فتاوى واراء..

*ينتاب العالم الآن حالة من الرعب من جراء أنفلونزا الخنازير التي باتت تهدد الجميع. فما رأي الشرع فيها. وهل ما تفعله الحكومة بصددها جائز؟
** أنفلونزا الخنازير حلقة من سلسلة الأمراض التي منيت بها الإنسانية في هذا الزمان بعد أن حسبت انها قادرة علي كل شيء فبامكانها قهر المرض والفقر والمناخ وغير ذلك بسبب النهضة العلمية التي أحدثت طفرة كبيرة في كافة مناحي الحياة فتارة نري سيولاً وأعاصير لا طاقة للبشر في دفعها ولا حيلة لهم في التصدي لها فيقفون عاجزين بعد أن تدمر كل شيء بأمر ربها ولا تملك أعتي الدول وأكثرها سلطاناً وأقواها بأساً أن تفعل شيئاً.
وتارة نري أزمة مالية تأكل الأخضر واليابس وتهلك الحرث والنسل ولا يقوي أحد علي تفسيرها والوقف علي أسبابها بشكل يقيني فضلاً عن ايجاد الحلول المناسبة للخروج منها.
وأخيراً ظهر ما يعرف بأنفلونزا الخنازير ونسأل الله أن يرفع البلاء والعثراء عن الناس أجمعين ومواجهة هذا الوباء مسئولية مشتركة لابد أن تتضافر فيها الجهود وتتكامل ويقوم كل فرد بدوره فللمجتمع دور لا يمكن للحكومات أن تقوم به بمفردها وللحكومات دور لا يمكن للأفراد القيام به. وعلي الأفراد مسئولية لا يمكن اغفالها وكل إنسان راع ومسئول عن رعيته.
وهناك أحكام فقهية ينبغي مراعاتها في هذا الصدد:
- أولاً : قتل الخنازير سواء أكانت مصابة أم خوفاً من المرض: فلا يشك عاقل في أن الضرر يزال لقول النبي - صلي الله عليه وسلم - "لا ضرر ولا ضرار" ولقوله تعالي: "وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين".
ولنهيه عن قتل النفس في قوله تعالي: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً".
فالخنزير إن كان يحمل هذا الفيروس أو لا يحمله ولكن يخشي من إصابته في المستقبل هذه الإصابة التي تنتقل من إنسان إلي إنسان ولا يعرف لها علاج حتي الآن قتله جائز ولا نبالغ إن قلنا إنه واجب. حيث يترتب عليه حفظ النفس وحفظ النفس من مقاصد الشريعة الإسلامية العظمي وحفظها مقدم علي حفظ المال في حالة إذا اعتبرنا الخنزير مالاً معترفاً به في الشريعة الإسلامية وهذا لا يكون إلا في حالة تملك أهل الكتاب للخنزير.
وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ويدفع الضرر الأعلي بالضرر الأدني وتقدم المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة.
ونظرية الضرر من النظريات الفقهية الضخمة وهي نظرية مكتملة الأركان تقوم علي أسس ثلاثة:
* الأساس الأول: منع الضرر:
وهو يقوم في الأصل علي اتخاذ كافة التدابير والاحتياطات لمنع وقوع الضرر وهو في حالتنا الآن قتل هذا الحيوان الذي ربما يكون سببا في وباء يقضي علي الأخضر واليابس بالاضافة إلي توعية المجتمع حتي يساعد الحكومات كي تقوم بواجبها تجاه تأمين الشعوب من هذه الأخطار وتوعيتهم بطرق الوقاية وعدم السكوت عن محاولات الالتفاف علي القانون والإفلات منه حفاظاً علي المال في مقابل هدم الإنسان.
* الأساس الثاني : دفع الضرر:
ويتم عند وقوع الضرر حيث يستلزم بذل أقصي الجهد لدفعه ومحاولة الحيلولة بينه وبين أن يحدث آثاره وفي حالة أنفلونزا الخنازير فان دفع الضرر يستلزم التخلص الفوري والآمن من الحيوان الذي يحمل العدوي وتوفير سبل الوقاية من انتقال المرض سواء من الحيوان للإنسان أو من إنسان لآخر ونشر الوعي بين الناس لتجنب الإصابة وانتقال العدوي لا قدر الله.
* الأساس الثالث: رفع الضرر:
ويحدث إن وقع المحظور بعد إعمال جانب المنع والدفع ووقوع المحظور بعد ذلك ويعمل علي رفع الضرر بالقدر المستطاع وترميم آثاره حتي لا يلازم الناس طوال حياتهم وبناء علي ما تقدم نري انه من حق الحكومات القيام بواجبها تجاه حماية الناس من هذا الوباء.
- ثانياً: تعويض المتضررين من قتل هذه الحيوانات:
وهذه الحيوانات قد تكون مملوكة للمسلمين أو لغير المسلمين فان كانت لمسلمين فالشريعة لا تعترف بماليتها لأنها محرمة لذاتها مثل الخمر والخنزير وغيرها ومن ثم فالمسلم الذي يربي الخنازير آثم ومخالف لأحكام الشريعة الإسلامية سواء أكان يربيها من أجل أكلها أو بيعها فالخنزير مجمع علي تحريم أكله وحرمة الانتفاع بثمنه مادام في صورته الأولية دون أن يحدث له تحول كيميائي.
وبالتالي يحرم علي المسلم ديانة ويجرم قضاء تربية الخنازير ولا يجوز للدولة المسلمة بحكم الدستور والقانون أن تعوض المسلمين الذين يمتلكون هذه الخنازير بل لها الحق في عقوبتهم العقوبة المناسبة فهم منتهكون للشرع ومجاهرون بالمعصية.
ولكن ماذا عن فقراء المسلمين الذين سمح لهم في غيبة من أحكام الشريعة الإسلامية بتربية الخنازير. وما نشأ حولها من أعمال علي هامش هذه التجارة المحرمة؟
ماذا يصنع هؤلاء وقد رتبوا أوضاعهم ونفقات أولادهم علي هذا الكسب الحرام؟
الحل من وجهة نظري ان تكفل الحكومة هؤلاء إن كانوا فقراء بتوفير عمل مناسب لهم واستبدال هذه الأعمال المحرمة بغيرها من الأعمال الجائزة.
لكنها لا تدفع تعويضاً مالياً محدداً علي مال لا تعترف الشريعة الإسلامية بقيمته ولا تدفع للأغنياء منهم لأن هذه إعانة من الحكومة وليست تعويضا للضرر ولا ترتبط الإعانة بما أتلفته من الخنازير ولكنها ترتبط بحاجة الفقير لأن الحكومة مسئولة عن رعاياها علي أية حال.
أما إن كانت الحيوانات مملوكة لغير المسلمين وأجازت لهم الدولة تربيتها بالضوابط الشرعية لهذه التربية بحيث لا يبيعونها إلا لغير المسلمين واستخراج التصاريح اللازمة قانوناً لتربية مثل هذه الأشياء فعلي الحكومة تعويضهم بمبالغ مناسبة.
ثالثاً: هناك عدة أحكام متعلقة بعزل المريض عزلاً تاماً وعدم اختلاطه بالناس سواء في بيته أو في المسجد أو السوق أو غير ذلك. وهذا كله واجب الفرد والمجتمع إعمالاً لمقاصد الشرع في حفظ الأبدان وإعمالاً لقواعد الضرر في الشريعة الإسلامية.

