فتاوى واراء..

*ما حكم الرقية؟ وما حكم كتابة الآيات وتعليقها في عنق
المريض؟


** الرقية علي المريض المصاب بسحر أو غيره من
الأمراض لا بأس بها إن كانت من القرآن الكريم أو من الأدعية المباحة فقد
ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه كان يرقي أصحابه ومن جملة ما يرقاهم
به: "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك
في السماء فاجعل رحمتك في الأرض انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك علي هذا
الوجع" أبوداود ومنها أن يضع الإنسان يده علي الألم الذي يؤلمه من بدنه
فيقول: "أعوذ بالله وعزته من شر ما أجد وأحاذر" مسلم.


وأما كتابة الآيات والأذكار وتعليقها فلا يجوز لأن الوارد عن النبي أن
يقرأ المريض لا أن يعلق في عنقه أو في يده فإن التعليق من الأمور الممنوعة.
*
نفاجأ أحياناً بنزع ملكية أرض زراعية أو هدم عقار من أجل شق طريق أو بناء
كوبري.. فهل هذا جائز شرعاً؟


** ملكية المال الحلال مصونة لها حرمتها وتقوم
الدولة بحمايتها لكن إذا تعارض حقان "حق خاص وحق عام" مثل أن تحتاج الدولة
إلي شق ترعة أو امتداد طريق أو بناء جسر أو ما شاكل ذلك فيمكن للدولة حينئذ
أن تنزع ملكية هذه الأرض من أصحابها مقابل تعويض عادل لأنه من أصول
الشريعة تقديم المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة.


وقد طبق ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في بناء المسجد النبوي
الشريف بالمدينة المنورة فقد ثبت في صحيح البخاري أن مكان المسجد كان
لغلامين يتيمين فساومهما الرسول صلي الله عليه وسلم فقالا: بل نهبه لك يا
رسول الله فأبي عليه الصلاة والسلام حتي ابتاعه منهما واتخذه مسجداً.


وكذلك فعل الخلفاء الراشدون في التوسعة للمسجد الحرام والمسجد النبوي
فكانوا ينزعون الملكية المجاورة ويعوضون أصحابها التعويض المناسب.


وقد لا تحتاج الدولة إلي نزع ملكية أحد بل يسارع أصحاب الأموال
باختيارهم الحر ويبنون المدارس والمساجد والمستشفيات ويمهدون الطرق.. إلخ.


وهكذا تقضي مصالح المسلمين بأعمال أهل الخير وقد قال رسول الله صلي
الله عليه وسلم "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من
بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه
وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".


والله أعلم
* ما رأي الدين في الرجل الذي مرض وعجز عن
الركوع والسجود وإذا توضأ ففيه ضرر عليه فكيف يصلي ويتوضأ؟


** يجيب فضيلة الشيخ عبدالمنصف محمود من علماء الأزهر بقوله: ما دام
الإنسان عاقلا بالغا لا تسقط عنه الصلاة فإن كان مريضا صلي بالكيفية التي
يستطيعها قال تعالي: "لا يكلف الله نفسا إلا وسعها" وروي البخاري ومسلم
وأبوداود وغيرهم بسندهم إلي عمران بن حصين أن النبي صلي الله عليه وسلم قال
له: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلي جنبك" وفي رواية
للنسائي: "فإن لم تستطع فمستلقيا" وإذا ترتب علي الوضوء ضرر عدل المكلف إلي
التيمم بدلا عن الوضوء لما في الوضوء من الحرج والمشقة وقد قال تعالي:
"وما جعل عليكم في الدين من حرج" وروي أبوداود وأحمد والنسائي وغيرهم
بسندهم إلي أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
"إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين.. الحديث" والصعيد
الطيب أي التراب الطاهر وطهور المسلم أي يرفع حكم الحدث عن المسلم ووجود
الماء مع تحقق الضرر من استعماله في حكم عدم وجود الماء شرعا فيكون مبيحا
للتيمم.


