهما فإذا تبول الشخص أو
تبرز وجب عليه الاستنجاء لازالة النجاسة وإذا أراد أن يتوضأ لا يشترط لصحة
الوضوء أن يكون مستنجيا لتوه فالوضوء صحيح بدون استنجاء مادام ليس له
ضرورة ولكن لا يصح أن يصلي لأن به نجاسة في بدنه فمن تبول أو تبرز ولم
يستنج لا تصح صلاته حتي يستنجي فالخلاصة: أن الاستنجاء شرط لصحة الصلاة
وليس شرطا لصحة الوضوء: أما القراءة في الصلاة فتصح ولو بآية واحدة من
القرآن إذا كانت مفهمة أما اذا كانت غير مفهمة مثل "أ لم" التي في أوائل
بعض السور ومثل "ثم نظر" وهي الآية رقم 21 من سورة المدثر فلا تحصل بها
سنة القراءة.
والله اعلم.



* هل دموع أهل الميت علي الميت حرام؟


** مجرد البكاء علي الميت بلا صوت لا شئ فيه أما الحرام فهو البكاء
بصوت ومازاد علي ذلك من أعمال وأقوال فيها اعتراض علي الله مثل لطم الخدود
وشق الجيوب وقول بعض الناس ليه كده يارب وغير ذلك.
والله اعلم


* ما حكم القنوت في الفجر حيث إن هناك خلافا بين المصلين حول ذلك؟!


** القنوات في صلاة الفجر سنة نبوية ماضية قال بها أكثر السلف الصالح من
الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار. وجاء فيه حديث أنس بن مالك
رضي الله عنه: "أن النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه.
وأمافي الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا" وهو حديث صحيح رواه جماعة من
الحفاظ وصححوه كما قال الإمام النووي وغيره وبه أخذ الشافعية والمالكية في
المشهور عنهم. فيستحب عندهم القنوت في الفجر مطلقا. وحملواماروي في نسخ
القنوت أو التخلي عنه علي أن المتروك منه هو الدعاء علي أقوام بأعيانهم.
ولا مطلق القنوت والفريق الآخر من العلماء يري أن القنوت في صلاة الفجر
إنما يكون في النوازل التي تقع بالمسلمين. فإذا لم تكن هناك نازلة تستدعي
القنوت فإنه لا يكون حينئذ مشروعا. وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. فإذا
ألمت بالمسلمين نازلة فلا خلاف في مشروعية القنوت في الفجر. وإنما الخلاف
في غير الفجر من الصلوات المكتوبة فمن العلماء من رأي الاقتصار في القنوت
علي صلاة الفجر. كالمالكية. ومنهم من عدي ذلك إلي بقية الصلوات المجهرية.
وهم الحنفية. والصحيح عند الشافعية تعميم القنوت حينئذ في جميع الصلوات
المكتوبة. ومثلوا النازلة بوباء أو قحط أو مطر يضر بالعمران أو الزرع أو
خوف عدو أو أمر عالم فالحاصل أن العلماء إنما اختلفوا في مشروعية القنوت
في صلاة الفجر في غير النوازل. أما في النوازل فقد اتفق العلماء علي
مشروعية القنوات واستحبابه في صلاة الفجر واختلفوا في غيرها من الصلوات
المكتوبة. وعليه فإن الاعتراض علي قنوت صلاة الفجر بحجة أنه غير صحيح
اعتراض غير صحيح بالنظر إلي ما تعيشه الأمة الإسلامية من النوازل والنكبات
والأوبئة وتداعي الأمم عليها من كل جانب وما يستوجبه ذلك من كثرة الدعاء
والتضرع إلي الله تعالي عسي الله أن يرفع أيدي الأمم عنا ويرد علينا أرضنا
وأن يقر عين نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم بنصر أمته ورد مقدساتها إنه
قريب مجيب هذاإذا أخذنا في الاعتبار تواصل النوازل وعدم محدوديتها. وأما
من قال بمحدودية النازلة ووقتها بما لا يزيد علي شهر أو أربعين يوما
فالأمر مبني علي أن من قنت فقد قلد مذهب أحد الائمة المجتهدين المتبوعين
الذين أمرنا باتباعهم في قوله تعالي: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
تعلمون" النحل آية 43 ومن كان مقلدا لمذهب إمام آخر يري صوابه في هذه
المسألة فلا يحق له الانكار علي من يقنت لأنه لا ينكر المختلف فيه ولأنه
لا ينقضي الاجتهاد بالاجتهاد. والله تعالي أعلي وأعلم.