* أكلت لحم جزور "جمل" وكنت متوضئا ثم قمت إلي الصلاة بعد الطعام ولم أتوضأ فهل صلاتي صحيحة.
** الصحيح ان صلاتك باطلة ويجب عليك إعادتها لما ورد عن جابر بن سمرة ان رجلا سأل النبي صلي الله عليه وسلم: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: ان شئت قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أصلي في مرابض الإبل. قال: لا.
وعن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الابل فقال: "توضأوا منها" وسئل عن لحوم الغنم فقال: "لا تتوضأوا منها" ولا تبطل بقية أجزائها الوضوء كالكبد والقلب والطحال والكرش والشحم والكلية واللسان والرأس والسنام والكوارع والمصران ومرق اللحم لأنه ليس بلحم. وقيل: ينقض. لأن اللحم يعبر به عن جملة الحيوان تماما مثلما يتم تحريم تناول الخنزير بأكمله وهذا القول أرجح وأحوط.
والله أعلم

* من هم المؤلفة قلوبهم الذين يعطون من الزكاة؟
** المؤلفة قلوبهم أحد الأصناف الثمانية الذين تصرف إليهم الزكاة بنص قوله تعالي: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم".
والمؤلفة قلوبهم هم الذين نتألفهم ونستميلهم ترغيبا في الإسلام أو معونة للمسلمين. وهم علي قسمين: مسلم وكافر. فالمسلم المؤلف هو من أسلم ونيته ضعيفة فيعطي ليقوي إيمانه. أو من أسلم ونيته قوية في الإسلام ولكن له شرف في قومه يتوقع بعطائه إسلام غيره.
والكافر المؤلف هو من يتعاون مع المسلمين ويكف عنهم شر قومه الكافرين ويكون إعطاؤه أهون علينا من جيش نبعثه إليهم.
وجاءت مواقف النبي صلي الله عليه وسلم قدوة لنا في ذلك.
قال صفوان بن أمية: أعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين. وأنه لأبغض الناس إليَّ فمازال يعطيني حتي إنه لأحب الناس إليَّ.
وأعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من صناديد قريش الطلقاء يوم حنين مائة من الإبل مما جعل الأنصار يتهامسون. فقال عليه الصلاة والسلام: "إني لأعطي الرجل وغيره أحب إليَّ من خشية أن يكبه الله علي وجهه في نار جهنم".
وقد اختلف الفقهاء في إعطاء المؤلفة قلوبهم بعد انتقال الرسول إلي الرفيق الأعلي. قال ابن كثير في تفسيره: فروي عن عمر وعامر والشعبي وجماعة أنهم لا يعطون بعده لأن الله قد أعز الإسلام وأهله. ومكن لهم في البلاد.
وقال آخرون: بل يعطون لأنه عليه الصلاة والسلام قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر هوازن وهذا أمر قد يحتاج إليه فيصرف إليهم.
والله أعلم