* والدي يمتلك مزرعة من النخيل ولها ثمر ويزرع تحتها
قمحاً أو حنطة أو شعيراً أو ذرة فكيف يخرج زكاة هذا الحب وهذه الثمار؟


**يجب إخراج هذه الثمرات وهذه الحبوب مصفي ويابساً لحديث الدارقطني عن
عتاب بن أسيد أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر أن يخرص العنب زبيباً كما
يخرص التمر ولا يسمي زبيباً وثمراً حقيقة إلا اليابس وقس الباقي عليهما
ولأنه حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال ونهاية صفات ادخاره وقت لزوم
الإخراج منه فإن احتاج التمر إلي قطع قبل كمالها وبعد بدء صلاحها للخوف من
العطش أو لضعف الأصل جاز قطعها لأن حق الفقير دائماً يجب علي طريق المواساة
فلا يكلف الإنسان ما يهلك أصل ماله ولأن حفظ الأصل أحفظ للفقراء من حفظ
الثمرة لأن حقهم يتكرر في كل عام فهم شركاء رب النخيل ثم إن كان يكفي تخفيف
الثمرة دون قطع جمعها وخفقها وإن لم يكف إلا القطع جاز وكذلك يقطع منه
زبيب كالخمري أو رطباً لا يجيء منه ثمر كالبرني والهليات فإنه يخرج منه
عنباً ورطباً للحاجة ولأن الزكاة مواساة فلم تجب عليه من غير ما عنده كرديء
الجنس وقال القاضي يجير الساعي إذا أراد ذلك رب المال بين أن يقاسم الجذاذ
بالخرص ويأخذ نصيبهم نخلات منفردة يأخذ ثمرتها وبين أن يجذها ويقاسمه
إياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها من رب المال أو من غيره
قبل الجذاذ وبعده ويقسم ثمنها والمنصوص أنه لا يخرج زكاة هذه الثمار إلا
يابساً.

* أمسك زوجي المصحف وأنا خارجة من الحمام
وفراغي من الوضوء وقال أحلفي علي المصحف أنك لم تعرفي رجالا قبل الزواج
وأنك لم تكن لك علاقات جنسية قبل الزواج فرفضت الحلف فأخبرته بأنني زنيت
مرتين قبل الزواج وخفت أن أحلف علي المصحف كاذبة فأصبح كل يوم يذكرني
بذنوبي التي ارتكبتها في الماضي ويقول لي يافاسقة.


السؤال : هل طلب زوجي لمعرفة الماضي الخاص بي صواب أم خطأ. هل أحلف علي
المصحف وأنا كاذبة وهل معايرته لي كل لحظة من حقه وأقسم بالله أنني لم
أنظر لغيره مطلقاً بعد الزواج ولم أدنس شرفه أبداً بعد أن عقد عليّ فأرجو
توجيه النصحية لي ولزوجي فهو متابع لصحيفتكم ويقرأ الفتاوي أفيدونا حتي نكن
علي صواب والله نسأل أن يهدينا جميعا.


** إن هذا الزوج وأمثاله يقلب الصورة فبدلاً من أن يقوم بالبحث عن
الزوجة التي ليس لها ماض قام بالزواج ثم التفتيش خلف زوجته في سجلات
الماضي. وهذا الزوج مخطيء كل الخطأ في طلبه ذلك فطالما أن زوجته معه في
عفة وطهر ولم يظهر عليها أمارات الانحراف بعد الزواج فكان يجب عليه أن يستر
الزوجة وليس من حقه أن يسأل عن الأمور التي مضت قال الله تعالي ناهياً عن
مثل هذا وأمثاله وإن كانت الآية نزلت في غير ذلك لكن عموم الآية يشمل هذا
وغيره : "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم".


فعل هذا الزوج دليل علي ضعف الفهم وسوء التقدير وقد أخطأت الزوجة في
استجابتها لطلبه خطأ كبيرا. والجهر بالمعصية والاعتراف للزوج بالمعاصي التي
سترها الله علي الزوجة شأنه أن يشكك الزوج في تصرفات زوجته اللاحقة. روي
الإمام البخاري "7294" ومسلم "2359" واللفظ لمسلم عن أنس بن مالك. أن رسول
الله صلي الله عليه وسلم والحديث طويل منه: "وأكثر رسول الله أن يقول
سلوني. فقام عبدالله بن حذافة فقال من أبي يارسول الله قال أبوك حذافة.


