فتاوى واراء..

** الأصل في لبس الثياب أنه من المباحات
يقول الله تعالي: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً..." الأعراف:26 ويقول تعالي: "يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق..." الأعراف: 31. .32
والقاعدة الشرعية في المأكل والمشرب هو ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم : "كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير إسراف ولا مخيلة" رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجة.
وما قاله ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة. رواه البخاري.
فالإسلام لم يحدد ملابساً معينة لابد أن يلتزم بها المسلم أو المسلمة وإنما الذي اشترطه في الثياب هو أن تكون ساترة للعورة من الرجل والمرأة فقد راعي الإسلام في الملابس أنها تخضع للبيئات والأجواء. فلكل بيئة ملابسها ولكل جو ملابسه فإذا كانت الملابس ساترة للعورة. ولغير خيلاء فلا شيء في لبسها وقديماً قيل:
كل ما تشتهيه نفسك
والبس ما تشهيه الناس
وقيل:
أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت
واجعل لباسك ما تشتهيه الناس
وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يلبس ما أتيح له من الثياب.
فلبس البرود النجرانية
كما لبس الحبرات اليمنية
كما لبس القباطي المصرية.
والبرود جمع برد وهو ثوب مخطط وموشي
روي أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه رواه البخاري والحبرات جمع حبرة وهو نوع من البرود اليمانية روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أيضاً: قال: كان أحب الثياب إلي النبي صلي الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة رواه البخاري.
والقباطي جمع قبطية وهي ثياب من كتان وفي المسند عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك لم تلبس القبطية؟ قلت: يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرها لتجعل تحتها غلالة. إني أخاف أن تصف عظامها.
ولبس صلي الله عليه وسلم القميص. وهو اسم لما يلبس من المخيط له كمان وجيب "فتحة الرقبة" والقميص للرجل كالجلباب للمرأة.
روي الترمذي عن أم سلمة رضي الله عنه كان أحب الثياب إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص. ولبس الحلة. وهي إزار ورداء.
روي الترمذي عن أبي حجيفة عن أبيه رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني أنظر إلي بريق ساقيه.
قال ابن القيم في زاد المعاد: هديه صلي الله عليه وسلم في اللباس أن يلبس ما تيسر من الثياب: من الصوف تارة. والقطن تارة. والكتان تارة. وليس البرود اليمانية البرد الأخضر. ولبس الجبة والقباء والقميص والسراويل. والإزار والرداء. والخوف والنعل ص36ج.1
فالإسلام لم يحدد ملابساً معينة لابد أن يلتزم بها المسلم أو المسلمة. وإنما كل ثياب يجوز لبسه مادام فيه شرطان: ستر العورة عدم الفخر والخيلاء في لبسه.
والله أعلم

* ماذا تفعل المرأة الآن في تمزقها بين العُرف والدين؟ أحياناً يرفض المجتمع أشياء أحلها الله ويرفض أخري حرمها الله فماذا نفعل؟ وهل في حرصنا علي ما يرضي المجتمع أن نرفض شيئاً أحله الله؟
** الأصل هو أن تتمسك المرأة بالثوابت الشرعية التي أنزلها الله سبحانه وتعالي بحيث لا تخضع لعرف ولا لتأخر أو تقدم: فالله سبحانه وتعالي هو خالق البشر. ويقول: "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" فإذا أمر بأمر أو نهي عن شيء. فإنما يكون لمصلحة عباده حتي ولو لم ندرك الحكمة من هذا الأمر أو هذا النهي. ولذلك فإن الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان. لأنها تتسم بالمرونة والشمول. ولا ينبغي أبداً أن نغير نصاً بسبب عُرف. لأن النص من الله سبحانه وتعالي. والعُرف من البشر.

* ما النذر: وما الأحكام المتعلقة به؟ وما حكم من مات وعليه نذر؟
** النذر هو أن يلزم الإنسان نفسه بطاعة ليست واجبة عليه في الأصل وذلك كأن ينذر صلاة و صياماً أو صدقة أو قراءة قرآن أو عدداً معيناً من التسبيحات إلي غير ذلك.. فالشرط أن يكون من جنس طاعة مشروعة. وهو واجب الوفاء قال تعالي: "وليوفوا نذورهم" وقال صلي الله عليه وسلم : كما في صحيح البخاري: "من نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه".
والنذر قسمان نذر معلق وهو الشائع مثل أن يقول الإنسان إن شفي الله مريضي أو نجح ولدي أو قدم غائبي فعلي أن أتصدق بعشرة جنيهات أو أصوم يومين من كل شهر وهنا تنبيه وهو أن هذه الصورة وإن كانت جائزة شرعاً إلا أنه يجب أن نتسامي ونعرف جلال الله وكماله فالنذر لا يغير من قضاء الله شيئاً وإنما يستخرج به من مال البخيل كما قال عليه الصلاة والسلام. والأولي بالمسلم أن يقدم الطاعة قبل الدعاء فنتصدق وندعو الله حتي يشفي المريض. ونصلي ونقرأ القرآن وندعو الله حتي ننجح وهكذا نقدم الطاعة بين يدي الرجاء كما قال صلي الله عليه وسلم "داووا مرضاكم بالصدقة".
ولنعلم أن آلاء الله ونعمه لا تعد ولا تحصي. ومظاهر الجود والكرم الإلهي تحيط بالإنسان من كل جانب فكيف نؤخر طاعة الله حتي يلبي الله رغبة الإنسان. فمن غير اللائق أن يقول الإنسان إن نجحت في الامتحان صليت كذا أو صمت كذا بل عليه أن يبادر بالطاعات والتقرب إلي الله بشتي ألوان العبادة حتي ييسر الله له النجاح.
النوع الثاني من النذر أن يقول الإنسان ابتداء: علي لله أن أصوم كذا أو أصلي كذا من غير تعليق وهذا هو أسمي أنواع النذر.
أما من مات وعليه نذر. فإن السؤال نفسه ورد علي لسان الصحابة إلي الرسول صلي الله عليه وسلم فقد جاء جابر بن سعد بن عبادة رضي الله عنه يستفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها.. ويؤخذ من الحديث أن قضاء الوارث ما علي الميت مطلوب شرعاً. فالنذر المالي يجب إخراجه من التركة قبل توزيعها أما النذر غير المالي كالصيام والحج مثلاً فمن الوفاء للميت أن يقوم وليه بقضائه عنه. ففي صحيح الحديث: "أن امرأة جاءت إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج حتي ماتت أفأحج عنها. قال: نعم حجي عنها. أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء".