* هل يفقد الماء طهارته.. أو صفته الطهورية عند تغير احد أوصافه.. أو عند تغير الاوصاف كلها؟!
** الاصل في الماء أنه طاهر مطهر. هذا في الماء المطلق. ومعني كونه طاهراً مطهراً انه يزيل النجاسات ويرفع الأحداث. يزيل النجاسات لو غسلت به نجاسة حتي زال أثرها فإن حكم ذلك النجاسة ايضا يزول بزوالها عندما تغسل بالماء. وهو في نفس الوقت مطهر لأنه يرفع الاحداث. يرفع الأحداث أي إذا توضأ به المحدث حدثاً أصغر فإنه بتوضئه به يرتفع حدثه وتباح له الصلاة. وإن اغتسل به من كان محدثاً حدثاً أكبر فإن حدثه ذلك ايضا يرتفع إذا اغتسل به جنب أو اغتسلت به حائض أو اغتسلت به نفساء فإنه يطهر هؤلاء من حدثهم الأكبر. يطهر الجنب من جنابته ويطهر الحائض من حيضها ويطهر النفساء من نفاسها أي ذلك بعد انقطاع دم الحيض ودم النفاس. أي إذا رأت المرأة الطهر بعد الحيض والنفاس واغتسلت فإن هذا الاغتسال يرفع عنها حكم الحدث الأكبر الذي كانت متلبسة به بسبب حيضها أو بسبب نفسها. فلذلك هو طاهر مطهر. ولكن عندما يختلط به غيره ويغلب عليه بحيث يغير لونه أو طعمه أو ريحه فإنه ينظر في صفة ذلك الذي اختلط به هل هو مشارك للماء في وصفيه أو مخالف له في وصفيه أو هو موافق له في أحدهما ومباين له في الآخر.
فإن كان له مشارك له في وصفيه فإنه لا يؤثر عليه شيئاً وذلك هو التراب. لأن التراب يشارك الماء في كونه طاهراً بنفسه ومطهراً لغيره. هو طاهر بنفسه لأنه ليس بنجس في الأصل إلا إذا تلبس بنجاسة وأثرت عليه النجاسة. وهو مطهر لغيره لأنه يرفع به الحدث فيتيمم به للحدث الاصغر وللحدث الاكبر كذلك. فالتراب بسبب مشاركته للماء في كلا وصفيه في كونه طاهراً ومطهراً لايسلبه أي وصف من وصفيه ولو غلب عليه فغير لونه أو طعمه أو ريحه مادام المختلط به مشاركاً له في وصفيه لا يؤثر عليه.
وإذا كان مباينا له في وصفيه وهو النجاسة وذلك بأن تختلط النجاسة بالماء حتي تؤثر عليه تغييراً في لونه أو تغييراً في طعمه أو تغييراً في ريحه فإنه في هذه الحالة ينتقل من وصف الطهر إلي ضد ذلك. يسلب هذا المختلط به وهو النجس يسلب الماء كلا وصفيه. فلا يكون طاهراً ولا يكون مطهراً.