وورد أن الزهري راوي الحديث عن أنس قال ان أم عبدالله بن حذافة قالت
لولدها ما سمعت بولد أعق منك قط. أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما تقارف
النساء في أهل الجاهلية فتفضحها علي أعين الناس وعلي كل زوج أو زوجة أن
يستر نفسه أو نفسها أمام الزوج أو الزوجة واعلمي أيتها الزوجة أنه بتوبتك
عن ماضيك تعتبر بداية صفحة جديدة مع الله قال النبي "التائب من الذنب كمن
لاذنب له" رواه بن ماجه وهو حديث حسن والله يبدل للتائب سيئاته حسنات "إلا
من تاب وآمن وعملا صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً
رحيماً".


وأنصح هذا الزوج بأنه يحرم عليه أن يعيرك بماضيك. ولا أن يشتمك فإن قام
بالمعايرة فإنه فعل إثما ووقع في إثم السب والشتم.. عن عبدالله بن مسعود
قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"
رواه البخاري ومسلم.


قذف التائب


وقد نهي النبي عن معايرة التائب بذنبه وهذا الحكم يشمل الزوجة أو غيرها
روي الإمام أحمد وسنده صحيح أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "لاتؤذوا
عباد الله. ولاتعيروهم. ولاتطلبوا عوراتهم فإنه من طلب عورة أخيه المسلم
طلب الله عورته حتي يفضحه في بيته".


أحذر المسلمين جميعاً من قذف التائب من أي ذنب فمن قذف التائب أو
التائبة فالراجح عند العلماء أن من تاب فكأنه لم يرتكب ذنبا فمن قذف تائباً
صادقاً في توبته عليه عقوبة القذف في الدنيا والآخرة إن لم يتب إلي الله
تعالي وهو الجلد ثمانين جلدة في الدنيا ويحكم عليه بأنه من الفاسقين. وتُرد
شهادته قال تعالي "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
فاجلدوهم ثمانين جلدة ولاتقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون".


أيتها الأخت السائلة كان الواجب عليك عدم الحلف وعدم الاعتراف له
بالذنوب بأي حجة لاتجعله يشك فيك وأكثري من الاستغفار والدعاء والالحاح علي
الله حتي يصرف الشك من قلب هذا الزوج وأظهري له حسن النوايا في التصرفات
حتي تعود إليه الثقة بك وأنصح كل مسلم أن يتحري عن شريكته قبل الزواج فإذا
تزوج لا يصح له أن يفتش في الستر الذي ستر الله به عباده.. أسأل الله أن
يسترنا بستره في الدنيا والآخرة.



* أحياناً أصاب بالعطس فاقول الحمد لله فلا أجد من يرد عليّ
فهل يجوز لي أن أقول لنفسي يرحمكم الله؟


** جزاك الله خير الجزاء علي التزامك بدينك فيا أخي
السائل بارك الله فيك وإجابة علي سؤالك فإن السنة أن يشمت العاطس "بأن يقال
له : يرحمك الله" إذا عطس وحمد الله تعالي فإن لم يحمد الله تعالي فإنه
لايشمت روي الإمام البخاري والإمام مسلم واللفظ للبخاري عن أنس بن مالك رضي
الله عنه قال : عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت أحداً ولم
يشمت الآخر فقيل له فقال "هذا حمد الله. وهذا لم يحمد الله" بل ورد لفظ فيه
الأمر بتشميت العاطس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "إذا عطس أحدكم
فحمد الله فشمتوه. فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه".


قال الإمام النووي معلقاً علي هذا الحديث : هذا تصريح بالأمر بالتشميت
إذا حمد العاطس. وتصريح بالنهي عن تشميته إذا لم يحمده.


وإذا عطس غير المسلم فحمد الله فيقال له يهديكم الله ويصلح بالكم لما
رواه أبوداود والترمذي وصححه عن أبي موسي رضي الله عنه قال : كان اليهود
يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم يرحمكم
الله فيقول "يهديكم الله ويصلح بالكم".