* حصل زوجي علي عقد عمل باحدي الدول العربية .. وبعد سفره يرفض العوده في الوقت الحالي بحجة أنه ليس له أجازات وقد مضي ثلاث سنوات علي غيابه.. فهل من حقي طلب الطلاق .. أم لا؟!
*** لا يجوز لك طلب الطلاق بسبب الغيبة مادام غيابه بعذر مقبول وعنوانه معروف فأرسلي له بالعودة فورا فإن امتنع عن الحضور إليكم فهذا يدل علي قصده الإضرار بك ومع هذا لا يحق لك طلب الطلاق إلا إذا رفعت دعوي أحوال شخصية وضرب له القاضي أجلا ليحضر اليكم أو ينقلكم إليه فإذا انقضي الأجل ولم يحضر ولم يتعذر عذرا مقبولا جاز للقاضي أن يمنحك الطلاق للغيبة ودفعا للضرر الواقع عليك...
* إذا قال الرجل لزوجته أنت طالق عن طريق المحمول والرسائل هل يقع هذا الطلاق؟
**طالما تأكدت الزوجة من زوجها انه صاحب الرسالة أو المكالمة ولم ينكر ذلك يقع الطلاق لا محالة. أما إذا أنكر ذلك وعلل حدوث هذا بأنه نسي تليفونه وعبث به البعض أو قد فقده واستغله أصحاب القلوب المريضة في حدوث فتن فإنه لا يقع طبعا. أما إذا فعل الزوج وكذب عليّ قبل أن يكذب علي زوجته فيتحمل هو الوزر الشديد أمام الملك الجبار خاصة إذا كان هذا اليمين هو الثالث.
* أنا وأختي نملك عقارا مناصفة بيني وبينها قامت أختي بعمل توكيل رسمي لزوجها بغرض اقتراض مبلغ من المال لنعمل به مشروعا سويا من مشاريع الاستثمار نظير رهن العقار للبنك فقام زوج أختي برهن العقار وعمل مشروعا غير المتفق عليه مع أخيه بدون علمي ومازال العقار مرهونا حتي الآن علما بأن زوج أختي ربح ربحا كبيرا من هذا المشروع فما حكم الربح الذي ربحه مع عدم اشتراكي فيه واشراك أخيه؟
** لو أن إنسانا وكل غيره بالتصرف فيما يملكه من عقارات أو رهن أو غير ذلك فتصرف الوكيل برهن العقار واشتراك بقيمة ما أخذه من قروض علي العقار المرهون وربح ربحا كبيرا فإن هذه الأرباح تكون ملكا لمن وكل بيع أو رهن العقار وهو مالك العقار.
ويري بعض الفقهاء أنه يحسن بهذا الوكيل الذي لم يشترط عليه الوكيل أي شرط أن يمنحه من الربح ما يطيب خاطره. ويطالب شرعا الوكيل بفك هذا الرهن وإعادة العقار إلي ما كان عليه ملكا لك ولإختك مع خصم الديون أن كان عليه ديون لأن ذلك مال عام ووجب الحفاظ عليه ورده الي منبعه الأصلي...
*ما حكم إعطاء الزكاة لأم الزوج وأب الزوج؟
** أقول إن الشرع الحكيم حدد مصارف الزكاة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والغارمين والمؤلفة قلوبهم والعبد الذي يريد أن يشتري حريته يجب اعطاؤه من الزكاة ليفك رقبته والمجاهدين وابن السبيل أي من انقطعت به السبل وليس معه من المال ما يوصله الي بلده وهذه الأصناف أقرها المولي عز وجل وفي سورة التوبة قال تعالي "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم". ولا تعطي الزكاة للأهل أي الأب والأم والأجداد ولا تدفع الزكاة للأبناء لأن القاعدة الشرعية أن كل ما يلزم الإنسان نفقته لا يعطيه من الزكاة.

*ابنتي مقبلة علي الزواج فما النصيحة التي أنصحها بها لكي تحافظ علي بيتها وتعيش في سعادة هي وزوجها؟
وصية أم لابنتها "لأمامة بنت الحارث":
أي بنية: إن الوصية لو تركت لفضل أدب. تركت لذلك منك ولكنها تذكرة للعاقل. ومعونة للعاقل ولو أن امرأة ا ستغنت عن الزوج لغني أبويها. وشدة حاجتهما إليها. كنت أغني الناس عنه. ولكن النساء للرجال خلقن ولهن خلق الرجال.
** أي بنية إنك فارقت الجو الذي منه خرجت. وخلَّفت العش الذي فيه درجت إلي وكر لم تعرفيه وقرين لم تألفيه فاحفظي له خصالا عشراً يكن لك ذخرًا..
أما الأولي والثانية: فالخشوع له بالقناعة. وحُسن السمع له والطاعة.
أما الثالثة والرابعة: فالتفقد لموقع عينيه وأنفه. فلا تقع عينيه منك علي قبيح ولا يشم منك إلا أطيب ريح.
أما الخامسة والسادسة: فالتفقد لوقت منامه وطعامه. فإن تواتر الجوع ملهبه. وتنغيص النوم مغضبه.
وأما السابعة والثامنة: فالاحتراس بماله. والإرعاء علي حشمه وعياله. وملاك الأمر في المال حسن التقدير. وفي العيال حسن التدبير.
وأما التاسعة والعاشرة: فلا تعصين له أمراً. ولا تفشين له سراً. فإنك إن خالفت أمره أوغرت صده. وإن أفشيت سره لم تأمني غدره ثم إياك والفرح بين يديه إن كان مهتماً. والبكاء بين يديه إن كان فرحاً.
لو فعلت ذلك وحافظتِ علي ذلك حافظتِ علي بيتك وزوجك وكانت حياتك سعيدة.
إساءة المعاملة
*بعض الأزواج يعاملون زوجاتهم معاملة سيئة فهل الأفضل للزوجة الصبر علي هذه المعاملة أم من حقها طلب الطلاق؟
** إن الزوجة سكن للرجل. فليس له أن يوقع الضرر بها وعليه أن يجعل دستوره قول الله تعاليم: "فامسكوهن بمعروف أو سرحوهن بإحسان ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه". وللضرر قد يكون بالفعل كضرب الزوحة بلا سبب أو إكراهها علي فعل المعاصي أو التضييق عليها في المعيشة وهو قادر علي السعة لإرضاء أمه مثلاً وإغضاب زوجته دون سبب معقول. أو يمسكها كرها لتطلب الطلاق بعد أن تتنازل عن حقها وتعطيه مالاً وقد يكون الضرر بالكلام الجارح. أو تعييرها بأن أهله أفضل من أهلها عندئذ يحق للزوجة طلب الطلاق سواء كان الزوج موسراً أو معسراً لأن عليه أن يقدم لها كل ما يستطيع تقديمه حتي يولف قلبها ويصبر عليها إذا صدر منها خطأ غير مقصود. قال تعالي: "وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسي أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا".
لذا يجب علي الزوج أن يكون رقيقاً مع زوجته فإكرامها دليل الشخصية القوية وإهانتها علامة للؤمه والضعف. لحديث رسول الله: "ما أكرمهن إلا كريم. وما أهانهن إلا لئيم".
وعلي الزوج أن يصون زوجته ويحفظها من كل ما يجرح كرامتها ويمنحها حقها كاملاً. فإذا كره منها شيئاً فإنه لا يكون سبباً في التفريط في أدني حقوقها لحديث: "إن الله يغار وإن المؤمن يغار. وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرّم عليه".
ولا يجوز أن ينظر إلي حقوقه هو ويترك حقوق زوجته عليه حتي إن الإسلام استحب أن يتزين لزوجته. كما تتزين هي له. وعلي الرغم من أن المرأة من حقها إذا وجدت ضرراً أن تطلب الطلاق إلا أن الأفضل لها أن تصبر صيانة للأسرة واستقراراً لها وحفظاً للأولاد من التشرد وسيبارك الله لها كثيراً في الدنيا بالصحة والبركة في الأولاد والأموال إذ يعوضها الله بهذا خيراً عما كابدته من قسوة زوجها. لأنها فعلت أكثر من المفروض عليها وتحملت فوق طاقتها.
لذا يستحب إذا وقع عليها أذي من زوجها ألا تسرع في طلب الطلاق.. "أيما امرأة صبرت علي سوء خلق زوجها أعطاها الله مثلما أعطي آسية فرعون. وأيما رجل صبر علي سوء خلق زوجته أعطاه الله مثلما أعطي سيدنا نوح وسيدنا لوط" صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم.
* قال تعالي في سورة نوح "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا" صدق الله العظيم. ما تفسير هذه الآية؟ ما نوع الاستغفار؟ ما صيغة الاستغفار؟
** الآية في سورة نوح رقم "10" وفيها يقول نوح عليه السلام لقومه حينما استكبروا وأصروا علي الكفر: ارجعوا إلي ربكم وابتعدوا عما أنتم فيه. وتوبوا إلي الله من قريب فإن من تاب إليه تاب عليه مهما كانت ذنوبه في الكفر وسيرسل عليكم الأمطار الغزيرة المتواصلة. وينبت لكم الزرع والثمار ويمددكم بالأموال والأولاد ويكثر الخير عندكم بعد أن حرمتم من هذا كله بسبب تمردكم وعنادكم وكفركم.
ونوع الاستغفار هو التوبة إلي الله. وصيغته تكون بأي لفظ من الألفاظ التي تدل علي التوبة مع النية لترك المعاصي وعدم العودة إليها مثل لفظ "استغفر الله العظيم" ثلاثاً.. "اللهم إني تبت إليك فاقبل توبتي وتب عليّ".. "تبت إلي الله ورجعت إلي الله وندمت علي ما فعلت وعزمت علي ألا أعود إلي المعاصي أبداً وبرئت من كل دين يخالف دين الإسلام. وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. وصلي الله علي سيدنا محمد". ولا يلزم هذا اللفظ بالذات للعاصي من المسلمين بل أي لفظ يدل عليه لأن شرط التوبة هي الاستغفار والتوجه من المعاصي والعزم علي عدم العودة إليها. وأن تكون قبل الغرغرة وتكون قبل أن تشرق الشمس من مغربها قرب القيامة. وقال صلي الله عليه وسلم: "إن الله يقبل توبة أحدكم مالم يغرغر".. "والله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل".
* هل يصح دفن الابن مع والدته؟
** دفن الميت فرض كفاية والأصل أن يدفن كل واحد في قبر ولا يدفن أكثر من واحد في القبر الواحد. وإلا كره. إلا لحاجة مثل كثرة الموتي وقلة المدافن. أو ضيق الأراضي المعدة للقبور. وانشغال الأرض بالزراعة أو المساكن أو نحوهما. فإنه يجوز حينئذ دفن أكثر من واحد في قبر. وذلك لما روي أن أحد الأنصار جاء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم. يوم أحد. فقالوا: يا رسول الله.. أصابنا جرح وجهد فكيف تأمرنا؟ فقال: احضروا أو اسعوا وعمقوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر. فقالوا: فأيهم نقدم؟ قال: "أكثرهم قرآنا" "رواه أحمد" وبهذا يتبين أن دفن الابن مع والدته عند الحاجة يجوز.

