مشاهد التوحيد / بقلم: فؤاد الدقس الكاتب السوري

"4"

يقول الله تعالي في محكم تنزيله: "خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقاً من بعد
خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فاني تصرفون"
الزمر 6

يقول المفسرون: في هذه الآية الكريمة ذكر الله تعالي مشهداً من مشاهد التوحيد مما يحمل الإنسان ويلزمه بالشهادتين.


وقوله تعالي:" خلقكم من نفس واحدة" أي: تفكروا أيها العقلاء وانظروا.
فلقد خلقكم سبحانه من نفس واحدة وهذه النفس هي آدم عليه السلام. وذلك علي
اختلاف ألوانكم واجسادكم. وصوركم وعقولكم وأمزجتكم وهيئاتكم: مع هذا
الاختلاف كله فلقد خلقكم سبحانه من نفس واحدة فآدم عليه السلام خلقه الله
تعالي من أديم الأرض أي: من وجه الأرض وترابها.

وقوله تعالي "ثم جعل منها زوجها" وهي السيدة حواء التي خلقها سبحانه
من آدم عليه السلام خلقاً ولم يوجدها ولادة خلقها سبحانه من مادة في ضلعه
الأيسر وهذا معني حواء أي: منسوبة إلي حي وخلقت من حي وهو آدم عليه السلام
كما بين ذلك سبحانه في قوله جل شأنه: "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء..."
النساء1

والله سبحانه خلق الخلق وأوجد البشرية: علي أربع طرائق:


1- أول البشر وأبوهم آدم عليه السلام أوجده الله تعالي من العدم بلا
أب ولا أم: لأنه هو أصل البشرية جمعاء حيث خلقه سبحانه بيديه من الطين
ونفخ فيه الروح.

2- والسيدة حواء أوجدها سبحانه من ضلع آدم.


3- وعيسي عليه السلام أوجده من أم بلا أب.


4- وسائر المخلوقات خلقهم الله تعالي من أب وأم.


وقوله تعالي: "يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق" أي: يطوركم
في التخليق من نطفة إلي علقة إلي مضغة ثم يصور كل واحد منكم علي هيئة
معينة من عظام وهيئته ومداركه فهل أن هذا الأمر يجري بذاته من طبيعته؟!

ألا تري أولاد الرجل الواحد وأمهم واحدة ومع ذلك يختلفون في الصورة
والهيئة والطول والتفكير مع أن ماء الرجل واحد وهو ماء أبيهم ورحم المرأة
واحد وهو رحم أمهم فمن أين نشأ الاختلاف والتباين؟!

ولو كان الأمر من ذاته وطبيعته كما يتبجح الملاحدة بذلك لجاء الأولاد
كلهم علي شكل واحد وصورة واحدة فلابد إذاً للطبيعة من طابع وللخليقة من
خالق يخلق ويصور كما يشاء وهو الله تعالي الذي أشهد العباد مشهداً من
مشاهد وحدانيته وربوبيته فقال جل وعلا:

"يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث" والظلمات
الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة والأغشية الرقيقة المحيطة
بالجنين في بطن أمه.

ونقول هنا:... وكما خلق الله تعالي الإنسان في ظلمات ثلاث أيضاً في ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت.


وقوله تعالي:"ذلكم الله ربكم له الملك"أي: التدبير والتصرف في شئون
مخلوقاته كلها"لا إله إلا هو فأني تصرفون" يعني: أين تصرفون عقولكم
وأفكاركم ولا تشهدون أنه لا إله إلا الله وقد أشهدكم سبحانه ذلك والزمكم
هذه الشهادة؟!

وكيف لا تشهد أيها الإنسان أنه لا إله إلا الله وأنت الشاهد علي
ذلك؟! وإذا قلت: كيف؟ نقول لك: ظهر ذلك في خلقك وتصويرك وتطويرك وجميع ما
أودع الله فيك حيث قال سبحانه:" وفي أنفسكم أفلا تبصرون" الذاريات 21.
وقال جل شأنه:"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه
الحق..." فصلت53

وكما أشهد سبحانه مشهداً من مشاهد وحدانيته في تخليقه للإنسان
وتطويره له أشهده ذلك أيضاً في تصويره للإنسان فقال تعالي:"هو الذي يصوركم
في الارحام كيف يشاء..." آل عمران6

وإن مشيئته سبحانه بمقتضي علمه وعمله هو العلم الذي لا حد ولا انتهاء
له ومن علمه سبحانه العلم بصور المخلوقات فتري كل إنسان يختلف عن الآخر
بهيئته وصورته لو كان لعلمه سبحانه حد وانتهاء لتكررت صور بني الإنسان مع
أن الواقع يثبت اختلاف كل إنسان عن الآخر في الهيئة والصورة.