أما كونك أيها السائل بين قوم غير مسلمين ولايوجد فيهم من يرد عليك
الدعاء عند عطستك فالواجب عليك إذا عطست أن تحمد الله تعالي سواء شمتك أحد
أم لم يشمتك "يعني سواء رد عليك أحد بقوله يرحمك الله أم لم يرد عليه
أحد".


ولايصح أن تعطس ثم تقول الحمد لله ثم ترد علي نفسك يرحمك الله فمن حمد
الله ورد علي نفسه ففعله مخالف لهدي النبي ولم ترد به سنة ولا جاء أحد به
من الصحابة وكان الصحابة في عهد النبي يكون بعضهم وحيداً في سفر أو في
رعاية إبل أو غنم ثم يحمد الله ولم يرد أن واحداً منهم رد علي نفسه قائلا
يرحمك الله لنفسه. فالواجب عليك أخي السائل أن تحمد ربك إذا عطست ولاترد
علي نفسك بكلمة يرحمك الله وجزاك الله خيرا علي التزامك بهدي نبيك.



* جلست يوماً مع رجل من أجل الصلح بين ابنته وزوجها ففوجئت به يقوم
بفتح المصحف ويدعي أنه يعمل استخارة المصحف بأن يفتح المصحف بصورة عشوائية
ثم يعد سبع آيات ويقرأ من السطر الثامن فإن كانت الآية فيها بشارة أتم
الأمر وإن كان فيها غير ذلك ألغي الأمر فهل يوجد في الإسلام مايسمي استخارة
المصحف؟


** إن ما يقوم به هذا الرجل من عمل استخارة
تسمي استخارة المصحف عمل ليس له أصل في الدين فالاستخارة الشرعية لها
طريقة وصلاة علمها لنا النبي صلي الله عليه وسلم أما هذه الطريقة التي
يفعلها هذا الرجل فليس عليها دليل بل هي محرمة عند جماعة من العلماء قال
الإمام القرافي في كتابه الفروق الجزء الرابع صفحة 240 "وأما الفأل الحرام
فقد قال الطرطوشي في تعليقه إن أخذ الفأل من المصحف وضرب الرمل والقرافة
والضرب بالشعير وجميع هذا النوع حرام. لأنه من باب الاستقسام بالأزلام.
والأزلام أعواد كانت في الجاهلية مكتوب علي أحدهما افعل وعلي الآخر لاتفعل
وعلي الآخر غفل فيخرج أحدها. فإن وجد عليه كلمة افعل أقدم علي حاجته التي
يقصدها أو لاتفعل أعرض عنها أو خرج المكتوب عليه غفل أعاد الضرب فهو يطلب
قسمه من الغيب بتلك إلي أن قال وكذلك من أخذ الفأل من المصحف أو غيره إنما
يعتقد هذا المقصد إن خرج جيداً اتبعه أو رديئاً اجتنبه فهو عين الاستقسام
بالأزلام الذي ورد القرآن بتحريمه فيحرم".


وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن استنتاج الفأل من المصحف فأجاب.. وأما
استفتاح الفأل في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شيء وعليك أيها الأخ السائل
ان تعلم ان ما قام به هذا الرجل ليس من الإسلام في شيء والقرآن لم ينزل
لمثل هذا إنما أنزل ليكون دستوراً للناس في الدنيا وليحكموه فيما بينهم في
العلاقات الدولية والأحكام المدنية والأحوال الشرعية.



* أنا زوجي كثير الكذب عليّ لدرجة أنه يكذب عليّ في راتبه وصارت حياته
معي عبارة عن اسطوانة مملوءة بالكذب ويكذب عليّ ليأخذ أموالي ويكذب عليّ
ليمنعني حقي ويكذب عليّ في كل صغيرة وكبيرة فإذا سألته قال لي بالحرف
الواحد إن الرسول صلي الله عليه وسلم أباح الكذب علي الزوجة. فهل قال
الرسول هذا؟ وإن صح فهل يباح الكذب علي الزوجة في كل صغيرة وكبيرة كما هو
الحال من زوجي هذا؟