* لمن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر درجات؟
** الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إسلامي اختصت به هذه الأمة.. وكان من تكريم الله تعالي لها أن جعل لها مهمة الرسل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..وبسبب قيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كانوا خير أمة أخرجت للناس بنص القرآن الكريم يقول الله تعالي: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله".
أما عن درجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهناك حديث لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوضح فيه مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. أو مراتب مقاومة المنكر.. يقول الرسول فيه: "من رأي منكم منكراً فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". وهذا الحديث يجيب علي فقرتين من هذا السؤال الأولي كيف نقاوم المنكر. والثانية مراتبه.. أما كيف.. في الكلمة "من رأي قوله عليه الصلاة والسلام من رأي منكم منكراً يعني رآه بعينه.. الحديث لم يقل من ظن.. ولا من سمع.. ولا من قرأ عن منكر لأن الرسول صلي الله عليه وسلم يعلم وهو الملهم والموحي إليه أنه سيظهر في أمته كذابون ودجالون ومزورون.. أناس يجرحون الأبرياء والشرفاء. يسيئون إلي أناس في غاية النقاء. فمن أجل ذلك لم يقل لا تأخذ بالظن ولا تأخذوا بالتجسس. وإنما قال "من رأي" فالإسلام لم يبح لك أن تتابع ما يقال ولا ما يلفقه الملفقون والمزورون علي الشرفاء والأبرياء من تهم يلصقونها بهم فهو يقول: "من رأي منكر" فمادمت لم تر المنكر وإنما كل معلوماتك مجرد سماع أو قراءة أخبار في الصحف. فلا يصح أن تتكلم بما سمعت وما قرأت حتي لا ترتكب إثماً عظيما في حق من تتكلم في عرضه وفي حق من تنقل هذه الأخبار عنه. ومن أجل هذا يقاوم الرسول صلي الله عليه وسلم الذين يجاهرون بالمنكر ويجعل عقوبتهم أشد ما تكون ثم إنه صلي الله عليه وسلم يلفت نظرنا إلي خطورة المباهاة بالمعصية. فيقول في حديثه الشريف: "كل أمتي معاف إلا المجاهرون" وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح يقول يا فلان عملت بالبارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه. ويصبح يكشف ستر الله عليه". وهكذا يحرّم الإسلام المجاهرة بالمنكر ويحرم نقل أخبار عن الناس قد يكون قائلها كاذباً.. فما أكثر الكذابين ثم يبين مراتب المقاومة باليد أولاً ثم باللسان ثانيا ثم بالقلب ثالثاً.. ومقاومة المنكر باليد من شأن الحاكم فقط. فهو يستطيع أن يقيم الحد علي هذا أو يضرب هذا أو يحبس هذا والتغيير باليد أيضا يستطيع أن يقوم به الأب بين أولاده.
* ما الفرق بين المصائب التي قد يبتلي الله بها عباده المؤمنين.. والمصائب التي تصيب العصاة المذنبين؟
** الفرق بين المصائب التي يبتلي الله بها المؤمنين لاختبار درجة إيمانهم.. وبين التي يبتليه بها عقاباً له فرق واضح.. لأن الله تعالي قد يبتلي الإنسان بأشياء اختباراً له. قال تعالي: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" فهو سبحانه وتعالي قد يبتلي الإنسان بمرض أو بهم أو بأي شيء ليكفر عنه من سيئاته قد يبتليه وهو يحبه أي ليرفع قدره عنده. وقال أبوبكر رضي الله عنه: يا رسول الله.. إنا مؤاخذون بما نتكلم؟ قال: نعم. فقال أبوبكر رضي الله عنه: لن يدخل أحدنا الجنة. فقال صلي الله عليه وسلم: ألست تمرض.. ألست كذا.. وقال صلي الله عليه وسلم: "ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم حتي الشوكة يشاكها إلا كفّر الله بها من خطاياه". فقد يكون في النعمة ابتلاء. وقد يكون في النقمة جزاء من الله سبحانه وتعالي.. ولذلك يقول الشاعر:
قد ينعم الله بالبلوي وإن عظمت
ويبتلي الله بعض الناس بالنعم
أي أن البلوي أو الكارثة التي في رأيي ورأيك فيها ضرر بالإنسان.. والإنسان يشمئز منها ويتضايق.. هذه الكارثة قد تكون منحة خفية لا نطلع نحن عليها وقد يكون فيما تفرح به من جاه أو منصب أو مال أو وظيفة أو ولد أو بنت أي أي شيء من نعم الحياة.. قد يكون فيه اختبار لإيمان الإنسان.
وإما أن يكون الابتلاء عقابا فهذا واضح.. لأن الله سبحانه وتعالي قد يبتلي بعض العباد بمصيبة أو مرض نظرا لمعصية اقترفوها وقد يمنع الرزق بسبب ذنب يصيبه الإنسان وقد يجلب إليه الرزق بسبب طاعة.
ولذلك يقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "إن روح القدس نفخ في روعي -أي ألقي في قلبي- لن تموت نفس حتي تستكمل أجلها ورزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعة"