* إلي أي مدي يجب علينا اتباع السيرة خاصة فيما يتعلق برسول الله صلي الله عليه وسلم كرجل دولة؟
**النبي صلي الله عليه وسلم بشر معصوم من الخطأ جعله الله لنا أسوة حسنة وجعل في اتباعه الهداية والرشاد.
فما ورد عن سيرة النبي صلي الله عليه وسلم ونعني الصحيح منها هو نبراس للأمة لبيان ما يمكن أن تتبعه إذا كانت الظروف هي ذات الظروف التي أحاطت بالنبي صلي الله عليه وسلم.
أما إذا اختلفت الظروف فلا حرج في أن يبحث علماء المسلمين وأئمة هذه الأمة عما هو مناسب لهم شريطة ألا يخالف نصاً شرعياً من كتاب أو سنة أو مما أجمعت عليه الأمة وبالتالي فإننا نخلص إلي ان السيرة النبوية جزء من السنة التي هي دليل شرعي علي الأمة ان تسترشد بها في حياتها.
والنبي -صلي الله عليه وسلم- باعتباره رجل دولة وباعتباره قاضيا ما نطق به من حكم ملزم لنا وما اتخذه من اجراءات من الممكن ان نري غيرها حسب تطور الظروف ومثال ذلك انه في عهده -صلي الله عليه وسلم- لم يكن يعرف البصمات للتعرف علي الجاني وعلي الرغم من هذا فإننا نستخدمها للتعرف علي الجاني.
والإمام علي رضي الله عنه قال:"أنا أول من فرق بين الشهود" وهذا الأمر لم يتم في عهده.
ومحمد -صلي الله عليه وسلم -كرجل دولة كان يستخدم الشوري مع اصحابه بكيفيات مختلفة مثل سؤاله الأنصار مع المهاجرين يوم بدر وسؤاله للمسلمين يوم أحد ومع ذلك فللمسلمين أن يحددوا طرقا للشوري غير ذلك علي أن يتم من خلالها تحقيق الأهداف التي شرعت من أجلها الشوري بين المسلمين وعدم الخروج علي النصوص المقطوع بها والأحكام المجمع عليها.
والخطأ الذي يقع فيه البعض ان يضع السيرة موضع السنة ويستدل بأحداث السيرة النبوية علي الإلزام كما يستدل بالسنة والقرآن.. والسيرة ليست مرادفة للسنة فمن السيرة ما لا يدخل في التشريع ولا صلة له به ولهذا لم يدخل الأصوليون السيرة في تعريف السنة بل قالوا: السنة ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير ولم يجعلوا منها السيرة.
أما المحدثون فهم الذين أضافوا إلي القول والفعل والتقرير الوصف الخلقي والخلقي والسيرة لأنهم يجمعون كل ما يتعلق به مما يتعلق بالتشريع وما لا يتعلق به فيرون من حياته ما قبل البعثة من المولد والرضاع والنشأة والشباب والزواج.
ويروون أوصافه الخلقية والخلقية ويروون كل ما يتصل بحياته ووفاته وهناك ملاحظتان هامتان:
الأولي: أن في السيرة كثيراً من الوقائع والأحداث مروية بغير السند المتصل الصحيح فقد كانوا يتساهلون في رواية السيرة ما لا يتساهلون في رواية الأحاديث المتعلقة بالأحكام وأمور الحلال والحرام.
الثانية: ان السيرة تمثل الجانب العملي من حياة النبي أي تمثل قسم الفعل من السنة غالباً. والفعل لا يدل علي الوجوب والإلزام وحده إنما يدل علي الجواز فقط أما الوجوب فلابد له من دليل آخر.
صحيح أننا مطالبون بالاقتداء بسنة النبي صلي الله عليه وسلم عملاً بقوله تعالي: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً" ولكن الآية تدل علي استحباب التأسي والاقتداء به لا علي وجوبه علي ان اتخاذ الأسوة من سيرته إنما يكون في الأخلاق والقيم والمواقف العامة لا في المواقف التفصيلية. فليس من الضروري ان نقتدي به بالبدء بالدعوة سراً إذا كان الجهر ميسوراً ومأذوناً به.
وليس من الضروري ان نهاجر كما هاجر إذا لم يكن لدينا ضرورة للهجرة بأن كنا آمنين في أوطاننا متمكنين من تبليغ دعوتنا. ولهذا لم تعد الهجرة إلي المدينة فرضا علي كل مسلم بعد فتح مكة كما كانت من قبل ولهذا قال الرسول صلي الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا"
أي لا هجرة إلي المدينة وان بقيت الهجرة من كل أرض لا يتمكن المسلم من إقامة دينه فيها. وليس من الضروري ان نطلب النصرة من اصحاب السلطة والقوة كما طلبها الرسول الكريم من بعض القبائل فاستجاب له الأوس والخزرج إذ لم يعد ذلك اسلوبا مجدياً في عصرنا.
وليس من الضروري ان نظل ثلاثة عشر عاماً نغرس العقيدة وندعو إليها لأننا اليوم نعيش بين مسلمين يؤمنون بأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فليسوا محتاجين إلي ان نعلمهم العقيدة مثل هذه المدة.
وإذا اهتممنا اليوم بالعدالة الاجتماعية أو الشوري والحرية أو بالقدس والمسجد الأقصي أو بالجهاد ضد اعداد الأمة فليس ذلك مخالفة للهدي النبوي الذي لم يتم بهذه الأمور إلا في المدينة لأن الرسول كان في مكة في مجتمع جاهلي مشرك بالله مكذب برسالة محمد فكانت المعركة الأولي معه حول التوحيد والرسالة بخلاف مجتمعنا اليوم فقد آمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبياً ورسولاً وإن كان فيه ما فيه من المعصية والانحراف عن شرع الله.
والله أعلم