** للأسف
يوجد من الناس في زماننا من يعلقون أفعالهم أو أعرافهم الاجتماعية أو
موروثاتهم الخاطئة علي ما يسمي حائط الدين وذلك إما عن عمد وإما عن جهل أو
سوء تأويل أو عدم الرجوع لكتب أهل العلم من أصحاب الفن ويقصد بكلمة الفن
هنا أهل التخصص في فهم كلام النبي صلي الله عليه وسلم نعم ورد أنه يباح
للزوج أن يكذب علي زوجته وللزوجة أن تكذب علي زوجها وذلك كما ورد في حديث
"لايحل الكذب إلا في ثلاث يحدث الرجل اسمرأته ليرضيها. والكذب في الحرب.
والكذب ليصلح بين الناس" وهذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه
الترمذي "1939" وأبوداود "4921" والحديث في السلسلة الصحيحة.


أقول لكن الناس فهموا الحديث علي وجه الخطأ كمن يقوم بالكذب علي زوجته
ليبتزها في أموالها أو من يقوم بالكذب علي زوجته ليخفي عنها أموالاً ويتصرف
معها ببخل أو كمن يقوم بالكذب علي زوجته في كل صغيرة أو كبيرة. فالشرع حدد
المقصود والمراد من كلمة الرسول أن الكذب مباح من الرجل لزوجته أو العكس.


المقصود بالكذب بين الزوجين : الكذب في إظهار الود والمحبة لغرض دوام
الألفة واستقرار الأسرة. كأن يقول لها ياغالية. أو كأن يقول لها أنت أجمل
النساء في عيني ونحو ذلك وليس المراد بالكذب ما يؤدي إلي أكل الحقوق أو
الفرار من الواجبات علي سبيل المثال حينما تسأل المرأة زوجها أو العكس عن
مقدار الحب في قلبها نحوه وفي قلبه نحوها كراهية هل يصارحها أو يرضي قلبها
ولايجرحها في مشاعرها هذا هو المقصود من الكذب بين الزوجين في مثل هذا
المثال السابق ذكره قال الإمام البغوي في شرح السنة: "إن رجلاً قال في عهد
عمر لامرأته : نشدتك الله هل تحبينني؟ فقالت : أما إذا ناشدني بالله فلا.
فخرج حتي أتي عمر فأرسل إليها فقال أنت التي تقولين لزوجك : لا أحبك؟ فقالت
يا أمير المؤمنين نشدتك الله أفاكذب؟ قال : نعم فاكذبيه. ليس كل البيوت
تبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام و"الأحساب"وذكر الحافظ بن حجر
في فتح الباري شرح صحيح البخاري.. واتفقوا علي أن المراد بالكذب في حق
المرأة والرجل "الزوجين" إنما هو فيما لايسقط حقاً عليه أو عليها أو أخذ ما
ليس له أولها.


وذكر النووي في شرح مسلم : "وأما كذبه لزوجته وكذبها له : فالمراد به
في إظهار الود والوعد بما لايلزم ونحو ذلك فأما المخادعة في منع ما عليه أو
عليها أو أخذ ما ليس له أولها فهو حرام بإجماع المسلمين. انتهي فانصح هذا
الزوج بعدم الكذب علي زوجته فالبيت المسلم بنيانه علي الصدق وانصح الزوجة
بالصبر حتي يعود الزوج الي الصواب.

* هل يجوز للمرأة الحائض أو النفساء أن تدخل المسجد لطلب
العلم؟


** اتفق الفقهاء علي أن الحائض أو النفساء لا يجوز لهما دخول المسجد
والمكث فيه.


أما إذا دخلته عابرة فلا حرج لقوله تعالي:


"يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكاري حتي تعلموا ما
تقولون ولاجنباً إلا عابري سبيل حتي تغتسلوا" "سورة النساء الآية 43".


وروي ابن ماجة والطبراني أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله
صلي الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد -أي فناءه- فنادي بأعلي صوته: "إن
المسجد لا يحل لحائض أو جنب" وقد روي أن بعض الصحابة كانوا يمرون بالمسجد
وهم جنب بحثا عن الماء.


فإذا كان درس العلم بالمسجد ذاته فلا يجوز -بإجماع العلماء- مكثف
الحائض أو النفساء فيه قال بهذا المالكية.


