فتاوى واراء..

* أتاجر في قطع غيار السيارات بالتقسيط وتأخر أحد المشترين في سداد بعض الأقساط لمدة 7 شهور فطلب مني أن أزيد من ثمن البضاعة التي اشتراها وزيادة القسط الشهري مقابل هذا التأخير.. فماذا أفعل؟!
** يجيب الشيخ بشير المحلاوي إمام وخطيب مسجد الفتح بالخلفاوي بالقاهرة: يجوز البيع بالتقسيط بسعر أعلي من البيع نقدا بشرط أن أن يتم اعلان سعر السلعة نقدا وبالتقسيط بدون تلاعب ولا غبن وأن تكون البضاعة متملكة في يد البائع.
أما ما ذكرت من زيادة سعر البضاعة نظير التأخير في سداد الأقساط فهذا لا يجوز ويعد ربا محرما - كما نص عليه قرار مجمع الفقه الإسلامي .. وهو من ربا الجاهلية الذي أجمع المسلمون علي تحريمه اذا كان الناس آنذاك يؤخرون الدين مقابل الزيادة.
وعلي هذا لا يجوز إعادة جدولة الديون وزيادتها مقابل التأخيرات في السداد حتي لو رضي المشتري بذلك ويجب عليك أيها السائل ان تنتظر علي هذا المشتري حتي يقوم بسداد الديون لك بدون فوائد مطلقا.. قال تعالي : "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلي ميسرة" لكن اذا كان المشتري معه ما يسدد به الاقساط التي ألزم نفسه بها وبماطل في السداد ويتأخر بدون عذر فإنه آثم.
* أسكن في مكان قريب من دار مناسبات ويقومون بتشغيل المكبر الخارجي في قراءة القرآن .. فهل يجب علي الأنصات للمقريء؟
** يجيب الشيخ بشير المحلاوي: ذكر الإمام بن المنذر الاجماع علي أن الاستماع للقرآن والانصات اليه واجب في الصلاة وخطبة الجمعة فقط وهذا هو المراد من قوله سبحانه : "وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون".
لا يجب عليك أيها السائل الأنصات إلي قراءة القرآن التي تسمعها عبر مكبر صوت من دار المناسبات خاصة اذا كنت في بعض الأعمال الضرورية من نوم أو غير ذلك.
* أعمل في استيراد الأجهزة الطبية وقد دخلت مناقصة حكومية لتوريد أجهزة بماركة عالمية محددة وفوجئت بوجود نفس هذه الاجهزة في الاسواق لكن بماركة غير المتفق عليها في المناقصة وبأسعار أقل بكثير فهل اذا وضعت أختام الماركة المطلوبة علي الصناعة الأخري علي اثم؟!
** يجيب الشيخ بشير المحلاوي : وضع أختام ماركة عالمية علي صناعة أخري يعد في الإسلام غشا محرما خاصة في هذه الحالة وقد نهانا الله عن الغش إذ قال تعالي: "ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم.." وجعل الله الايمان ملاصقا للصدق قال عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين".
أيها السائل إذا خالفت الشروط المتفق عليها في المناقصة تكون خائنا وتدخل في باب عدم الوفاء بالشروط قال صلي الله عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالاً أو أحل حراما".
وعلي ذلك: فما تريد القيام به أيها السائل حرام.