*كنت شريكا مع أخي في التجارة وبعد وفاة أخي قامت زوجته بالزواج من شخص آخر واصبح الطفل الصغير في حضانتي وأنا أحافظ له علي حقه ولكنني آخذ شيئاً من نصيبه في مقابل الانفاق عليه فهل أكون آثماً إن خلطت ماله بمالي؟
**يقول الحق تبارك وتعالي في القرآن الكريم:"وابتلوا اليتامي حتي إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا ومن كان غنياً فليستعفف ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا" وحذر الله عزوجل من أكل مال اليتيم فقال:
"وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً"
وقال أيضا: "إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً" وقال جمهور الفقهاء: يجوز للولي خلط مال الصبي بماله إذا كان الخلط يحقق مصلحة للصغير لأن الانفاق علي الطعام والشراب علي واحد بمفرده يختلف عن خلطه بطعام غيره لما في ذلك من التيسير علي الطفل الصغير.
واستدل الفقهاء علي جواز ذلك بقوله تعالي:
"يسألونك عن اليتامي قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم"
وما دمت أيها السائل ترعي مال ابن اخيك وتحافظ له علي ماله وتتقي الله في رعايته فاعلم ان عملك هذا سيكون في ميزان حسناتك يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم.
وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: خير بيت من بيوت المسلمين بيت فيه يتيم تحسن إليه وشر بيت من بيوت المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه"
وقال عليه الصلاة والسلام:
"أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة"
فافعل الخير من أجل مرضاة الله مع ابن أخيك ليبارك الله لك في مالك وولدك.
والله أعلم

* انتشرت في الآونة الأخيرة الاطباق الهوائية التي يمكنها استقبال المحطات الفضائية العالمية ولا يخفي عليكم ما تبثه هذه المحطات من سموم تتعارض مع دين الله من أفلام مخلة بالحياء ونشر لتعاليم الدول الكافرة فهل يجوز اقتناء مثل هذا الجهاز والدعوة إليه والاتجار فيه علما بأن البعض يقتنيه لمتابعة المستجدات في العالم؟
** الأصل في الاشياء الحل وللوسائل حكم المقاصد فإذا كان الغرض من اقتناء هذه الاجهزة وبيعها والاتجار فيها أمرا مشروعا كمشاهدة الأخبار العلمية والمستجدات العالمية فلا مانع شرعا من اقتنائها لهذا الغرض المشروع شأنها في ذلك شأن كل الأجهزة التي يمكن استخدامها في الخير والشر كالتليفون والفيديو والراديو أما إن كان الغرض من اقتنائها النظر إلي الأفلام المحرمة أو جلب فتنة تضر بالاخلاق الإسلامية الفاضلة أو تؤثر علي العقيدة الإسلامية فإن اقتناءها حينئذ محرم مشرعا لما تجره من مفاسد.
كما يكون الاقتناء والاستعمال محرمين فيما إن أغلب للاستعمال المحرم علي الاستعمال المباح أو كان ما يستقبل بواسطة هذه الأجهزة من مباح مختلطا مع المحرم بحيث لا يمكن تفاديه أو صرف الابناء عن متابعته فيكون محرما سدا للذريعة المفضية إلي الحرام إفضاء غالبا خاصة مع عدم خضوع البرامج المستقبلة عبر هذه الاجهزة للرقابة الرسمية.
ولذا فنحن نوصي الاباء ان يحرصوا علي استعمال هذه الاجهزة استعمالا شرعيا مفيدا وألا يتركوا الفرصة لأبنائهم وبناتهم ان يتابعوا القنوات والمواد الهابطة والمنافية لتعاليم ديننا الحنيف.
والله أعلم

*ما رأي الدين فيما يطلق عليه الآن اسم الرحم المؤجر؟!