يقول الشيخ الإمام عبدالله سراج الدين: كما أشهد سبحانه العباد مشاهد
وحدانيته وهي مشاهد لا إله إلا هو اشهدهم ذلك في خلقه لكل شيء حتي في
الذرة وما هو أصغر منها مما يمكن تجزئته إلي أدق ما يمكن وذلك لأن كل شيء
مخلوق بعد عدم فمن الذي رجح وجوده علي عدمه؟! لابد من مرجح إذا أن العدم
من ذاته لا يعطي وجوداً وأن الموجود لا يمكنه الرجوع إلي العدم من ذاته
إلا إذا أعاده الله تعالي إلي العدم يقول الحق سبحانه:"ذلكم الله ربكم لا
إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو علي كل شيء وكيل"102الأنعام.

وكما أن الآيات التكوينية تشهدك أن لا إله إلا الله فكذلك أشهدك
سبحانه مشاهد التوحيد في آياته القرآنية التدوينية المتلوة وفي هذا يقول
سبحانه في سورة هود:"أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين "13" فإن لم يستجيبوا لكم
فاعلموا انما انزل يعلم الله وان لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون"

هذه الآيات تشهد العاقل أنه لا إله إلا الله وتشهده أن سيدنا محمداً رسول الله شهادة قائمة علي علم قاطع جازم لا يقبل الريب والشك.


وقوله تعالي:"أم يقولون افتراه" ينكر علي أولئك الذين زعموا أن القرآن
الكريم هو من افتراء سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فرد عليهم سبحانه
بالتحدي المعجز لهم فقال:"قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات" اي: إن قلتم إن
هذا القرآن من تلقاء نفس محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو بشر أيضاً وأنتم
من البشر أيضاً فبامكانكم إذاً أن تأتوا بمثل ما جاء به محمد - صلي الله
عليه وسلم لو بعشر سور و ان عجزتم عن الاتيان بعشر سور تحداهم أن يأتوا
بسورة واحدة"... قل فأتوا بسورة مثله..." يونس38 بل تحداهم أن يأتوا بأقل
من ذلك وهو الموضوع اليسير مثل ما جاء في القرآن من علوم واخبارات ولكنهم
عجزوا مع أنهم عرب وفيهم الفصحاء والبلغاء والحكماء عند ذلك توعدهم الحق
سبحانه:"فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار..." البقرة 34

لقد سجل سبحانه عجزهم إلي يوم الدين وذلك بقوله تبارك وتعالي: "ولن
تفعلوا" فلو كان هذا القرآن من كلام البشر لاستطاع فصحاء البشر أن يأتوا
ولو بسورة مثله لكنهم عجزوا فهو إذا كلام رب البشر أنزله علي خير البشر
سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم.

وقوله تعالي:"فإن لم يستجيبوا لكم" عني بعد أن دعوتموهم للإتيان بشيء
من القرآن ولو كان يسيراً وعجزوا:" فاعلموا أنما أنزل بعلم الله" أي:أن
هذا الكلام هو كلام خالق البشر أنزله سبحانه بعلم منه:مشهد يحمل العاقل
ويلزمه أن يشهد أن لا إله إلا الله ولا يترك هذا المشهد يشهد العاقل أيضاً
أن محمداً صلي الله عليه وسلم هو حقاً رسول الله خصه الله تعالي بالرسالة
وأنزل عليه كتابه العزيز وجاء القرآن ليشهد ويقول:

1-"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل..."آل عمران 144


2-"ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين..." الأحزاب40


3-"والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم"محمد2


4-"محمد رسول الله والذين معه أشداء علي الكفار رحماء بينهم..." الفتح29


ثم قال سبحانه:"من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
فيها وهم فيها لا يبخسون" هود 15 حيث بين سبحانه سبب اعراض المنكرين
وجحودهم بعد أن عرفوا الحق ولم يعترفوا به ولم يشهدوا بما علموا وأن ذلك
بسبب دواعي الهوي والشهوات الدنيوية التي سيطرت علي عقولهم وأفكارهم ولو
أنهم جردوا عقولهم وحرروها من أسر الأهواء الفاسدة والشهوات لأنصفوا
واعترفوا وشهدوا بالحق الذي علموه.