* أريد معرفة حكم الشرع في التداوي بالقرآن من الأمراض العضوية!
*القرآن قد عالج مرض الجهل بالعلم ومرض الشبهة بالبرهان. ومرض الشهوة بالحكمة وما التداوي في الأمراض البدنية بالقرآن إلا كقراءة البخاري والختمات للنصر علي الأعداء في ميدان القتال وإلا كقراءة ما يسميه العامة "عدية يس" تحصيلا للرغبات كلاهما وضع العلاج المعنوي مكان العلاج المادي. وكلاهما قلب لنظام الله في خلقه وعروج بالقرآن عما أنزله لأجله.
* كنا عند شيخ المسجد فوقع في كوب الشاي ذبابة فأردت أن ألقي بها ولكن شيخ المسجد قام فغمس الذبابة في الكوب وناوله لي لأشربه فشربته فقال الدواء الذي فيها قتل الداء الذي تحمله. فهل هذا صحيح؟
**يقول سيدنا أبوهريرة رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدي جناحيه داء وفي الأخر شفاء" إن الحديث قد أثبت الداء في الذباب من قبل أن يثبته الطب بتحليلاته بمئات السنين والوقت الذي لم يدر فيه بخلد أحد أن الذباب يحمل جرثوما أو ينقل مرضا فإذا جاء العلم الحديث وأثبت بأجهزته وأدوائه بعض ما جاء به حديث الذباب من أن فيه داء فقد أثبتت المعجزة للنبي صلي الله عليه وسلم باخباره بما لم يكن يعرفه أحد وبقي النصف الآخر من مدلول الحديث بأن في الذباب شفاء من الأمراض. ومع هذا فقد أثبت العلماء والباحثون أنواعا من الشفاء في الذباب يعلمهم مع استمرار البحث وتقدم وسائله يكتشفون المزيد من ذلك لصحة الحديث ونسبته إلي نبي الإسلام صلي الله عليه وسلم فيما هو من وحي الله عزوجل.
وقد جاء في المراجع العلمية أن الأستاذ الألماني بويفيلد من جامعة هال بألمانيا وجد في عام 1871م أن الذبابة المنزلية مصابة بطفيلي من جنس الفطريات سماها "أميوزا موسكي" من عائلة "انتومو فنرالي" من تحت فصيلة سيجو ما يسيس- من فصيلة "فيكو ماييسس" ويقضي هذا الفطر حياته في الطبقة الدهنية داخل بطن الذبابة علي شكل خلايا خميرة مستديرة ثم يستطيل ويخرج عن نطاق البطن بواسطة الفتحات التنفسية أو من بين المفاصل البطنية وفي هذه الحالة يصبح خارج جسم الذباب. وهذا الشكل يمثل الدور التناسلي لهذا الفطر وتتجمع بذور الفطر في داخل الخلية لتصل إلي قوة معينة تمكن من الانفجار بأفلاق البذور خارجها. وهكذا سيكون بقوة دفع شديدة لدرجة أنها تطلق البذور إلي مساحة 2 سنتيمتر من الخلية بواسطة انفجار الخلية واندفاع السائل علي هيئة رشاش فصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تحمل الداء والدواء.

* يقول الله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
النبي" الحجرات:2. هذه الآية القرآنية كيف نطبقها الآن والنبي صلي الله
عليه وسلم تسليماً كثيراً ليس بيننا؟

** نعم نطبقها إذا قرأت علينا سنة النبي صلي الله عليه وسلم لا
يتطاول علي أحد رفع صوته فوق صوت قاريء هذه السنة لأنه يبلغ ما قاله
الرسول صلي الله عليه وسلم ثم مع هذا لا يعارض ما قاله صلي الله عليه وسلم
بما قاله أحد من الناس كما يقول في ذلك الإمام السالمي رحمه الله:

ولا تناظر بكتاب الله... ولا كلام المصطفي الأواه


معناه لا تجعل له نظيراً... ولو يكون عالماً خبيراً



* تتعارض في بعض الدول الإسلامية الآراء حول الاحتفال بمولد سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم تسليماً كثيراً؟


** إن السلف الصالح ما كانوا بحاجة إلي أن يقيموا لهذه المناسبات احتفالات لأنهم كانوا قريبي عهد.


فلئن كان هذا الاحتفال تردد فيه قصة مولد النبي صلي الله عليه وسلم
تسليماً كثيراً وما كان من تفانيه في الدعوة. وما كان من إبلاغ الإسلام
للناس فإن ذلك لا يضير شيئاً حتي يقتدي الناس بشخص الرسول صلي الله عليه
وسلم فيما قام به اما كانت هنالك أشياء تخرج عن الحق إلي الباطل أو تخرج
بصاحبها من الإسلام إلي الكفر بالله تعالي كأن يجعل النبي صلي الله عليه
وسلم تسليماً كثيراً في مقام الألوهية أو أن يجعل شريكاً لله في ملكه
ويجعل لله في تصريف هذا الكون أو في إيجاد هذا الكون فذلك بطبيعة الحال
لايقره مسلم مؤمن بالله واليوم الآخر.