* إن أمي مريضة وملازمة للفراش وتحتاج الي من يكون بجوارها دائما غير أن زوجتي يوم الجمعة تصر علي الذهاب الي المسجد لأداء الصلاة بحجة أن صلاة الجمعة فرض عين.. فما رأي الدين في ذلك؟
** يجيب د. عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: لا خلاف بين الفقهاء علي ان صلاة الجمعة فرض عين. وأن شروط وجوبها سبعة: العقل والحرية. والبلوغ والقدرة علي أدائها. والاقامة . والمكان والذكورية وهذا يعني أنها ليست فرضا في حق المرأة يقول ابن العربي: "لا يلزم المرأة خطاب الجمعة لأنها ليست من أهل الجماعة ولهذا لا تدخل في خطابها" ولكن تصح منها اذا صلتها بدل الظهر.
بل انه في حالتنا هذه اذا صلت المرأة في بيتها فلها اكثر من أجر وهو ان صلاتها في بيتها خير من صلاتها في المسجد لخبر "صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في المسجد بسبع وعشرين درجة".
كما ان القائمين علي شئون الناس وقضاء حوائجهم اعد الله لهم أجرا عظيما لخبر: "من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر علي معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والآحرة" ويقول : "أحب الناس إلي الله أنفعهم للناس. وأحب الاعمال الي الله عز وجل سرور تدخله علي مسلم تكشف عنه كربه. أو تفضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب اليَّ من أن اعتكف في هذا المسجد - يعني مسجد المدينة شهرا.. ثم قال: "ومن مشي مع أخيه في حاجة حتي يقضيها له ثبت الله قدميه يوم تزول الاقدام".
* اعتادت زوجتي علي هجر منزل الزوجية بغير سبب مقبول وبغير إذن مني حتي طلقتها والان تطالبني بالنفقة.. فهل لها نفقة في هذا الحالة؟
** أجمع الفقهاء علي أن النفقة من حقوق الزوجية لقوله تعالي: "اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتي يضعن حملهن" "الطلاق / 6" فالنفقة واجبة علي الزوج مادام قد دخل بها دخولا شرعيا. مالم تعصه أو تمتنع عن معاشرته وفقا لشرع الله ومن هنا ففي هذه الحالة تسقط النفقة لنشوز الزوجة وعصيانها لزوجها وهجرها لمنزل الزوجية بغير إذن زوجها وبغير سبب شرعي.
* هل يجوز للمسلمين أن يتبرعوا بعيونهم بعد الموت؟
** يجيب الدكتور محمد أحمد عمارة - المدرس بجامعة الأزهر بقوله: لا مانع شرعا من تبرع انسان بعضو من اعضاءه بعد موته لمن تتوقف عليه حياته أو شفائه علي الراجح من اقوال الفقهاء في الحديث.. ومن ثم فإنه يجوز نقل قرنية عين من انسان بعد التأكد من موته وزرعها في عين انسان مسلم مضطر اليها وذلك بالشروط الآتية:
أن يأذن بذلك قبل الموت. أو يأذن به الورثة. وأن يغلب علي الظن نجاح عملية زرعها وذلك بناء علي قاعدة تحقيق أعلي المصلحتين وارتكاب أخف الضررين وإيثار مصلحة الحي علي مصلحة الميت فإنه يرجي للحي الابصار بعد عدمه والانتفاع في نفسه ونفع الأمة به ولا يفوت علي الميت الذي أخذت قرنية عينه شيء فإن عينه الي الدمار والتحول الي رفات وليس في أخذ قرنية عينه مثلة ظاهرة أي تمثيل به فإن عينه قد اغمضت وطبق جفناها أعلاهما علي الاسفل.
والله أعلم

* سمعنا عن مصطلح "الماسونية" والذي يفسره الكثيرون علي أنه اسم
الجمعية تسعي إلي الخير. فما حقيقة هذا الأمر. وإلي أي شيء تدعو
الماسونية؟

** يجيب فضيلة الدكتور "صالح عبدالهادي" أستاذ الشريعة بجامعة الأزهر
فيقول: الماسونية في الحقيقة هي تنظيم يهودي سري في حقيقته. علني في
ظاهره. استمد اسمه من كلمة "ماسون" الإنجليزية وتعني البنَّاء تحت دعوي أن
الله عز وجل هو مهندس الكون الأعظم أو البناء الأعظم. لذلك فليجتمع الكون
كله علي عبادته بهذه الصفة. وبالتالي لا حاجة للأديان لا مسيحية ولا
إسلام.