يقول الله تعالي في محكم تنزيله: "إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً" "الإسراء: 9"
يقول المفسرون: إن هذا القرآن العظيم يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ولما هو أعدل وأصوب.
ويقول جل شأنه: "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين..." "الإسراء: 82"
يقول صاحب صفوة التفاسير:.... وننزل من آيات القرآن الكريم ما يشفي القلوب من أمراض الجهل والضلال. ويذهب صدأ النفس من الهوي والدنس والشح والحسد. وما هو رحمة للمؤمنين بما فيه من الإيمان والحكمة والخير المبين".
وهذه الآية هي الآية الرابعة من آيات الشفاء. وآيات الشفاء علي ترتيب السور التي وردت فيها هي:
".. ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين" "التوبة: 14"
"يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمؤمنين" "يونس: 57"
"..يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون" "النحل: 69"
"وإذا مرضت فهو يشفين" "الشعراء: 80"
"... أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هديً وشفاء.." "فصلت: 44"
والاستشفاء بالقرآن الكريم أمر ثابت في§ الشريعة. لايمكن إنكاره لأنه أصبح معلوماً من الدين بالضرورة. ولايحدث إلا بإذن الله تبارك وتعالي والقرآن أعظم دواء فقد أورد الإمام ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: خير الدواء بالقرآن".
وقد ساق رسول الله صلي الله عليه وسلم البشري لمن تمسك بهذا القرآن وعمل بمقتضاه فقد ذكر الإمام الطبراني في معجمه الكبير بإسناد جيد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: أبشروا فإن هذا القرآن طرفه بيد الله. وطرفه الآخر بأيديكم فتمسكوا به. ولن تهلكوا. ولن تضلوا بعده أبداً.
قال الإمام ابن القيم: فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية. وأدواء الدنيا والآخرة. فإذا أحسن العليل التداوي به. ووضعه علي دائه بصدق وإيمان وقبول تام. واعتقاد جازم. واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء أبداً.
والإمام الطبراني هو: الإمام الحافظ. أبوالقاسم: سليمان بن أحمد بن أيوب ابن مطير اللخمي الشامي الطبراني. ولد سنة مائتين وست هجرية وعاش مائة عام وهو صاحب المعاجم الثلاثة المعجم الكبير وذكر فيه الصحابة حيث بدأ بذكر الخلفاء الراشدين. علي ترتيب خلافتهم. ثم أتبعهم بذكر بقية العشرة المبشرين بالجنة.
ثم رتب أسماء الصحابة علي حروف المعجم. وجعله ترتيباً عاماً لكل الكتاب. وفي مستهل مسند كل صاحبي يترجم له. بذكر نسبه. ثم صفته. ثم سنده ووفاته. ثم ما أسنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم: "هذا إذا كان لديه أحاديث في هذه الأبواب فإن لم يعثر علي شئ تركها دون التزام بهذا الترتيب.
والمعجم الأوسط ويشتمل علي اثنين وخمسين ألف حديث. وقد لخص الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ وصف هذا الكتاب بقوله: المعجم الأوسط في ستة مجلدات كبار. علي معجم شيوخه. يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب. فهو نظير كتاب الأفراد للدارقطني. بين فيه فضيلته وسعة روايته. وكان يقول: "هذا الكتاب روحي" فإنه تعب عليه.وفيه كل نفيس وعزيز والمعجم الصغير وقد رتب فيه اسماء شيوخه علي حروف المعجم. ومن أشهر تصانيفه: تفسير القرآن الكبير. وروي الإمام الترمذي في سنته في كتاب ثوابت القرآن. باب ما جاء في فضل القرآن أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إنها ستكون فتنة.
ولما سأله الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال صلي الله عليه وسلم: كتاب الله تعالي. فيه نبأ ما قبلكم. وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم. وهو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله تعالي. ومن ابتغي الهدي في غيره أضله الله تعالي. وهو الذي لاتزيغ به الأهواء. ولاتلتبس به الألسنة. ولاتشبع منه العلماء. ولا تنقضي عجائبه. ولايخلق علي كثرة الرد.
أي: مهما قرأته ورددته فإنك لاتمل منه. بل في كل مرة ممكن أن تستنط منه معني جديداً.
وعند صاحب المعجم: خلق الثواب. يخلق: بلي. يبلي.
ويردف رسول الله صلي الله عليه وسلم:وهو الذي لم تنته الجن حين سمعته إلا أن قالوا: "إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلي الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً" "الجن: 2"