وأنا أدعو جميع المسلمين إلي التسامح فيما بينهم حتي لو اختلفوا في
أمور من الرأي ألا يدفعهم هذا الاختلاف إلي الشقاق والتمزق وتكفير بعضهم
بعضاً وتضليل بعضهم بعضاً. عليهم أن يتقوا الله سبحانه. وأن يحرصوا علي
اجتماع الشمل والألفة بين قلوبهم فإنه سبحانه وتعالي يقول: "إن هذه أمتكم
أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" الأنبياء: 92. ويقول: "وإن هذه أمتكم أمة
واحدة وأنا ربكم فاتقون" المؤمنون:52. ويقول "واعتصموا بحبل الله جميعاً
ولا تفرقوا" آل عمران: 103. ويقول: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم" آل عمران: .105

* طلب مني أحد الأقارب صورتي لتقديمها لشخص معين يريد الزواج مني فما
حكم الدين في ارسالها له؟

** إن عقد الزواج من أخطر العقود التي يعقدها الإنسان علي وجه
الاطلاق. لأن موضوعه الحياة الإنسانية. إذ هو يقوم علي أساس الدوام إلي
نهاية الحياة لانجاب الذرية وإقامة أسرة صالحة علي أساس من الاستقرار
والطمأنينة.. من أجل ذلك اختص الشارع الحكيم عقد الزواج بمقدمة وهي الخطبة
وعني بها وجعل لها أحكاما خاصة لما لها من الأثر الطيب في بناء الحياة
الزوجية علي أساس الألفة والمودة وبالتالي يتسني لكل من الرجل والمرأة
التعرف علي صاحبه حتي إذا ما اطمأن كل منهما الآخر أقدما علي الزواج وإلا
انصرفا عنها فإذا أراد رجل أن يتزوج من فتاة وعزم علي نكاحها فلا شك في
جواز النظر إليها بل هو مستحب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمغيرة
بن شعبة رضي الله عنه "انظر إليها فإنه أحري أن يؤدم بينكما" وعلي ذلك لا
حرج من ارسال الصورة لمن يريد الزواج منك ولكن بشروط منها: أن يكون عازما
علي الزواج جادا في هذا الأمر. وأن يعلم ولي أمرك وأن يكون هذا الشخص
أمينا علي صورتك لا يتلاعب بها. وأن يكون ارسال الصورة مع شخص أمين رجلا
كان أم امرأة. ويجب أن تراعي أن تكون الصورة معبرة عن الوجه والكفين لا عن
الجسم كله لأنهما هما المباح النظر إليهما من المرأة عند خطبتها لرجل.

والله أعلم


* ما حكم الدين في
الاستماع للأناشيد الدينية التي تكون في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم
وسيرته العطرة ومصاحبة للآلات الموسيقية؟

**الأناشيد الدينية التي تحمل في مضمونها معاني دينية كمدح رسول الله
صلي الله عليه وسلم أو في موضوعات السيرة كالمولد النبوي والهجرة وغزوات
الرسول هذا يدعونا إلي الكلام عن حكم الغناء أولاً وعن حكم الموسيقي
المصاحبة لهذا الغناء ثانيا.

فعن الغناء فإنه لا يحرم لذاته بل لما يصاحبه من كلمات غير لائقة أو
موضوعات خارجة عن تعاليم الدين أو أداء خارج يصدق فيه قول الله تعالي "ولا
تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا".

ولقد أباح الفقهاء الايجارة علي الغناء بشرط أن يكون الكلام مباحا
والأداء مباحا فإذا أضفنا إلي ذلك أن تكون الكلمات في الأناشيد الدينية
التي أشرنا إليها فلا جناح علينا في ذلك.

ولقد قيل إنه من أوصي بإقامة لهو بعرس تنفذ إذا كان اللهو رخص فيه وبآلات رخص في استعمالها ولا تنفذ إذا داخله ما لا يجوز.


ولقد كان من حسن الأداء تحسين الصوت بقراءة القرآت الكريم وهذا مستحب والاستماع إليه حسن لقول رسول الله "زينوا أصواتكم بالقرآن".


وإذن فإن الصوت الجميل مطلوب حتي في قراءة القرآن ورفع كلمات الاذان
فقد دعا رسول الله إلي اعطاء هذه الكلمات لبلال رضي الله عنه قائلا: "فإنه
أندي صوتا أي أعذب صوتا.

كما ذهب جمهور الفقهاء إلي أنه إذا كان الغناء بقصد الترويح عن النفس وكان خاليا من الفتنة فهو مباح.


لما روته السيدة عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله وعندي
جاريتان تغنيان فاضجع علي الفراش وقال لأبي بكر حين نهرهما دعهما كما قال
عمر الغناء ذات الركب.

ولقد حدث بريده قال: خرج رسول الله في بعض مغازيه. فلما انصرف جاءت
جارية سوداء فقالت يا رسول الله إن كنت نذرت ان اردك الله سالما أن أضرب
بين يديك بالدف وأتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم: إن كنت
نذرت فاضربي وإلا فلا.

وهذا نص في اباحة الغناء عند قدوم الغائب ولو كان الغناء حراما لما
جاز نذره كما يستدل علي هذه الاباحة من قوله عليه الصلاة والسلام "أن
الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم فيهم من يغني".

أما الموسيقي فقد اتفق الفقهاء علي اباحة الضرب بالدف والاستماع إليه.


وقد ألحق كثير من الفقهاء بالدف جميع أنواع الطبول وهي الآلات التي تقرع باليد


ولا أري وجها لقصر اللهو علي الدف أو الطبل بل إن ذلك يشمل آلات الموسيقي التي لا تحرم لذاتها بل لما يصحب هذه الآلات من رقص أو شرب.


وقد ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من العلماء إلي الترخيص باستعمال
الآلات الوترية كالعود ونحوه دون ما يقترن بها مما يسمي بالمعازف التي
اعدها رسول الله من المحرمات في قوله.

واتخذت القينات والمعازف كما نص بعض الفقهاء بأن آلات اللهو ليست
محرمة لعينها بل لقصد اللهو منها ويحكم ذلك كله قول رسول الله "ليس علي
المرء جناح فيما أحب وكره مالم يأمر بمعصية".

وبناء علي هذا فإن الاستماع إلي الأناشيد الدينية المصحوبة بالموسيقي التي تعبر عن معانيها مباحة ولا حرج فيها.


والله أعلم

* ما حكم الأخذ بشهادة الأخرس؟


** تقبل شهادة الأخرس طالما فهمت اشارته لأنها تقوم مقام نطقه في
أحكامه الخاصة ولو كان الأخرس يعرف القراءة والكتابة يفضل ان يكتب شهادته
لأن الكتابة أوثق وأقطع للشك والنزاع وبالطبع تكون طبيعة شهادته بما شاهده
وان يكون قادراً علي التمييز بين من يراه.

*ما الحكم اذا طلب الوالد من أولاده ان يساهموا في زواج اختهم وهناك من هو غير قادر علي الدفع وسوف يتبرأ منه الوالد إذا لم يدفع؟


** مساهمة الأخوة في زواج اختهم سنة وليست فرضاً حتي لو كانوا قادرين
علي ذلك اما غير القادر فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها وعدم طاعة الوالد
في هذه المساهمة ليست عقوقاً فالعقوق يكون في الامور الواجبة علي الأولاد
للآباء وهي الضروريات أما غير الضروريات فليس في التقصير فيها عقوق وان
البر بالوالدين ينبغي ان يكون في درجة الاحسان الذي لا يقتصر علي الواجبات
بل يشمل المستحبات ومن هنا لا ينبغي للوالد ان يعاملهم كمقصرين في حقه
وأرجو ان يتدخل في الموضوع اهل الخير حتي لا يكون هناك ظلم بين الوالد
وأولاده.


*ما حكم الدين في الاختلاط بين البنين والبنات في مراحل التعليم المختلفة بالمدارس والجامعات؟


** الاختلاط المحرم ان يكون في سفور وكشف لما أمر الله بستره مع عدم
الحشمة في الكلام والتصرفات الأخري ومع الخلوة بين شخصين في مكان لا
يراهما فيه أحد. فإذا التزم كل واحد وحافظ علي حرمة غيره فلا مانع من أن
يلتقي الرجال بالنساء ويستوي في ذلك المدارس والاسواق والشوارع وغيرها وقد
كان النساء يصلين جماعة في المسجد خلف النبي -صلي الله عليه وسلم- وفي
العصور التالية لعصره مادام كل من الرجال والنساء محافظاً علي الآداب
المعروفة فإذا كان هناك تقصير في شئ من هذه الآداب وجب منع الجنسين من
الوجود معاً في أي مكان.