وتضع الماسونية أهدافاً معلنة لها هي التعاون. وتقديم الخير للمجتمع.
والدعوة إلي مجموعة من التعاليم الأخلاقية عن طريق مجموعة من المنظمات
الأخوية التي تطبق تلك التعاليم ويسمون البنائين الأحرار.

أما أهدافها الحقيقية فهي: تحقيق أطماع اليهودية والصهيونية في
السيطرة علي الكرة الأرضية. وإبعاد غير اليهود أو "الأمميين" عن أديانهم
وتسخيرهم لتحقيق مخططات اليهود في السيطرة علي العالم.

وقد نشأت الماسونية في القرن الثامن عشر الميلادي عن طريق الاستعانة
باتباع الأديان الأخري بخداعهم وإقناعهم أنهم يسعون لخير الاخرين. وأخذت
تلك الجمعية تنشر فروعها في مختلف أنحاء أوروبا باسم الماسونية الزرقاء
وظلت تلك الجمعيات تخدع وتجند من يتوسمون ويتوقعون فيهم إمكانية الاستفادة
بهم لتحقيق أهدافهم الحقيقية.

وفي عام 1770 كُلِّف أحد اليهود بمراجعة بروتوكولات حكماء صهيون
القديمة. وإعادة صياغتها علي أسس حديثة بهدف نشر الإلحاد بين شعوب العالم.
فاستحدث المحفل الماسوني الأكبر الذي أصبح يضم كافة الجمعية الماسونية
القديمة في العالم حتي تكون هناك وحدة في توجيهها لتحقيق هدف إنشاء وطن
قومي ليهود كخطوة أولي نحو استعادة ميراثهم "العالم".

أي أنهم يعتبرون أنفسهم ورثة وملاك الكرة الأرضية. إلا أن الأمميين
اغتصبوا منهم ميراثهم. وهم يريدون استرداد كرتهم الأرضية. وعقد حكماؤهم
عدة اجتماعات لبحث وسائل استعادة ميراثهم. وتوصلوا إلي ضرورة هدم الأمميين
وفق برنامج متعدد المراحل يُعرف باسم "بروتوكولات حكماء صهيون" عن طريق
إبعادهم عن الدين أو نشر العلمانية. والفساد إلي أقصي درجة كالمخدرات
والدعارة. واللواط. والقمار والسرقات والزنا ودفع المنساقين إليهم إلي
مراكز القسم والتأثير في الدول ذات التأثير في كل عصر. والسيطرة علي وسائل
الإعلام لاستخدامها في الترويج لمخططاتهم. والسيطرة علي من بيدهم القرار
في الدول ذات التأثير.

وعلي الجانب الآخر: استخدام القوة والقسوة المفرطة مع الأمميين في
الأراضي التي يحررونها ويستردونها منهم لمنع أي محاولة لمجرد التفكير في
معارضتهم.

وتضع الماسونية رُتباً ودرجات لمن ينضمون إليها.. فالعضو الجديد يسمي
التلميذ أو الصبي المتدرب. فإن أمضي فترة معينة وأظهر كفاءة يرقي إلي رفيق
أو زميل المهنة "مهنة البناء" حتي يصل إلي درجة البنَّاء الأعظم أو
الأستاذ.

والتخطيط الدائم للماسونية هو أن يتولي عملاؤها الحكم خاصة في الدول ذات التأثير في العالم.


وقد شهد القرنان التاسع عشر والعشرون تطوراً كبيراً للماسونية
وتفعيلاً لبرامج الصهيونية للسيطرة علي العالم تمثل ذلك في ازدياد النفوذ
اليهودي وتغلغله عن طريق الماسونية في جميع الحكومات الأوروبية
والأمريكية.

ووجدت الماسونية تقبلاً ودعماً من الطائفة الإنجيلية التي تستمد
تعاليمها من التوراة. وهو ما أسفر عن صدور وعد بلفور بإقامة وطن قومي
لليهود في الأرض المقدسة في فلسطين.