وأما إذا كانت هناك قاعات منفصلة عن المسجد فلا ضير من دخولها للحائض
أو النفساء وهناك رأي يقول بالجواز وهو رأي زيد بن ثابت رضي الله عنه شريطة
أمن تلويث المسجد وقد وافقه كثير من العلماء.


كذلك أجاز البعض لها أن تدخل المسجد إذا كانت الحاجة ماسة إلي ذلك وفي
تركها ضرر مؤكد شريطة أخذ أسباب الحيطة والحذر من تسرب قذر إلي المسجد.


وخلاصة القول:


إذا اضطرت الحائض أو النفساء إلي دخول المسجد لسماع العلم فإن عليها أن
تتحرز وأن تتحوط بأن تمنع وصول دمها إلي المسجد بأي صورة من الصور وأما
إذا لم تكن مضطرة إلي ذلك فيحرم عليها ذلك والله أعلم.



* ما السبيل إلي غض البصر مع وجود الفتن في الشارع
والتلفاز؟


** غض البصر عما حرم الله تعالي واجب بإجماع الأمة. علي كل مسلم ومسلمة
قال تعالي: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" سورة النور .30


وقال: "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا" "سورة
الإسراء 26" وقال: "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" "سورة غافر 19".


وسئل النبي صلي الله عليه وسلم عن حق الطريق فقال: "غض البصر.." "متفق
عليه".


والمسلم عليه مجاهدة نفسه. ولا يطيع شهوته في النظر إلي ما حرم الله.
وعليه أن يستشعر عظمة الله "الرقيب" فيتحلي بخلق المراقبة لله تعالي. وعليه
أن يذكر نفسه بحتمية العودة إلي الله.


يقول مالك بن دينار -رحمه الله- "عليك بالمراقبة ممن لا تخفي عليه
خافية. وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة. وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء" وقد
سئل الإمام الجنيد -رحمه الله- بم يستعان علي غض البصر؟


قال: "بعلمك أن نظر الناظر إليك اسبق إليك من نظرك إلي المنظور إليه".


وعليه فإني أهيب بالمسلمين والمسلمات أن يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
فروجهم امتثالا لأمر الله وخوفا من عذابه وضرورة المسارعة في التوبة
والاستغفار والله تعالي أعلم.



*ما حكم الإفراط في الغيرة علي الزوجة لدرجة إساءة الظن
بها. وحرمانها من الخروج وصلة أرحامها؟


** الرجل مسئول أمام الله تعالي عن زوجته وأولاده. فهو راع لها. والنبي
صلي الله عليه وسلم قال: "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. والرجل راع في
أهله ومسئول عن رعيته".


ومن الرعاية: مراقبة سلوكها بنوع من الاعتدال والوسيطة.


فالغيرة المحمودة مرغوب فيها. لأنها تبرز الحب للزوجة والخوف عليها.


أما الغيرة المفرطة والتي تؤدي إلي إساءة الظن بالزوجة بلا بينة أو
برهان فهي غيرة يبغضها الله ورسوله لما روي أبوداود والنسائي أن النبي صلي
الله عليه سلم قال: "إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل
علي أهله من غير ريبة".


ويقوم علي رضي الله عنه: "لا تكثر الغيرة علي أهلك فترمي بالسوء من
أجلك".


والإسلام يأمر المسلم بالاعتدال بالغيرة فنهي الرجل أن يطرق أهله ليلا
إذا كان مسافراً. أي مباغتة ومفاجأة بدون علمهم المسبق.


روي مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي أن
يطرق الرجل أهله ليلا لئلا يخوفهم أو يطلب عثراتهم".


وروي البخاري أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إذا أقدم أحدكم ليلا
فلا يأتين أهله طروقا. حتي تستحد المغيبة وتمشط الشعتة".


وخلاصة القول إن من المحمود أن يغار الرجل علي أهله غيرة معتدلة وألا
يبالغ في غيرته حتي لا يقع في المحظور والله أعلم.