* مرض أبي في أول رمضان وبعد مرور نصف الشهر انتقل إلي رحمة الله تعالي فهل أصوم عنه الأيام التي مرض فيها.. أم ماذا أفعل؟!
** ان من مات وعليه صيام واجب نذراً أو قضاء تمكن منه ولم يقضه صام عنه وليه "أي قريب" ندباً ولو بغير اذنه أو أجنبي باذن الولي أو الميت ولو بأجرة لحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" رواه الثلاثة والنسائي.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلي النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال: "يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها؟ قال: "لو كان علي أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال: نعم. قال "فدين الله أحق أن يقضي" رواه الخمسة.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا" رواه الترمذي بسند ضعيف.
*في هذه الأيام أصبحت الشقق مفروشة بالموكيت الثابت غير المتحرك وتكون صعبة في تطهيرها فما حكم الصلاة علي هذه الفرش الثابت ونحن لا نعلم هل هي طاهرة أم نجسة وهل يلزمني السؤال عنها أم لا؟
** الأصل الجواز حتي تعلم نجاستها ولا يلزمك السؤال عن نجاسة هذه الفرش أو طهارتها فان علمت ان هذه الفراشة الثابتة نجسة تعمل علي تطهيرها كما تطهر الأرض وهي مكاثرة ما أصابها من البول بالماء..
* أعطاني أحد رجال الخير مبلغا هو زكاة ماله وطلب ان أعطيها إلي أفراد ملتزمين بالكتاب والسنة قولاً وعملاً بشرط ألا تربطني بهم قرابة أو صلة رحم وان يكونوا محتاجين ومستحقين للزكاة وأعرف أشخاصاً مستحقين ولكنهم غير ملتزمين بالكتاب والسنة والمال مازال في جيبي فماذا أفعل؟
** الواجب عليك أن تنفذ كل ما اشترطه عليك صاحب الزكاة وتنفيذ ما اشترط عليك فان لم يتوافر لك من تجده مطابقا لهذه الشروط فرد المال إلي صاحبه حتي يتولي بنفسه صرفه لمن يستحقه وليس لك ان تتصرف في مال الزكاة غير ما اشترط عليك لأنك مقيد بما قيدك به صاحب الزكاة فيما يوافق الشريعة المطهرة.
* ما حكم قراءة القرآن لغير المتوضئ وهو المحدث حدثاً أصغر وكذا مس المصحف لغير المتوضئ؟
** قالت المالكية يجوز للمحدث حدثا أصغر قراءة القرآن عن ظهر قلب أو النظر في المصحف من غير مس.. وان كانت الطهارة أفضل وقالوا يمنع المحدث حدثا أصغر من مس المصحف أو بعضه ولو آية إذا كان مكتوبا بالخط العربي وكذا الكوفي سواء كان المس مباشرة أو بحائل أو بعود.
وقالت الحنابلة يمنع المكلف من مس المصحف كلا أو بعضا ولو آية ويجوز عندهم أن يمس المصحف بحائل أو عود طاهرين وقالت الشافعية يحرم علي المكلف المحدث حدثا أصغر أن يمس المصحف كلا أو بعضا ولو آية ولو بحائل.
الحنفية قالوا: ان الحدث الأصغر يمنع من مس القرآن وكتابته كلا أو بعضا ولو كان آية سواء كان مكتوبا بالعربية أو الفارسية أو بغيرها إلا لضرورة بأن يخاف عليه أن يغرق أو يحرق فيجوز حينئذ مسه.
ولا مانع من القراءة أيضا عند الحنفية والشافعية والحنابلة للمحدث حدثا أصغر.

* ما حكم الشرع في التجار الذين يقومون بتخزين السلع ليبيعوها وقت الازمات بأثمان باهظة؟!!
** تخزين السلع من أجل انتظار رفع السعر أو زيادته حرام شرعا لأنه احتكار للسلعة او احتكار السلعة يمنع المحتاجين من شرائها واستعمالها وفي هذا الضيع إضرار بالناس والرسول صلي الله عليه وسلم يقول " لا ضرر ولا ضرار".
* توفي زوجي وأنا حامل وبعد عشرة أيام وضعت مولودي وتقدم لخطبتي ابن عمي. وقد رفض بعض أقاربي هذه الخطبة حتي مرور أربعة أشهر وعشرة أيام وهي مدة العدة. فما رأي الدين في ذلك؟
** عدة المرأة التي توفي عنها إذا كانت حاملا تنقض بوضع الحمل قلت المدة أو كثرت. وأنه يجوز للمرأة في هذه الحاله ان تتزوج متي شاءت. وهذا مذهب جمهور الفقهاء لقوله تعالي : "وأولات الأحمال أجلهن ان يضعن حملهن" "الطلاق/4". وهذه الآية مخصصة لعموم قوله تعالي :" والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" "البقرة/234".
وورد عن عمر. وعبد الله بن مسعود . وزيد بن ثابت. وعبد الله بن عمر. وأبي هريرة. رضي الله عنهم أنهم قالوا في المتوفي عنها زوجها: إذا ولدت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد جاز لها ان تتزوج.
*ما هي علامات رضا الله عن العبد؟
** من علامات رضي الله تعالي عن العبد أن يشعر بلذة العبادة التي يؤديها من صلاة وصيام وزكاة وحج حيث يحلق في دنيا الصفاء والنقاء والروحانيات مصداقا لقوله صلي الله عليه وسلم "ذاق حلاوة الايمان من رضي بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا.
هذه الاحاسيس لا تعطي إلا لمخلص فلاحظ فيها لمن كانت أفعاله تناقض أقواله أو من يكون مرائيا في عبادته كالذي يصلي ويحج ولكنه يسرق ويزني ويرتشي قال تعالي "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة" البينة 5 ومنها ان يري رؤي صالحة في منامه كمشاهدة الانبياء والصالحين أو أن يراها تتحقق في الواقع كما شهدها في الرؤيا . فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال "الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة" وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول " لم يبق من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة ومنها أن يوفق دائما لطاعة الله وعبادته فيشعر ببركة الوقت. ومنها ان يكون متواضعا مع خلق الله فلا يعرف الكبر والغرور والصلف والسخرية من الآخرين واضعا نصب عينيه قوله تعالي " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكون خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون . "الحجرات11" وقال صلي الله عليه وسلم "وما تواضع احد الا رفعه الله" ومنها ان تكون سعادته الحقيقية والكبري في رضا الله عز وجل فيشعر برضا الله عنه فرضا الله سهل لأنه واحد أما رضا جميع الناس فغاية لا تدرك. ومنها ان يرزق بأولاد نجباء يخافون المولي عز وجل فيكونوا امتدادا له في حياته وبعد مماته قال صلي الله عليه وسلم "إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث . علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. او صدقة جارية" ومنها أن يلفظ الحرام من قاموس حياته فلا مجال للرشوة والاختلاس وأكل الربا وما شابه ذلك ومنها أن يشرفه الله بالابتلاء كأن يبتلي بزوجة سليطة اللسان فيصبر عليها ابتغاء وجهه الكريم او يبتليه بمرض فيكون ذلك طريقه الي الجنة بإذن الله قال صلي الله عليه وسلم "إن الله إذا احب عبدا ابتلاه".