وبدأت اليهودية العالمية بمد المحافل الماسونية برجال الفكر والدهاء
الذين يلبسون لكل عصر ما يناسبه. والذين تفننوا في خداع الشعوب التي يحسون
فيها بعدم ارتياحها للماسونية. واتجه نشاطهم لتكوين "جمهوريات علمانية"
وأعلن المؤتمر الماسوني الذي عقد عام 1884 أنه لا مانع في سبيل ذلك من
اتخاذ الوصولية والنفعية سبيلاً للوصول لتحقيق هذه الأهداف.

وبالنسبة لمصر. فقد كان للماسونية نشاط ظاهر فيها. ومما يُذكر أن
أعضاءها كانوا يلزمون بوضع وشم ثلاث نقط علي الرسغ بشكل مثلث من الداخل
كعلامة ليتعرفوا علي بعضهم البعض. ويلتزم كل منهم بإنهاء مصالح الماسوني
الاخر. وكانت لهم اجتماعاتهم الدورية السرية. إلا أنه تقرر إلغاء كافة
الأنشطة الماسونية في مصر بعد عام 1952 علي الأقل من وجهة النظر
القانونية.

* ما حكم الصلاة والتسليم علي رسول
الله صلي الله عليه وسلم عقب الأذان؟

** أجاب الشيخ/ حسن عباس الفرشوطي إمام مسجد سيدي أبو المعارف الشرقاوي بفرشوط قنا


بقوله: كثر السؤال قديماً وحديثاً عن حكم الصلاة والتسليم علي النبي
صلي الله عليه وسلم عقب الأذان بالصيغة التي هي الآن منذ قرون وقد تجاذب
الفقهاء القول في هذا الحكم منذ فتره كبيره لعدم وجود نص فيه من كتاب أو
سنة وانتصر كل فريق لرأيه والأمر أهون من ذلك بكثير فمما لا خلاف فيه أن
الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مطلوب شرعاً قال تعالي

"إن الله وملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"


فقد ذهب جمهور الفقهاء كما نقله الألوسي في تفسيره إلي وجوب الصلاة
والسلام والأمر في الآية دال علي الوجوب وهو لم يقيد الصلاة بحال دون حال
ولا بالوقت دون وقت بل أطلق ليأتي به المكلف في كل وقت وحال.

ولا خلاف علي أن الأذان الشرعي من عصر النبوة إلي أواخر القرن الثامن
الهجري كان خالياً من هذه الصلوات حتي استحدثه السلطان الناصر سنة 791 فهو
أمر مستحدث بلا خلاف ولكن وقع الخلاف بين الفقهاء في كونه بدعه حسنة أو
غير حسنة فقال أنه بدعه حسنة كل من "الحافظ السخاوي والقطب الدردير في
شرحه الكبير علي متن الخليل والعلامة الدسوقي في حاشيته وأفتي به شيخنا
الفقيه الحجة محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقاً".

وعن البدعة يقول ابن الأثير في النهاية البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة
ضلالة فما كان خلاف ما أمر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والإنكار وعليه
يحمل قوله "صلي الله عليه وسلم"

"كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" وما كان واقعاً تحت عموم ما ندب الله
ورسوله إليه وحض الشارع عليه فهو حيز المدح وعليه يحمل ما ورد في قول عمر
رضي الله عنه "نعمة البدعة هي".

وعن البدعة يقول "الشاطبي في الاعتصام" ان البدعة لا تطلق حقيقة إلا
علي ما لم يشهد له أصل في الشرع وهي بدعة ضلالة ولا تطلق البدعة علي ما
يشهد له أصل في الشرع إلا مجازا كجمع القرآن في المصاحف وتدوين الدواوين
في عهد عمر.