*ماذا يجب علي المسلم الذي يعيش في البلاد غير الاسلامية التي تفرض عليه حلق اللحية وعدم الصلاة والمجاهرة بالمعاصي؟


** الواجب علي المسلم أن يحذر الاقامة في بلد يدعوه الي ما حرم الله
أن يلزمه بذلك من ترك الصلاة أو حلق اللحية أو اتيان الفواحش مثل الزنا
والخمور فيجب عليه ترك هذه البلاد والهجرة منها لانها بلاد سوء فلا يجوز
الاقامة فيها أبداً بل يجب ان يهاجر منها وان خالف وعصي والديه لأن طاعة
الله مقدمة وطاعة الوالدين انما تكون في المعروف لقول النبي- صلي الله
عليه وسلم- "إنما الطاعة في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" فكل
بلد لا يستطيع اظهار دينه فيه أو يجبر علي المعاصي فيه يجب ان يهاجر منه.

* دعاء الاستخارة هل يكون أثناء صلاة الاستخارة أم بعدها؟


** دعاء الاستخارة يكون بعد صلاة ركعتين نافلة في غير الأوقات التي
نهي عن التنفل فيها ويستحب ان تكون في الثلث الأخير من الليل فالوارد في
الاحاديث الصحيحة أن الدعاء بعد الصلاة. والله أعلم.

* ماذا أقول إذا أردت ان أرقي نفسي من الحسد أو الأعمال الشيطانية؟


** إذا رغبت أيتها الفتاة أن ترقي نفسك وكنت حافظة لدعاء الرقية فتقولي كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:


"رب الناس اذهب اليأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك بسم الله
أرقي نفسي من كل شئ يؤذيني ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيني وتتعوذي
بكلمات الله التامات من شر ما خلق.

ولقد ثبت ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يرقي نفسه في كفيه عند
النوم إذا اشتكي شيئاً وذلك بقراءته قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق
وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات ويمسح بهما علي رأسه ووجهه وما أقبل من جسده
ثلاث مرات.

هذا وبالله التوفيق


*ما هو جزاء من يجادل في وجود الله تبارك وتعالي؟


**قال تعالي في سورة الحج "هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا
قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم" الآية "19" فالمراد
بالخصمين ليسا هما شخصين بل هم فريق بدليل قوله تعالي "اختصموا في ربهم"
والفريق أطلق عليهما خصمان لوجود معني الجدال والعداوة وقد قال الله تبارك
وتعالي في سورة الحج "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
مريد" فالناس وصفهما بالخصمين وفي أي شئ من الخصام والخصام كما عبرت عنه
الآية هو الله "في ربهم" فهو خصام بين مؤمنين وكافرين وهل هو عام في كل
فريق مؤمن وكافر أو في جماعة مخصوصين.

ففي صحيح مسلم أن أبا ذر رضي الله عنه أقسم أن الآية نزلت في الذين
برزوا يوم بدر "حمزة وعلي وعبد الله بن الحارث وعتبة وشيبة أبناء الربيعة
والوليد بن المغيرة" وفي صحيح البخاري أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال أني لأول من يجيئوا للخصومة بين يدي الله يوم القيامة يريد قصته في
مبارزته هو معه صاحباه ثم ذكرت الآية الكريمة جزاء الكافرين بأن الله
يلبسهم ملابس من نار ليحيط بكل أجسادهم ومن العذاب صب الماء الحار المغلي
فوق رؤوسهم فينفذ الي بطونهم يصهر ما فيها وتحرق جلودهم.

* أريد شراء سيارة من
صالات البيع التي تتعامل مع أحد البنوك علما بأن النظام المعمول به هو أن
يقوم البنك بسداد ثمن السيارة للصالة ثم يقوم بتقسيط ما دفعه للصالة عليَّ
مضافا إليه نسبة معينة نظير التقسيط.. فهل هذا جائز؟

** من المقرر شرعا أن
البيع من العقود الجائزة قال الله عز وجل: "وأحل الله البيع" وقال رسول
الله صلي الله عليه وسلم: "إنما البيع عن تراض" والبيع له أقسام وصور
فمنها المعجل والمؤجل وقد اتفق الفقهاء علي أن بيع العاجل جائز متي توافرت
الأركان والشروط التي منها الايجاب والقبول بين طرفي العقد وكون المعقود
عليه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوماً للمتابعين غير منهي عنه
والبيع الآجل له صور إما تأجيل الثمن كله أو بعضه أو تأجيل استلام السلع
فيما يعرف بالسلم إذا علم هذا فالواقعة محل السؤال بيع تقسيط أي آجل وجائز
باتفاق الفقهاء.

وأما معاملة المصرف "البنك" فإن كانت علي سبيل المضاربة أو المرابحة يجوز وإن كان علي سبيل الاقراض بفائدة فلا يجوز "والله أعلم".


أما شرط التملك في الفقه التراثي الموروث كان تملكا محسوسا وفي عالمنا
المعاصر صار التملك منه ما هو محسوس ومنه ما هو غير محسوس مثل المضاربة في
الأسهم واجراء العمليات التجارية عبر الأجهزة الحديثة.


* تسأل سهام. ل. ع "مدرسة" فتقول: ما الحكم الشرعي في تشييع النساء للجنازات وتلقين الموتي؟


* * يجيب الشيخ عبدالحميد الاطرش من علماء الأزهر بقوله: يري جمهور
الفقهاء ان تشييع النساء واتباعهن للجنائز مكروه تحريما. واستدلوا بما
رواه أبويعلي علي أنس رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله -صلي الله عليه
وسلم- في جنازة فرأي نسوة فقال أتحملنه قلن لا. قال أتدفنه قلن لا. قال
فارجعن مأزورات غير مأجورات ومتي كان حكم الخروج الكراهة التحريمية كما
علم كان المنع عنه سائغا.

وأما تلقيت الميت بعد دفنه فقيل في حكمه انه مشروع. وقيل لا يلقن وقيل لا يؤمر به ولا ينهي عنه.


والذي أراه عدم المنع أخذا مما روي عن القاضي الكرماني حينما سئل عنه
فقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وإنما لا ينهي عن التلقين
بعد الدفن لأنه لا ضرر فيه. بل فيه نفع فإن الميت يستأنس بالذكر علي ما
ورد في الآثار.

* في بعض الأحيان يقوم أهل المتوفي
بغسل جثمانه وتكفينه بأنفسهم. دون أن يكون لديهم إلمام كاف بفقه الغسل..
نريد معرفة الرأي الشرعي في كيفية الغسل؟!