من قال به صدق. ومن حكم به عدل. ومن عمل به أجر. وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبين للناس أنه جاء يعلمهم. وأن الإنسان محتاج إلي التعاليم الإلهية. وإلي الإرشادات السماوية فقد أورد الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوماً فقال في خطبته. إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم. مما علمني في يومي هذا.
فقوله صلي الله عليه وسلم: "مما علمني في يومي هذا" أي: أن الله تعالي يفيض عليه علوماً ومعارف جديدة كل يوم.
وإنما أمره أن يعلم الناس مايحتاجون إليه وما يجهلونه. أما العلوم المفاضة عليه صلي الله عليه وسلم فهي خاصة به. ولايمكن لكل إنسان أن يتحملها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم: "إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا" فما يتعلق بالرسالة فقد أداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كاملاً. وأما ما يتعلق بمعارف وعلوم النبوة فهي بينه وبين رب العالمين.ويكون ذلك علي حسب الإذن منه سبحانه حيث أورد الإمام داود في سنته أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش.. ولقد ذكر القرآن الكريم جميع العلوم الأخروية مفصلة. كما ذكر جميع العلوم الأرضية والدنيوية. وعرض بذكرها لما فيها من مصلحة المخلوقات. ومن ذكر ما يشير علي فن الهندسة بقوله تعالي: "انطلقوا إلي ظل ذي ثلاث شعبي" "المرسلات: 30" وما يفهم هذا إلا من يفهم شكل المثلثات.
وذكر ما فيه علم الهيئة والفلك بقوله تعالي: "لا الشمس ينبغي لا أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" "يس:40". أي: أن المسافات والنسب والحركات الفلكية إنما هي بتقدير من الله العزيز الحكيم وقال سبحانه: "وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون" "يس: 41". والفلك: هي السفينة التي علم الله تعالي صنعها لنوح عليه السلام.
وقال جل جلاله: "وخلقنا لهم من مثله ما يركبون" "يس: 42" يقول صاحب صفوة التفاسير: أي وخلقنا لهم من مثل سفينة نوح عليه السلام السفن العظيمة التي يركبونها ويبلغون عليها أقصي البلدان. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هي الإبل وسائر المركوبات فهي في البر مثل السفن في البحر.
أما في العصر الحديث فهناك السيارات والقطارات والطائرات. وكل مايتوصل إليه الإنسان في شتي بقاع الأرض مثل وسائل مواصلات.
ومن جملة ما ذكر الله تعالي في القرآن الكريم عالم الطير. وعالم النحر. وعالم النمل. وذكر نظامهم ومعاشهم فقال جل شأنه: "وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم.." "الأنعام: 38" أي في عيشها ومعاشها ونظامها وترتيب حياتها قال سبحانه: ".. ما فرطنا في الكتاب من شيء" "الأنعام: 38". ومن جملة ما ذكر سبحانه في القرآن الكريم أيضاً عالم الدنيا وشأنها. وانقضاء أمرها. وأشراط الساعة الكبري كما قال سبحانه في سورة التكوير: "إذا الشمس كورت" "وإذا النجوم انكدرت" وذكر سبحانه عالم البرزخ وأحكامه. وما يجري فيه من سؤال وامتحان وثواب وعقاب.
وذكر سبحانه عالم الحشر والنشر وأهوال الموقف. وذكر سبحانه عالم الحوض. وعالم السؤال والحساب. وعالم الصراط. وأحوال الناس علي الصراط. وذكر عالم الجنة وعالم النار. وذكر سبحانه المبدأ والمعاد. وذكر النوع الإنساني وكيف أنشأه وذكر أطوار خلقه. وكل عالم هو برزخ بالنسبة لما بعده وما قبله. حتي ينتهي بك القرار إلي عالم المأوي فإما النار وإما الجنة.
ومن جملة العوالم التي ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز: عالم الغيب وعالم الشهادة. وعالم الملك. وعالم الملكوت بما فيه من عالم المعاني وعالم الأرواح وهناك عالم الجبروت. والعوالم البرزخية بأنواعها.
أما عالم الملك فهو عالم الشهود المحسوس والمباني والحروف.
يقول الشيخ الإمام عبدالله سراج الدين في كتابه مواقف سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع العالم: لقد جمع الله تعالي في هذا القرآن الكريم ذكر الأكوان كلها. ولهذا كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفهمون من القرآن الكريم مفاهيم عالية لما أعطاهم الله تعالي من نور الفهم والحكمة اقتباساً من نور سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وحكمته.