شروط الإمامة


* ما حكم صلاة الرجل بالناس إماما وهم له كارهون
ومع وجود من هو أفضل منه. وما هي الشروط الواجب توافرها فيمن يؤم الناس؟


** روي مسلم في صحيحه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إذا كانوا
ثلاثة فليؤمهم أْحدهم. وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" أي الأكثر حفظا للقرآن لما
روي في مسلم عن ابن مسعود مرفوعا: "يؤمكم أقرؤكم لكتاب الله" وقال: "فإن
كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة. فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
هجرة. فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا. ولا يؤمن الرجل الرجل في
سلطانه. ولا يعقد في بيته علي تكرمته إلا بإذنه".


ويقول النبي صلي الله عليه وسلم: "لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر
أن يؤم قوما إلا بإذنهم".


ومما سبق نري أن الفقهاء اتفقوا علي أن يتقدم للصلاة بالناس إماما:
المتفقه في دينه والعالم بأحكام الصلاة. حسن السيرة. والحافظ للقرآن الكريم
والمرضي عنه من قومه أوتي من غيره طالما تحققت فيه هذه الشروط وإذا صلي
بالناس أحد مع وجود الأفضل ومع كراهية الناس له صحت الصلاة له ولمأموميه
إلا أن ثوابها أقل.


وأهيب بالمسلم أن يتورع عن الإمامة ما لم يطلب لها وما لم يكن لها
أهلاً وأحذر من خطورة الإقبال علي الإمامة خشية أن ينطبق عليهم قول النبي
صلوات الله وسلامه عليه: "ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا. رجل أم
قوما وهم له كارهون. وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان" رواه
ابن ماجة وابن حبان والله أعلم.


* تعرفت علي صديق في الجامعة وتزوجني بورقة كتبها أمامي
وقال لي تزوجيني علي كتاب الله وسنة رسولي فقلت له قبلت وشهد علي هذه
الورقة زميلان علما بأنني لم أخبر أهلي. فهل هذا الزواج صحيح أم باطل؟


** الزواج الشرعي له أركان يجب أن تتوفر فيه ليكون صحيحا ومن هذه
الشروط رضا ولي المرأة لقول النبي صلي الله عليه وسلم: "أيما امرأة نكحت
نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل" كذلك: المهر والأشهاد والإشهار
والإيجاب والقبول وأن يقوم بذلك مأذون الشرع ليمنح الزوجين وثيقة رسمية
معتمدة من الدولة لكي تضمن هذه الورقة حقوق الزوجين.


وهذا الزواج بهذا الوصف يسمي زواجا سريا وهو زواج باطل وزنا لأنه لا
تتوفر فيه شروط الزواج الشرعي. ويكفي بطلان هذا الزواج ما يترتب عليه من
ضرر واقع للمرأة. ومن هذا الضرر ضياع جميع الحقوق التي يكفلها الزواج
الشرعي والنبي صلي الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار".


ولما كان الهدف من الزواج الشرعي السكينة والرحمة وبناء الأسرة وغير
ذلك فإن هذا الزواج السري أو الزواج العرفي باطل باطل باطل.


وأنا أهيب بإخواتي وبناتي أن يتورعن عن هذا العمل الآثم وعلينا بالعودة
الحميدة إلي الشرع الحنيف الذي يكفل السعادة في الدارين الدنيا والآخرة..
وفي الوقت نفسه أن أدعو أولياء الأمور إلي تخفيف المهور وتيسير الزواج
وأدعو أولياء الأمور إلي احتضان الفتيات والحنو بهن وحسن تربيتهن حتي لا
يقعن فريسة لمثل هذا الزواج والله تعالي أعلم.



* ما حكم النوم في المساجد؟


*. المساجد هي بيوت الله في الأرض. واجب علي المسلمين رعايتها
والمحافظة عليها والعمل علي نظافتها وتجميلها وصيانتها من مظاهر اللهو
والعبث.


ومن المعلوم أن الملائكة تحب التردد علي المساجد. وتنفر من الروائح
الكريهة والنوم بالمسجد فيه آراء:


ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلقي في مسجده وكان عمر وعثمان
يستلقيان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في البخاري أن ابن
عمر رضي الله عنه كان ينام في المسجد قبل زواجه. وكان أهل الصفة ينامون في
المسجد. وقد ثبت أن سعد بن معاذ طبب بالمسجد عند إصابته يوم الخندق.