* احياناً يدق جرس الباب وأنا في الصلاة ولا يوجد في المنزل غيري فهل يصح قطع الصلاة أم يحرم؟
** زادك الله حرصاً يا سيدة علي محافظتك علي الصلاة وبالنسبة لقطع الصلاة فإن كانت صلاتك نافلة جاز لك قطعها ومعرفة من يطرق الباب أما في الفريضة فلا يجوز قطعها إلا لضرورة فلا تتعجلي في قطعها وإذا امكن التنبيه بالتصفيق من المرأة أو التسبيح من الرجل حتي يعلم من بخارج الباب أن الذي بداخل البيت أو الشقة مشغول بالصلاة فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: "من نابه شيء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفق النساء" فإن ادت الضرورة لقطع الفرض لشيء مهم فلا بأس بقطع الصلاة ولكن تجب الاعادة من اولها. والله اعلم
التأمين.. والإيمان
* ما حكم الإسلام في التأمين الصحي وهل يخالف الايمان بالقضاء والقدر؟
** التأمين الصحي صورة من صور التكافل الاجتماعي الذي أمر به الإسلام وعلامة من علامات التعاون والاتحاد بين افراد المجتمع والاعتصام بحبل الله قال تعالي: " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً" سورة آل عمران وجاء في فتح الباري ما رواه الامام أحمد قول النبي صلي الله عليه وسلم "عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم الشاردة" والتأمين الصحي منفعة عامة للمجتمع كله فمن يخرج عن جماعة الامة فقد ضل سواء السبيل والتأمين الصحي لا يخالف الايمان بالقضاء والقدر لأن المؤمن مطالب بالأخذ بالاسباب وترك النتائج لله سبحانه وتعالي وما جعل الله من داء إلا جعل له دواء.. والله اعلم.
* ما حكم الالتفات أثناء الصلاة هل يأثم المصلي إن فعل ذلك؟
** الخشوع في الصلاة من كمال الايمان ومن علامات النجاة من النار والفلاح والفوز بالجنة قال تعالي "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون" وكثرة الحركة في الصلاة قد تؤدي إلي بطلانها ووجوب اعادتها.
روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "يا بني إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة" اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إن العبد إذا قام إلي الصلاة احسبه قال فإنما هو بين يدي الرحمن تبارك وتعالي إلي من تلفت؟ إلي خير مني؟ اقبل يا ابن آدم إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه" اخرجه البزار.
ونحن ننصح المصلين بعدم الالتفات في الصلاة وليكن النظر محل السجود وترك الحركة اثناء السجود ويأثم المصلي علي ذلك ومن تعمد الحركة أو الالتفات بطلت صلاته وقيل: المقصود من الالتفات هو التفات القلب.. والله أعلم.
* ماذا أفعل مع صديق لي دعاني إلي معصية الله كشرب السجائر والجلوس في أماكن اللهو هل يجوز لي قطع صداقته؟
** دعا الإسلام إلي التحلي بمكارم الاخلاق ومصادقة المؤمن التقي والتعاون علي البر والتقوي وترك التعاون علي الإثم والعدوان قال تعالي في سورة المائدة "وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب" ولقد ارشدنا الرسول صلي الله عليه وسلم إلي حسن اختيار الصديق فقد روي أبو داود والترميذي قول الرسول "المرء علي دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" ونحن ننصح الشباب بحسن اختيار الصديق الصالح والابتعاد عن صديق السوء العاصي لأنه يوم القيامة يصبح عدواً قال تعالي: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" الزخرف الآية ..67 فكل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة إلا ما كان لله عز وجل فإنه دائم بدوامه كما جاء في تفسير ابن كثير وقال ابن عباس رضي الله عنهما صارت: كل خلة أي صداقة عداوة يوم القيامة إلا المتقين فعليك بنصح هذا الصديق بالابتعاد عن الرذائل والتمسك بالفضائل فإن ابي أو رفض فابتعد عنه وقاطعه.