* * إن
هناك خطوات محددة يجب الالتزام بها عند غسل الميت تتضمن وضع الميت علي شيء
مرتفع عند غسله. وأن يبخر حال الغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا. ثم يجرد من
ثيابه ما عدا ساتر العورة ويندب ألا يكون معه أحد سوي الغاسل ومن يساعده.
وبعد ذلك يبدأ في وضوئه بوجهه. وتنظيف الأسنان والمنخرين بخرقة يقوم مقام
المضمضة والاستنشاق ويغسل رأسه ولحيته بمنظف كالصابون ونحوه إن كان عليهما
شعر. وإلا فلا يغسلان كذلك ويضع علي يساره لغسل يمينه. ويصب الماء علي شقة
الأيمن من رأسه إلي رجليه ثلاث مرات. حتي يعم الماء الجانب الأسفل ولا
يجوز كبه علي وجهه لغسل ظهره. بل يحرك من جانبه حتي يعمه الماء وهذا هو
غسل الكفاية.

أما غسل السنة فبزيادة غسلتين في الأولي يجلسه الغاسل ويسنده إليه
ويمسح بطنه برفق ويغسل ما يخرج منه بعد أن يضعه الغاسل علي يمينه ويصب
الماء علي شقه الأيسر بالكيفية المتقدمة.. وفي الثانية يضعه علي يساره.
ويصب الماء علي يمينه بالكيفية المتقدمة ثم يجفف الميت ويضع عليه الطيب.
ولا تشترط النية في صحة الغسل.. وفي اسقاط فرض الكفاية.. والصبي الذي لا
يعقل الصلاة يغسل بالكيفية السابقة فيما عدا الوضوء.


* في بلدتنا مسجد مكون من طابقين يؤم
الإمام فيه المصلين بالطابق العلوي ويصلي باقي المصلين بالطابق السفلي
سماعا من مكبرات الصوت فهل صلاة المصلين بالطابق السفلي صحيحة.. وهل هناك
شرعا ما يمنع وجود الإمام مع بعض المأمومين بالطابق العلوي دون السفلي؟!

* * إن الصحيح
من مذهب الحنفية أنه يصح اقتداء المأموم وبينه وبين الإمام حائط كبير لا
يمكن الوصول منه إليه متي كان المأموم علي علم بانتقالات الإمام بسماع أو
روية لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في حجرة عائشة رضي الله
عنها والناس في المسجد يصلون بصلاته.

وعلي هذا صح الاقتداء في المساكن المتصلة بالمسجد الحرام وأبوابها من
خارجه إذا لم يشتبه حال الإمام عليهم لسماع أو رؤية ولم يتخلل إلا الجدار.

وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم في حجرة عائشة والناس يصلون في
المسجد بصلاته مع العلم بأنهم ما كانوا متمكنين من الوصول إليه في الحجرة
يؤيد أن شرط صحة الاقتداء هو عدم اشتباه حال الإمام علي المأموم. وفي هذا
رخصة عظيمة وتيسير علي الناس لاسيما في حال ضيق المكان.

وذهب المالكية إلي جواز الجمعة في الطريق المتصلة بالمسجد من غير فصل
بنحو بيوت أو بدون كراهة عند ضيق المسجد واتصال الصفوف. فإذا اتصل أحد
الصفوف بالصف خارجه صحت صلاتهم وصلاة من وراءهم خارج المسجد مع وجود حائط
المسجد.

وذهب الشافعية إلي جواز الاقتداء إذا كان بين الإمام والمأموم جدار
المسجد والباب النافذ بينهما مفتوح فوقف المأموم في قبالته فلو لم يكن في
الجدار باب أو كان ولم يكن مفتوحا أو كان مفتوحا ولم يقف في قبالته بل عدل
عنه فقيل لا يصح الاقتداء لعدم الاتصال. وقيل يصح ولو يكون الحائط حائلا
سواء قدام المأموم أو عن جنبه.

وذهب الحنابلة إلي أنه لو كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع مقربة
الإمام أو من وراءه ففيه روايتان احداهما لا يصح الاقتداء به والأخري يصح.
وقد سئل الإمام أحمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وأبواب المسجد
مغلقة فقال أرجو ألا يكون به بأس. وسئل عن رجل يصلي الجمعة وبينه وبين
الامام سترة فأجاب بالصحة إذا لم يقدر علي غير ذلك.

وعلي هذا تصح صلاة المأموم الذي بالطابق السفلي مقتديا بإمام في
الطابق العلوي متي كان المأموم يعلم انتقالات الإمام غير أن انفراد الإمام
فقط في طابق والمأمومون في طابق آخر مكروه عند الحنفية فلو كان معه بعض
المأمومين لم يكره.


* جلست يوماً مع صديق لي فأخرج هاتفه
المحمول وقال لي اسمع هذا المقطع من الفيديو.. فإذ هو لرجل يقلد كبار قراء
القرآن بطريقة فيها استهزاء وسخرية.. فما حكم الدين؟!

* * إن الإسلام احترم الإنسان وجعله مكرماً ولقد ذكر الله ذلك في
القرآن الكريم فقال:"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر" بل وضح
رسول الله في هديه ان حرمة المسلم أعظم حرمة عند الله من الكعبة وورد ذلك
في الحديث الصحيح حينما ذهب رسول الله إلي الحج نظر إلي الكعبة فقال: "ما
أعظمك وما أعظم حرمتك إلا أن حرمة المسلم أعظم عند الله من حرمتك" وإذا
أردنا أن نجيب علي هذا الفعل فإنه من الأمور التي نهي الله عنها لأن يعد
من باب الغيبة وقد نهي الله سبحانه عن الغيبة فقال: "ولا يغتب بعضكم بعضاً
أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه" وقد يظن بعض الناس أن الغيبة
تكون بالقول فقط لكنها أيضا في الحقيقة تكون بالفعل قال الإمام النووي
"ومن الغيبة المحرمة بأن يمشي متعارجاً أو مطأطئ رأسه أو غير ذلك من
الهيئات التي تقلد فيها غيره".

وهذا الفعل الذي ذكرت أيها السائل الكريم من قبيل تقليد أصوات أهل
القرآن بفعل مخل للوقار والاحترام وهو من باب الغيبة المحرمة وجريمة
فاعلها آثم شرعا.. كما انه انتهاك حرمة الميت وقد قال رسول الله عن الميت:
"كسر عظم الميت حياً ككسره ميتاً" فكيف بمن يقلد أصوات العلماء في مواقف
ساخرة كهذه. وانتقاصاً لقدر علماء ورثونا القرآن وهل يرضي هذا المقلد أن
يقلد إنسان أباه أو أمه أو زوجته فالعلماء حقهم أعظم من هؤلاء.

كما يعد هذا الفعل يعد من الأفعال المنهي عنها شرعاً لأنها من باب
المحاكاة وقد ورد عند الإمام أحمد في تعليم رسول الله لأمنا عائشة وكذلك
في رواية الترمذي عن عائشة قالت: "حكيت للنبي صلي الله عليه وسلم رجلاً
فقال ما يسرني أني حكيت رجلاً وأن لي كذا وكذا قالت فقلت يارسول الله إن
صفية امرأة وقالت بيدها هكذا كأنها تعني أنها قصيرة فقال لقد قلت كلمة لو
مزجت بماء البحر لمزج.. فهذه عائشة لما حاولت تقليد رجل نهاها النبي صلي
الله عليه وسلم عن ذلك وحمل صاحب عون المعبود المحاكاة علي سبيل التنقص..
وهل هناك محاكاة أشد ارادة من هذا الذي يقوم بتقليد اصوات المقرئين للقرآن
كأنهم يركبون وسيلة مواصلات وكأن أحدهم يعمل قاطعا للتذاكر ويقلد هذا
المقلد أصواتهم بطريق قراءة القرآن فهذا الفعل منهي عنه وأنصحك بأن تتخلص
من هذا المقطع من جهازك المحمول وأنصح اخوانك بأن ينقوا هواتفهم من أمثال
هذه الأمور التي تخل بالأخلاق وتضيع عن الإنسان جادة الصواب.