من هذا كله نميل إلي أنه بدعة حسنة تندرج تحت أصل عام شرعي وهو الأمر
بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقيد بوقت ولا حال
ولا صيغة فلا بأس من فعلها ولا تقصير في تركها.

والله أعلم

* نظراً لظروف عملي فاني أتنقل بين البلاد كثيراً وأبتعد عن أهلي وأقاربي بالايام والشهور. والحق اني أخشي من قطع صلة الرحم. فما هي الاشياء التي يمكن لي وأنا في السفر ان أصل بها رحمي؟!
** يجيب د. عثمان عبدالرحمن الاستاذ بجامعة الأزهر يقول: لقد جعل الله تعالي صلة الرحم علامة من علامات التقوي فيقول: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" "النساء/1" ولذا أولي الاسلام بها اهتماماً خاصاً. ومن ذلك يقول الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم: "ان الله تعالي خلق الخلق حتي إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم. أما ترضين ان أصل من وصلك وأقطع من قطعك. قالت: بلي. قال: فذاك لك. ثم قال صلي الله عليه وسلم "اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمي أبصارهم" "رواه البخاري".
ويقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "من أحب ان يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أثره فليصل رحمه"- "رواه البخاري".
أما عن الاشياء التي يحصل بها صلة الرحم فهي كثيرة ومن أهمها: التودد. والتناصح والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والعدل والانصاف ودفع الضرر.
يقول ابن حجر العسقلاني: "تكون الصلة بين الارحام بالمال وبالعون علي الحاجة. وبرفع الضرر. وبالدعاء. ومن أفضله ان يكون بظهر الغيب.
وعليه تكون صلة الرحم بأي عمل يشعر ترحمه من خلاله بالتواصل كالسؤال عن طريق وسائل الاتصال المسموعة والمرئية والرسائل البريدية وارسال الهدايا. وقضاء الحوائج.
ويحمل ابن حجر ذلك كله في تلك العبارة الموجزة: "ايصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة" فصلة الرحم تتحقق دون تكلف أو مشقة أو تعب. وذلك بأقل القليل لمن عجز عن الصلة بالعون فقال: "صلوا أرحامكم ولو بالسلام".
* منذ فترة ليست بالقليلة أرهقتني بعض المشاغل التي سيطرت علي تفكيري أثناء أدائي للصلاة فهل صلاتي بهذه الصورة صحيحة؟
** يجيب د. عثمان عبدالرحمن بقوله: لقد امتدح الله تعالي المصلين الذين امتزجت صلواتهم بالخشوع والذلة والانكسار فيها. فيقول: "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" "المؤمنون 1-2" ومن مقتضيات الخشوع ان تؤدي الصلاة بتدبر للاذكار وتركيز وانتباه لمعاني الافعال لانها مناجاة ومعدن المصافاة وتلذذ الوقوف بين يدي الحق.
ولذلك لما رأي الرسول الأعظم صلي الله عليه وسلم رجلاً يؤدي الصلاة بغير خشوع ولم يهتم بها قال له الرسول صلي الله عليه وسلم: "ارجع فصل فإنك لم تصل" ومازال يقول له ذلك كلما أدي الصلاة.. فلما استفرغ الرجل جهده في محاولة احسانها والخشوع فيها. وهو لا يعمل كيفيتها الا بالصورة التي أداها بها قال له النبي صلي الله عليه وسلم: اذا قمت إلي الصلاة فأسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر من القرآن. ثم اركع حتي تطمئن راكعاً. ثم ارفع حتي تعتدل قائماً. ثم اسجد حتي تطمئن ساجداً. ثم ارفع. فاذا أتممت علي هذا فقد أتممت وما نقصته من هذا نقصته من نفسك "رواه مسلم".
فالحديث لم يعتد بصلاة المسيء صلاته الذي يأتي بها بغير خشوع. لان هناك معياراً للصلاة وميزاناً يجب ان يزن كل امرئ صلاته عليه قاعدته قول المعصوم صلي الله عليه وسلم: "صلوا كما رأيتموني أصلي" "أخرجه البخاري".
فالإخلاص في الصلاة والخشوع في اقامتها من أهم مقتضياتها وشرط لقبولها. ولذا يقول الله تعالي في سبب قبوله لدعاء زكريا عليه السلام: "فاستجبنا له ووهبنا له يحيي وأصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهبا وكانوا لنا خاشعين" "الأنبياء/90" أي خاشعين لله في عبادتهم.
فمن لم يصل علي تلك الحالة المعتدلة التي بينها الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم فصلاته ناقصة وغير تامة لأنها تفتقد للخشوع الذي هو لب العبادة وهذا ما عليه جمهور أهل العلم.