* هل تصح إمامة المرأة لأولادها أو زميلاتها في العمل؟
** يصح للمرأة أن تصلي في بيتها واقامة الجماعة في بيتها أو المدرسة التي تعمل أو تتعلم فيها ويؤمها زوجها أو ولدها أو أبوها لإدراك ثواب الجماعة ويجوز اقامة الجماعة بالمدرسة ويصلي بالنساء أحد المدرسين سواء كان في مصلي أو مسجد فإذا لم يوجد رجل يصلي بهن تصلي المرأة اماماً لبناتها أو زميلاتها بالمدرسة هذا علي رأي جمهور الأئمة خلافاً للامام مالك الذي منع امامة المرأة مطلقاً سواء كانوا رجالاً أو نساء روي أبو داود والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لأم ورقة مؤذناً وأباح لها أن تؤم أهل بيتها أي النساء فقط لحديث ابن ماجة عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: "لا تؤم امرأة رجلاً لا فاجراً ولا مؤمناً" وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها تؤم النساء وتقف معهن في الصف وكذلك أم سلمة كانت تفعله.
وعلي هذا يجوز امامة المرأة للنساء فقط تقف معهن وسط الصف ولا تقدم عليهن ويجوز لرب المنزل الصلاة بأهله لحثهم علي ذلك وحتي لا يتهاونوا في أدائها.. والله أعلم.

* كيفية بر الوالدين بعد موتهما وهل يجوز قضاء صلاة الفرائض عن أحد الوالدين بعد وفاته؟
** بر الوالدين لا ينقطع بعد وفاتهما فقد جاء رجل من الانصار إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد وفاتهما؟ قال صلي الله عليه وسلم: "نعم خصال أربع الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا قبلهما فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما" رواه الامام أحمد في مسنده وسئل النبي ايضاً: ما حق الوالدين علي الولد؟ فقال: "هما جنتك ونارك" رواه ابن ماجة فبر الوالدين سبب دخول الجنة حيث قال صلي الله عليه وسلم "إني لأعجب ممن يدرك أحد والديه في الكبر ولا يدخل الجنة" وسأله رجل عن بر الوالدين؟ فقال: ويحك أحية أمك؟ قال: نعم قال: ويحك الزم رجلها فثم الجنة.
وبالنسبة لقضاء الفرائض من الصلاة عن أحد الوالدين فإنه لا يجوز شرعاً لأنها عبادة متعلقة بالفرض العين لا يصح فيها الإنابة تتعلق بحياة الفرد وبعد وفاته تسقط عنه ونحن ننصح الابناء بدوام بر الوالدين في حياتهما بالسؤال عنهما دائماً والانفاق عليهما ان كانا غير قادرين وعدم ايداعهما دار المسنين لأن ذلك يجرح مشاعرهما وصدق الله حيث قال: "وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً" سورة الإسراء والله أعلم.

* تزوجت من شاب أمريكي الجنسية غير مسلم الديانة فهو يعتنق اليهودية فهل هذا الزواج صحيح أم لا حيث أباح الإسلام للمسلم ان يتزوج يهودية علماً بأنني مقتنعة بهذا الزواج لأنه لا فرق بين رسول ورسول وكلنا نؤمن بسيدنا موسي عليه السلام علماً بأن هناك فتوي من الدكتور الترابي تبيح ذلك؟
**يا طالبة الارصاد الجوية حقاً إن الإسلام أباح للرجل المسلم ان يتزوج الكتابية وهي اليهودية أو النصرانية كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالي في سورة المائدة "اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا اتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين" الآية "5" لكن الإسلام حرم علي الفتاة المسلمة ان يتزوجها غير المسلم سواء كان كتابياً أو غير كتابي لأن غير المسلم لا يعترف بدين المسلمة فقد يحملها علي الكفر استغلالاً سيئاً لحقه في وجوب طاعة الزوجة لزوجها أو بسبيل الاغراء الذي تتعدد ألوانه والله سبحانه وتعالي قال في سورة النساء "الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم ان كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المؤمنين سبيلاً" الآية "141" وقد اجمع العلماء خلاف الدكتور الترابي علي حرمة زواجك هذا من الشاب الامريكي اليهودي ويعد زواجه لك زنا ولا يثبت نسب ويكفر مستحله حتي ولو كان الترابي نفسه وحسابه علي الله هذا وبالله التوفيق.
* بعض المسلمين يفهم أن الإسلام كلمة تقال باللسان لا تكاليف لها فهل هذا المفهوم صحيح أم لا؟
**يا هشام حفظك الله ما نزل بالمسلمين من كوارث ونكبات هو نتيجة لهذا الفهم الخاطيء لأن الإنسان المسلم إذا آمن بالله سبحانه وتعالي وسري الايمان في نفسه دفعه ذلك إلي استرضاء ربه والاستقامة علي أمره والاستعداد ليوم لقائه حقاً إن النطق بالشهادتين هو دخول في الإسلام وانتساب إليه لكن يلتزم المسلم أن يعمل بمقتضي هذه الشهادة أما الفهم الخاطيء المعوج الذي دس علي المسلمين من أعداء الإسلام كلمة لا تكاليف لها وأماني لا عمل معها هذا الفهم الخطير من أخطر ما وجه إلي الإسلام فما من آية في القرآن الكريم إلا وذكرت الايمان وقرنته بالعمل الصالح في ظل هذا المفهوم الخاطيء نري بعض من ينتسبون للإسلام رجالاً ونساء "مسلمون بالاسم فقط" يعاشر غيره من اصحاب العقائد الاخري سنين لا تحس بأي فارق بينهم الجميع لا يدخلون مسجداً والكل يشرب الخمر والكل يتعامل بالربا ويستحل المحارم ويعتدي علي الاعراض.
كيف يقوم دين يفهمه بعض الناس علي أن العمل له من الكماليات والشكليات أن الذي يوزن يوم القيامة هي الاعمال التي تحدد مصير اصحابها قال تعالي: "والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون" سورة الاعراف.. وقال سبحانه وتعالي "وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون" سورة التوبة.. هذا وبالله التوفيق.. والله أعلم.