** لاشك ان
الزنا محرم في جميع الأديان السماوية وله في الاسلام عقوبة شديدة. ولاقامة
الحد علي الزاني والزانية وضعت شروط شديدة ودقيقة. غير ان هناك صورا يتحقق
بها ما يتحقق بالزنا أو تقاربه إلي حد كبير. منها ادخال المرأة ماء رجل
غير زوجها في فرجها. فقد يحصل منه حمل تختلط به الأنساب ويثور النزاع.
ولذلك حرم العلماء هذه الصورة كما حرموا غيرها. واذا كان ادخال الماء
الأجنبي. وهو أحد المادتين اللتين يحصل منهما الحمل- حراماً حتي لو لم يتم
به حمل.. فكيف بادخال المادتين معاً مع تحقق الحمل منهما؟ ان الحرمة أشد
وتكون الحرمة- كما قال العلماء- من باب أولي- ولهذا فان الرحم المؤجر
حرام.

* لقد مرض زوجي مرضاً مزمناً بعد
ان مضي علي زواجنا سنوات طويلة والآن أحسست بأني لا أطيق البقاء معه.. فما
هو الأفضل أعيش معه علي كراهة.. أم أطلب الانفصال عنه؟

** ان الله تعالي يقلب
الأحوال بين الصحة والابتلاء كيف يشاء. والمؤمن الصادق هو الذي يثبت في
المواقف والشدائد. مصداقاً لقول الرسول الأعظم صلي الله عليه وسلم: عجباً
لأمر المؤمن ان أمره كله خير. وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن. ان أصابته سراء
شكر فكان خيراً له. وان أصابته ضراء صبر فكان خيراً له" "رواه مسلم".

والزوجة التقية النقية هي التي تعين زوجها في محنته بعد ان عاشت معه
سنوات سعيدة. وليس من المروءة الانسانية ان تتركه عند احتياجه إليها. لان
ذلك من كفران العشير الذي نهي عنه الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم.

كما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الزوجة ان تطلب الطلاق من زوجها
الا لأسباب قاهرة لا تقوي علي دفعها. لما أخرجه أبوداود عن الرسول الكريم
صلي الله عليه وسلم أنه قال: أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً من غير بأس
فحرام عليها رائحة الجنة".

* هل من فاته الظهر فيجب عليه قضاؤه مع الظهر والعصر مع العصر وهكذا؟


** الصلاة دَيْن
والدَّيْن يقتضي التعجيل به. وانه لا مانع ان يصلي المرء القضاء في غير
وقت الصلاة التي فاتته أي يصلي العصر قضاءً في وقت المغرب أو في أي وقت
آخر لما روي عن الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم أنه قال: من نسي صلاة
فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك" "رواه البخاري" ويؤكد الامام
الشوكاني علي ذلك بقوله: يجب ألا يكون القضاء في الوقت المماثل للصلاة
الفائتة بل يكون في أي وقت كان.

* بعض
المسلمين يفهم ان الاسلام كلمة تقال باللسان لا تكاليف لها فهل هذا
المفهوم صحيح أم لا؟!

**ه ما نزل بالمسلمين من كوارث ونكبات هو نتيجة لهذا
الفهم الخاطيء لأن الانسان المسلم اذا آمن بالله سبحانه وتعالي وسرى
الايمان في نفسه دفعه ذلك إلي استرضاء ربه والاستقامة علي أمره والاستعداد
ليوم لقائه حقاً ان النطق بالشهادتين هو دخول في الاسلام وانتساب اليه لكن
يلتزم المسلم ان يعمل بمقتضي هذه الشهادة أما الفهم الخاطيء المعوج الذي
دس علي المسلمين من أعداء الاسلام وهو ان الاسلام كلمة لا تكاليف لها
وأماني لا عمل معها هذا الفهم الخطير من أخطر ما وجه إلي الاسلام فما من
آية في القرآن الكريم الا وذكرت الايمان وقرنته بالعمل الصالح في ظل هذا
المفهوم الخاطيء نري بعض من ينتسبون للاسلام رجالاً ونساءً "مسلمين بالاسم
فقط" يعاشر غيره من أصحاب العقائد الأخري سنين لا تحس بأي فارق بينهم.
الجميع لا يدخلون مسجداً والكل يشرب الخمر والكل يتعامل بالربا ويستحل
المحارم ويعتدي علي الأعراض.

كيف يقوم دين يفهمه بعض الناس علي ان العمل له من الكماليات
والشكليات ان الذي يوزن يوم القيامة هو الأعمال التي تحدد مصير أصحابها
قال تعالي "والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن
خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون" "8" و
"9" سورة الأعراف.. وقال سبحانه وتعالي.. "وقل اعملوا فسيري الله عملكم
ورسوله والمؤمنون وستردون إلي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
تعملون" "105" سورة التوبة.