* اعتاد بعض الناس في قريتنا علي الحلف برأس أبيه أو بقبر جده فما رأي الدين في ذلك؟
** يجيب د. عثمان عبدالرحمن بقوله: لقد كان من عادة العرب في الجاهلية الحلف بالآباء والاجداد وغير ذلك من الاحياء والاموات. وعندما جاء الاسلام نهي أتباعه عن الحلف بغير الله عز وجل وفي ذلك يقول الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم: "ألا إن الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت. فمن كان منكم حالفاً فليحلف بالله أو ليذر".
ولقد عد الاسلام الحلف من العبادات لأنه تعظيم للمحلوف به. ولا يخفي انه ليس هناك أعظم من الله عز وجل. ولهذا يقول الرسول الأكرم صلي الله عليه وسلم "من حلف بغير الله فقد أشرك".
* "الرفث والفسق والجدال" نهي الله عنهم في فريضة الحج فما هي هذه الكلمات من ناحية المعني والقصد؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر بقوله: يقول الله تعالي "فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" "197" سورة البقرة.. فالرفث هو ممارسة ذاتية تتم في اطار رجل واحد وامرأة واحدة أبقا معاً عن أمر الله.
والفسوق هو ممارسة جماعية تتم في اطار العلائق المدمرة بين الأفراد والهيمنة الاجتماعية التي ينتمي إليها والجدال هو ممارسة تبريرية أو تضليلية تتوفر علي محاولة تفويت ما تم من رفث أو فسوق والتمهيد لمزيد من الفسوق والرفث ليس من جانب العقيدة ولكن من خلال الجدال ولعل مطلع الجملة القرآنية يشير إشارة حاسمة إلي ان قضية التزام المحرم بأخلاق الاحرام قضية طوعية في أساسها "فمن فرض فيهن الحج" أي علي نفسه أي حرم به فصير بهذا الفعل الطوعي فرضا حتي ولو كان نفلاً ولكنها- متي تم تلك- توجب علي المحرم التزاماً صارماً بأخلاقيات الاحرام فلا رفث.
*ما معني المحصنات في قوله تعالي "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون" "سورة النور:4" وما الحكم اذا قذف رجل؟
** يجيب الدكتور كمال بربري حسين محمد مدير عام مديرية أوقاف السويس بقوله: المحصنات جمع محصنة وهي المرأة العفيفة اذا قذفها أحد في عرضها ولم يأت بأربعة شهداء من الرجال البالغين العدول يقام عليه حد القذف وهو المذكور في الآية الكريمة ويعاقب أيضاً باسقاط عدالته ولا تقبل له شهادة أبداً ويعد من الفاسقين.
وكذلك اذ كان المقذوف رجلا ولم يأت القاذف بأربعة شهداء من الرجال البالغين العدول يقام علي القاذف حد القذف المذكور في الآية الكريمة ويعاقب أيضاً باسقاط عدالته ولا تقبل له شهادة أبداً ويعد من الفاسقين ولو طبق هذا الحد لأمن المجتمع ولما استطاع أحد أن يتكلم في أعراض الناس بدون بينة. والله أعلم