* عقد رجل علي امرأة ولم يدخل بها وتوفي الرجل وأراد ابنه أن يتزوج هذه المرأة فما حكم الشرع في ذلك؟
** عرف الفقهاء النكاح أنه عقد لحل تمتع بأنثي غير محرمة بصيغة القادر وأركانه ايجاب وقبول وولي وصيغة وشروط صحته:
الصداق والشهادة بإعلان وتقول اللغة ان النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقالوا ان النكاح مجاز في العقد ومن هذا المنطق نقول ان عقد الرجل علي هذه المرأة وهو نكاح حقيقي بصرف النظر عن مزاولة الجنس لأنه قد يتمتع بالأنس لا بالجنس وهذا ما ذهب إليه علماء التفسير والحديث وجمهرة الفقهاء.. أما الذين فسروا النكاح مجازاً في العقد حقيقة في الوطء فقد يذهبون بجواز هذه المسألة حيث ان العقد لا يمثل حقيقة انما هو مجاز والحقيقة تحقق باللقاء الجنسي وهو ما لم يتحقق ولكن هذا المفهوم إن كان فيه استلهام من اللغة إلا أن الفقه يأباه لأن العقد يعطي حق المتمتع بشموله إنساً وجنساً وحيث قد تمت الخلوة بين الزوج والزوجة فقد تحقق العقد وعليه لا يصح لابن هذا الرجل ان يتزوج زوجة ابيه فبالعقد صارت زوجة ابيه وهي في حكم أمه.. والله أعلم.

* ما حكم من يتمايل عند سماعه ذكر الله؟
**يقول الله تعالي: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلي ربهم يتوكلون" الانفال: آيه .12
ذكر القرطبي عند تفسيره هذه الآية ان وجل القلوب خوف من الله وفيه اطمئنان عند ذكر الله كما قال تعالي: "وتقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلي ذكر الله" الزمر الآية رقم: 27 وليس منه ما يفعله الجهال الارازل من الزعيق والزئير والنهاق ثم ذكر حديث الترمذي أوعظنا الرسول صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت القلوب.. ولم يقل العرباض بن سارية راوي الحديث: زعقنا ولا رقصنا.. والامام الغزالي في الاحياء تحدث عن الوجد والتأثر بالقرآن وذكر الله ولذلك مظاهر: اما بكاء واما تشنجاً وإما غير ذلك وذكر ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال "شيبتني هود واخواتها" روأه الترمذي وحسنه.. وذكر حديث بكاء الرسول صلي الله عليه وسلم عندما قرأ عليه ابن مسعود "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيداً" النساء "الآية 41".. ثم ذكر بعض بعض وجد الصحابة والتابعين عند سماع القرآن فمنهم من صعق ومن هم من غشي عليه ومنهم من مات وكلها أخبار بدون سند يعتمد عليه ولكن يمكن ان تحدث فالطبيعة البشرية تتأثر بأشياء كثيرة وبعض الشعوب الآن أو بعض الافراد عندما يسمعون شعراً أو كلاماً أو ثناء أو موسيقي يتحركون حركات مختلفة إما بهز الرءوس أو تمايل الجسم أو الرقص أو غير ذلك فلا مانع ان يكون بعض الصحابة وغيرهم قد تحرك جسمه عند سماع آيات من القرآن تؤثر بقوة علي وجدانه واعصابه "تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم".
وعند قشعريرة الجلد يظهر اثره علي الاعصاب والعضلات بأية حركة.. ومع ذلك فالإسلام لا يقر شيئاً يتنافي مع الآداب والرجولة والكرامة كما لا يقر الرياء عند ذكر الله وعند الطاعة بوجه عام. والله تعالي اعلي واعلم.