والله أعلم

* ما حكم الدين في دفع أموال الزكاة فيمن مات وعليه دين ولم يخلف مالاً وفاء لدينه؟


**من مات من المسلمين وعليه دين بسبب أمر من أمور الحياة المباحة و لم
تكن له تركة يستوفي منها هذا الدين كان علي بيت المسلمين وفاء هذا الدين
وذلك لما روي البخاري ومسلم وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال:
"ما من مؤمن إلا وأنا أولي الناس به في الدنيا والآخرة. اقرأوا إن شئتم
"النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم" فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من
كانوا. فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه فاذا لم يتيسر قضاء
الدين من بيت مال المسلمين جاز ان يقضي دينه من الزكاة اذا لم يكن الدافع
هو الدائن قال ابن تيمية: "أما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من
الزكاة في أحد قولي العلماء. وهو أحد الروايتين عن أحمد بن حنبل لأن الله
تعالي بين ضمن مصارف الزكاة فقال: "والغارمين ولم يقل "وللغارمين" فالغارم
لا يشترط تمليكه.

وبناء علي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه وذلك باعطاء ورثته
المبلغ ليدفعوه ولكن الذي له الدين لا يأخذ مباشرة من دافع الزكاة ليستوفي
دينه وانما تعطي لورثة المدين ليقوموا هم بأنفسهم بوفاء الدين للدائن من
مال الزكاة.

والله أعلم


* ما حكم الدين في استثمار الصدقة الجارية أو تحويلها لغير ما خصصت له؟



**لا يجوز شرعا تحويل الصدقة الجارية من الغرض الذي خصصت له الي غرض آخر
طالما في الامكان تنفيذ شروط المتصدق ولا يخضع للعدول عنها الا عند العجز
عن الوفاة بها ويكون ذلك في أضيق الحدود كي يتحقق غرض المتصدق من ذلك قدر
المستطاع واحتراما لرغبته وتنفيذا لنيته ولأن نية المتصدق موضع اعتبار وقت
الصدقة.

وبناء علي ذلك فانه لا يجوز بيع استثمار الشيء المخصص للصدقة ولا
تحويلها عن الغرض الذي خصصت له الي غرض آخر طالما في الامكان تنفيذ الصدقة
كما خصصت له ولأن نية المتصدق وقت الصدقة قد استقرت علي شي معين فلا يجوز
تحويلها الي غير ذلك الا عند الضرورة القصوي ويكون في أضيق الحدود وحتي لا
تختلط المفاهيم ينبغي عرض التحويل علي جهة الاختصاص لتقدير الضرورة عند
التحويل ومعرفة جوازه من عدمه.

والله أعلم



*ذهبت إلي طبيب نفسي أعرض عليه معاناتي فقالت بعض الصديقات إنني أعاني
من نقص في الايمان وعلي ان اقوي ايماني فقط كما ان الذهاب الي الطبيب
افشاء للأسرار الأسرية وهذا حرام؟


**ان الله عز وجل يختبر عباده باختبارات عدة منها الفقر والمرض لمعرفة
مدي قوة صبرهم وايمانهم بالله تعالي وما أنزل الله عز وجل من داء الا وقد
جعل له دواء إلا ان الله تعالي لم يجعل شفاء أمة محمد صلي الله عليه وسلم
فيما حرم عليها فلم يجعل الخمر مثلا شفاء لبعض الأمراض فاذا ما دعت
الضرورة الي علاج المريضة المسلمة فيجب التدرج علي النحو التالي:

تبحث أولا عن الطبيبة المسلمة فإن وجدتها فلا يجوز لها ان تذهب الي
الطبيب المسلم الا اذا كلفها الذهاب الي الطبيبة المسلمة ما يشق عليها
فاذا تعذر ذلك فلا مانع من الذهاب إلي الطبيب المسلم الثقة.

أولا الذهاب الي الطبيبة واجب اذا لم يكن متعذرا ذلك لان اطلاع
الجنس علي نفس الجنس أخف من إطلال الرجال علي النساء فإذا ما دعت الضرورة
الي الذهاب الي الطبيب المسلم الثقة فلا مانع شرعا لقول الله تعالي: "وما
جعل عليكم في الدين من حرج" الا ان هذه الضرورة تقدر بقدرها فلا يكون
الجلوس مع الطبيب المسلم أو غيره في خلوة يأمنان من اطلاع الغير عليهما
منه لأن ما اختلي رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما.

ثانيا: ألا يطلع الطبيب من المريضة الا ما تدعو اليه الضرورة.


والله أعلم

* ما المراد بأمية النبي-صلي الله عليه وسلم؟


**يقول الله تعالي:" الذين يتبعون الرسول النبي الأمي.." آية رقم 157 من
سورة الأعراف ويقول تعالي: ".. فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي.." آية
رقم 158 من نفس الصورة والأمية هي: بقاء الفرد علي ما ولدته أمه فلا يعرف
القراءة والكتابة قال تعالي: "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
شيئاً.." آية رقم 78 من سورة النحل.

وقيل: إن الأمية نسبة الي أمة العرب والغالب عليها عدم معرفة القراءة
والكتابة- وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما- عن النبي- صلي الله عليه وسلم-
إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب- رواه الشيخان وأبوداوود والنسائي.

وقيل: الأمية نسبة الي أم القري- مكة المكرمة- قال تعالي: "وهذا كتاب
أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القري ومن حولها..." آية رقم
92 سورة الأنعام.

ومعلوم ان النبي -صلي الله عليه وسلم- ولد بمكة المكرمة وعاش بها حتي
جاءه الوحي. وأقام بها داعياً الي الله علي بصيرة قرابة ثلاثة عشرة سنة
قبل ان يهاجر الي المدينة المنورة.

والأمية في حقه -صلي الله عليه وسلم- ليست عيباً بل هي صفة كمال وذلك
لأنه -صلي الله عليه وسلم- مع كونه متصفاً بالأمية فقد جاء بالحكم البالغة
وأخبار الأمم الغابرة. والحضارات الدارسة بل والأحداث المستقبلية من غير
قراءة أو كتابة.

وهذه الحكم وتلك الأخبار. وهذه الحضارات وتلك الأحداث. مسطرة في كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم.


وأميته -صلي الله عليه وسلم- مما يؤكد معجزة القرآن ويدفع شبة
المتشككين وافتراء المفترين قال تعالي: "وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون" آية رقم 48 من سورة العنكبوت..

يقول البوصيري في ذلك:


كفاك بالعلم في الأمي معجزة


في الجاهلية والتأديب في اليتم


ويقول شوقي:


يا أيها الأمي حسبك رتبة


في العلم أن دانت بك العلماء


الذكر آية ربك الكبري التي


فيها لباغي المعجزات غناء