من هنا ذهب الجمهور إلي جواز النوم في المسجد لكن ابن عباس رضي الله
عنه كره النوم في المسجد إلا لمن يستعد للصلاة وقد كره ابن مسعود النوم في
المسجد مطلقا والإمام مالك أباح النوم في المسجدن لمن لا سكن له وكره النوم
في المسجد لمن له سكن.


وعليه:


فإن النوم في المسجد مكروه لما يترتب علي ذلك من روائح كريهة تؤذي
الناس والملائكة ولما قد يترتب علي ذلك من تكشف للعورات والتضييق علي
المصلين.


لكن لا ضير من النوم في المسجد عند الاعتكاف وعند الراحة اليسيرة.
والله أعلم.

* استدان شخص وقدم في مقابل دينه رهناً مسلماً إلي الدائن.. فهل يجوز للدائن الانتفاع بالعين المرهونة إلي أن يتم سداد الدين؟
** فرق الفقهاء في هذا الصدد بين حالتين: الأولي: إذا أَذِن المدين للدائن في الانتفاع بالعين المرهونة. والثانية: إذا لم يأذن له في ذلك فإذا أذن المدين للدائن أن ينتفع بالعين المرهونة إلي وقت سداد الدين. فإن المالكية والشافعية والحنابلة يرون جواز انتفاعه بها إذا كانت العين مرهونة في دين متحصل من بيع أو إجارة كثمن المبيع أو أجرة الدار أو نحو ذلك بشرط أن يكون شرط الانتفاع بالرهن منصوصاً عليه في صلب العقد. وأن تكون هذه المنفعة معلومة بالمدة.
أما إذا كانت العين المرهونة في دين متحصل من قرض فلا يجوز للدائن الانتفاع بالرهن وإن أذن له المدين لما روي عن علي أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:
"كل قرض جر نفعاً فهو ربا"
ورُوي عن أنس أنه سُئل عن الرجل يقرض أخاه المال فيهدي إليه. فقال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
"إذا أقرض أحدكم قرضاً فأهدي إليه أو حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله. إلا أن يكون جري بينه وبينه قبل ذلك". إذ أفادت هذه الأحاديث أن المنفعة المترتبة عن القرض منهي عنها. وانتفاع الدائن بالعين المرهونة إذا رُهنت بدين قرض هو زيادة لا يقابلها عوض فيكون ربا ومفهوم المخالفة لهذه الأحاديث جواز انتفاع الدائن بالرهن إذا كانت العين مرهونة في دين متحصل عن غير القرض.
وقد أجاز الحنفية للدائن الانتفاع بالعين المرهونة مطلقاً من منطلق أن المدين الذي هو مالك العين المرهونة تنازل عن منفعتها للدائن فهو تصرف منه في ملكه. وهذا التنازل كما يجوز بعوض يجوز أيضا بغير عوض.
وقد منع بعض الفقهاء هذا الانتفاع مطلقاً حتي مع إذن المدين في الانتفاع مستدلين علي هذا بما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه" حيث أفاد هذا الحديث أن منافع الرهن من حق المدين ومن ثم فلا يباح للدائن شيء من هذه المنافع. ولا عبرة بالإذن الصادر من المدين في الانتفاع لأنه لم يصدر منه عن رضا تام لوقوعه تحت إكراه الحاجة وضيق ذات اليد التي أجبرته علي الاستدانة من الغير. فنفسه لم تطب بالانتفاع وإن صدر منه هذا الإذن به.
وما أراه راجحاً من هذه المذاهب هو مذهب المانعين من انتفاع الدائن بالعين المرهونة وإن أذن له المدين فيه لما استدلوا به. ولعدم تمكين الدائن من استغلال حاجة المدين إلي المال ليأخذ منه أكثر مما أعطاه وحفاظاً علي مال المدين الذي حرم الله أخذه إلا عن طيب نفس من مالكه. والواقع تحت تأثير الحاجة لا تطيب نفسه بما يأذن فيه من انتفاع.