* توفي أخي في حادث أليم. ومنذ وفاته وأمي ترتدي الملابس السوداء ولا تخلعها. لنا وتقول إنها لم تلبس إلا السواد طوال حياتها حزنا علي ولدها.. فهل هذا حرام؟
** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالرحمن العدوي" أستاذ الفقة بكلية الدعوة الإسلامية جامعة الأزهر وعضو مجمع البحوث الإسلامية.
فيقول: قال الله تعالي: "ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك علي الله يسير"
ففي هذه الآية الكريمة يخبر الله تعالي عباده عن قدره السابق في خلقه من قبل أن يخلق الخليقة. ويبرأ النسمة أو من قبل أن يوجد المصيبة التي وقعت. وهذه العقيدة التي هي الإيمان بقضاء الله وقدره لها فائدة عظيمة في حياة الإنسان. وقد أظهر الله هذه الفائدة بقوله: "لكيلا تأسوا علي مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم".
أي إذا عرفتم أن الله قدر الأمور قبل وقوعها اطمأنت نفوسكم. فلا يصيبها الجزع عند المصائب. ولا يصيبها الكبر والبطر عند النعم وسعة الأرزاق. فتكون هذه العقيدة سبباً في اطمئنان النفس والتسليم بما أراده الله وقضاه والله يثبت الصابرين الشاكرين.
ولذلك فإننا نقول هذه الأم التي جرعت لفقد ابنها وأظهرت الحزن واستمرت فيه إن التسليم لقضاء الله خير لها وأبقي حتي يكون هذا المصاب في حسناتها إذا اصبرت عليه وروي البخاري عن أبي هريره رضي الله عنه أن رسول الله- صلي الله عليه وسلم- قال: يقول الله تعالي: "ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صغيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة". والصفي هو الحبيب المصافي كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان.. والمراد بالقبض: قبض روحه وهو الموت. ومعني احتسبه: أي صبر علي فقده راجياً الأجر من الله علي ذلك. وأصل الحسبة: الأجرة.
والاحتساب هو طلب الأجر من الله تعالي خالصاً وروي أحمد والنسائي من حديث قرة بن إياس أن رجلاً كان يأتي النبي- صلي الله عليه وسلم- ومعه ابن له. فقال اتحبه؟ قال: نعم. ففقده فقال: ما فعل فلان؟ قالوا: يا رسول الله مات ابنه. فقال: ألا تحب أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة. إلا وجدته ينتظرك؟ فقال رجل: يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا؟ قال بل لكلكم.
وقد علمنا رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ما نقوله عند فقد من نحب. وأرشدنا إلي عدم الجزع. فقد روي الترمذي وأحمد وأبوداوود عن أبي مسلمة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم- قال: "إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني منها خيراً. والأجر هو ثواب الله. وعند الله خزائن السماوات والأرض. وهو القادر علي أن يخلف علي الصابرين خيراً مما فقد منهم.
ومن يطلب ثواب الله ورضاه يستجيب لأمره وأمر رسوله: "يا أيها الذين آمنوا استجيبو الله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم" ومدة الحداد علي الميت ثلاثة أيام فقط. باستثناء الزوج فأربعة أشهر وعشرة أيام.
روي البخاري في صحيحه عن زينب بنت أبي مسلمة قالت: دخلت عليَّ أم حبيبة زوج النبي - صلي الله عليه وسلم- فقالت: سمعت رسول الله- صلي الله عليه وسلم- علي المنبر يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد علي ميت فوق ثلاثة إلا علي زوج أربعة أشهر وعشراً ثم دخلت علي زينب بنت حجش حين توفي أخوها فدعت بطيب فسمت به ثم قالت: مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- علي المنبر يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد علي ميت فوق ثلاث إلا علي زوج أربعة أشهر عشراً". أما الذين يجزعون ويسخطون فقد خسروا ثواب الله. ولم يعد إليهم المفقود فصارت خسارتهم خسارتين.
والله أعلم