*هل هناك شروط معينة لإثبات الرضاع المحرم؟ وما حكمة التحريم بالرضاع؟
** الرضاع الذي يثبت به التحريم له شروط من أهمها:
"أ" أن يكون الرضاع مقداره رضعة كاملة. بمعني أن يأخذ الرضيع الثدي ويمتص اللبن منه إلي أن يشبع. وأن يتكرر منه ذلك خمس مرات في أوقات متفرقة.
وهذا رأي الشافعية وظاهر مذهب الحنابلة ومن أدلتهم ما جاء عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لا تحرم المصة ولا المصتان" وفي رواية عن الإمام أحمد بن حنبل. أن الرضا ع المحرم للزواج ما كان فوق ثلاث رضعات.
ويري الأحناف والمالكية أن قليل الرضاع وكثيره سواء في التحريم. لأن الله - تعالي - قال: "وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة" دون تحديد لعدد الرضعات ولأن الرسول قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" دون تحديد - ايضا - لعدد الرضعات.
"ب" أن يكون الرضاع خلال الحولين من سن الرضيع. لأن هذه المدة هي التي حددها الله - تعالي - لسن الرضاعة في قوله: "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" "البقرة: 233".
وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "لا رضاع إلا في الحولين" وذلك لأن الرضيع في هذه المدة يكون صغيراً ويكفيه لبن الرضاع. وينمو به جسده.
أما إذا كان الرضاع بعد سن الحولين. فلا يحرم علي الرضيع الزواج ممن أرضعته. وبهذا قال الأئمة الأربعة وغيرهم.
ويري بعض الفقهاء أن الحرمة في الزواج تثبت سواء أكان الرضيع صغيراً أو كبيراً.
"ج" أن يكون هناك شهود عدول علي أن فلاناً وهو في سن الحولين. قد رضع من فلانة. وقد اختلف الفقهاء في عدد هؤلاء الشهود. فقال الأحناف: لا تقبل شهادة رجلين أو شهادة رجل وأمراتين. لأن الله - تعالي - يقول: "واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء" "البقرة 282".
وقال المالكية: تقبل شهادة امرأتين علي أن فلاناً قد رضع من فلانة وهو دون الستين من عمره.
وقال الشافعية: لا تقبل إلا شهادة أربع من النساء. لأن شهادة كل امرأتين كشهادة رجل واحد.
وذهب جمهور الفقهاء إلي أنه لا يكفي في ذلك شهادة المرأة المرضعة. كأن تقول: أنا أرضعت فلاناً وهو دون الحولين. لأنها شهادة علي فعل نفسها. وقد تقول ذلك لتفرق بين زوجين لمقصد في قلبها..
ويري بعضهم أن شهادتها بأنه قد أرضعت فلاناً تكون مقبولة. إذا كانت معروفة بصدقها واستقامتها.
حكمة التحريم بالرضاع: من الأحكام التي ذكرها العلماء في سبب تحريم الزواج بسبب الرضاعة: أن المولود يتكون جسمه من جسم المرأة التي أرضعته. فيكون جزءاً منها. كما أنه جزء من أمه التي حملته. وإذا كانت الأم من النسب قد غذت رضيعها بدمها وهو في بطنها. فإن الأم من الرضاع قد غذت الرضيع بلبنها وهو في حجرها. فكان من التكريم لهذه الأم من الرضاع أن تعامل معاملة الأم من النسب. وأن يعامل كل شخصين التقيا علي ثدي امرأة واحدة. معاملة الأقارب من النسب كالبنات والأخوات والعمات والخالات. وبنات الأخ وبنات الأخت. من حيث التكريم. وحرمة الزواج فيما بينهم. وقد أثبتت الحقائق العلمية والطبية. أن ما جاءت به شريعة الإسلام في هذا الشأن هو ما يتناسب مع الفطرة السليمة. ومع منفعة الإنسان صحياً وعقلياً واجتماعياً ودينياً ونفسياً.

*أثار فيروس أنفلونزا الخنازير حالة من الرعب بين الناس علي مستوي كافة القطاعات لدرجة دعت البعض إلي المطالبة بتأجيل رحلات العمرة ووقف مناسك الحج هذا العام خوفا من تزايد حالات انتشار العدوي فهل يجوز إلغاء الحج خشية انتشار المرض؟
** الحج فريضة من فرائض الله تعالي علي عباده المؤمنين أوجبها علي القادر فمتي توفرت القدرة وجب الحج لقوله تعالي: "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً" وهي صيغة ايجاب وإلزام وذلك دليل الفرضية بل يؤكد القرآن الفرضية بقول الله تعالي: "ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" فجعل الكفر مقابل الفرض فدل علي أن ترك الحج ليس من شأن المسلمين ودعا النبي - صلي الله عليه وسلم - إلي أدائه وجعل التعجل فيه أولي من التأخير فعن ابن عباس عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "تعجلوا إلي الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له" وعن النبي - صلي الله عليه وسلم - "من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة".
والدعوة إلي إلغاء الحج هذا العام خشية انتشار أنفلونزا الخنازير لا سند لها في الشرع فمنع الحج في موسم من المواسم لم يقل به فقيه واحد ولم يتم علي مر العصور التاريخية مع كثرة الأحداث التي مرت بها الأمة الإسلامية وانتشار الأوبئة المتعددة ولهذا فإن الدعوة تعد تعطيلاً لشعيرة من شعائر الله. وهو أمر منهي عنه شرعاً من حيث الأصل استناداً إلي وجوب الحج واجماع الأمة علي عدم ايقافه في أي عام.
وإن كان الواجب علي المسلمين أداء شعيرة الحج فواجب عليهم أن يدفعوا عنهم أذي هذا المرض من خلال اتخاذ التدابير الوقائية لمنع انتشاره بين الناس بناء علي قول رسول الله - صلي الله عليه وسلم - "لا عدوي ولا طيرة".
وقد يكون هذا من خلال عمل اختبار تحاليل للحجاج خاصة من الدول التي عُرف عنها انتشار هذا المرض فلا تعطي تأشيرة الحج من السفارات السعودية بالبلاد إلا بعد عمل التحاليل للمتقدمين للحج. بل يمكن أن يصل الأمر إلي منع حجاج البلد الأصلي المنتشر فيه المرض من باب الوقاية بناء علي قوله - صلي الله عليه وسلم - "لا ضرر ولا ضرار".
ومن الواجب الشرعي علي كل من أصيب بهذا المرض أن يتداوي منه أولاً ولا يجوز له الذهاب إلي الحج هذا العام بناء علي ما ذهب اليه بعض الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسم من الأحناف من أن الحج واجب علي التراخي فيمكن تأجيل الشخص المصاب بالمرض للحج لحين التعافي منه وطبقا لمن رأي ان الحج واجب علي الفور كالإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد وأبي يوسف فانه لا يجوز ان يحج المصاب بمرض أنفلونزا الطيور إن أدي هذا إلي اصابة غيره بهذا المرض لأنه عذر منع أداء وجب وقد فتح النبي - صلي الله عليه وسلم - مكة عام ثمان من الهجرة ولم يحج إلا في العام العاشر فدل علي جواز التأخير لموجب معتبر.
وقد جعل الفقهاء الاستطاعة من شروط الحج ومن تلك الاستطاعة صحة البدن غير أن بعض الفقهاء لم يجعل صحة البدن سببا للوجوب ولكن سببا للزوم الأداء وإليه ذهب الشافعية والحنابلة والصاحبان من الحنفية وقالوا: إن صحة البدن ليست شرطا للوجوب بل هي شرط للزوم الأداء بالنفس فمن كان هذا حاله يجب عليه الحج بارسال من ينوب عنه وقال الإمامان أبوحنيفة ومالك: انها شرط للوجوب. ويحرم عليه استخراج بطاقة مزورة تدعي انه معافي منه وهو مصاب به حتي يحج لما في ذلك من ايذاء للمسلمين وهو محرم بنص القرآن كما قال تعالي: "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً".
وقد أجاز الفقهاء أن من كان مريضاً مرضاً لا يُرجي الشفاء منه أن له أن ينيب عنه غيره في الحج ولا يجب عليه مرة أخري ان شفي منه علي المختار من الفتوي قياساً علي الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الحج وإن كان يرجي شفاؤه فله أن يؤخر الأداء حتي الشفاء كما ذهب إليه الشافعية والحنابلة بل إن مات مع نية أداء الحج حج عنه وليه أو من ينيبه وليه من الابن أو غيره وله أن ينيب عنه غيره في حال حياته ان خشي أن يفوته الحج مع الاستطاعة وهو ما ذهب اليه الإمام أبوحنيفة وغيره.
أي أنه لا يجوز إلغاء الحج في أي عام مع اتخاذ الاحتياطات اللازمة لمنع انتشار المرض.
والله أعلم

*أحياناً يتعجل البعض عند أداء صلاته سواء لارتباطه بمهام أو أشغال معينة أو بحكم اعتياد البعض علي عدم التأني عند تأدية أركان الصلاة فما حكم من ترك الطمأنينة في الصلاة؟
**من أكبر جرائم السرقة السرقة من الصلاة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. قالوا.. يا رسول الله: وكيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها" وترك الطمأنينة وعدم استقرار الظهر في الركوع والسجود وعدم إقامته بعد الرفع من الركوع واستوائه في الجلسة بين السجدتين كل ذلك مشهود ومشاهد في جماهير المصلين ولا يكاد يخلو مسجد من نماذج من الذين لا يطمأنينة في صلاتهم.
والمطأنينة ركن لا تصح بدونه الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "لا تجتزيء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود" ولا شك ان هذا منكر يستحق صاحبه الزجر والوعيد عن أبي عبدالله الأشعري قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بأصحابه ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل فقام يصلي بجعل يركع وينقر في سجوده فقال النبي صلي الله عليه وسلم "أترون هذا؟ من مات علي هذا مات علي غير ملة محمد ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم إنما مثل الذي يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا التمرة والتمرتين فماذا تغنيان عنه"
وعن زيد بن وهب قال: رأي حذيفةرجلاً لا يتم الركوع والسجود قال: "ما صليت ولو مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمداً صلي الله عليه وسلم".
وينبغي علي من ترك الطمأنينة في الصلاة اذا علم بالحكم أن يعيد فرض الوقت الذي هو فيه ويتوب إلي الله عما مضي.
والله أعلم

*يتطلب الاشتباه في إصابة بعض مزارع الدجاج بمرض أنفلونزا الطيور التخلص من أعداد كبيرة من الدجاج في وقت وجيز وبحذر شديد ولكن عمليات الذبح قد تنجم عنها مخاطر كبيرة مثل إراقة الدماء الملوثة واحتكاك العمال المباشر بهذه الحيوانات مما قد ينتج عنه انتقال المرض إلي هؤلاء العمال وهو من الأمراض القاتلة.
وينتج عن عمليات الذبح أيضا انتشار الجيف التي قد تأكلها بعض الطيور أو الحيوانات الأخري مما يزيد من انتشار الوباء.
والسؤال هو: بناء علي هذه المخاطر.. هل يجوز للأجهزة المختصة اللجوء إلي إحراق هذه الدواجن وهي حية أو دفنها حية علي شكل مجموعات كبيرة تفاديا لانتقال هذا الوباء القاتل للإنسان وإسراعاً من السيطرة عليه؟
**إحراق الطيور وهي حية في مزارع الدجاج المصابة بمرض أنفلونزا الطيور جائز مادامت خطورة وضرر العدوي للمباشرين لها مقطوعاً بها أو ان كان يغلب علي الظن حصولها فضلاً عما يترتب علي عدم الإسراع بحرقها من أضرار صحية علي الناس والبيئة.
وإذا كان الأمر كذلك فلا يعتبر الإحراق في هذه الحالة ممنوعاً شرعاً بل هو جوائز ومشروع لعموم القواعد الشرعية المقررة كقاعدة: "الأمور بمقاصدها" و"الضرر يزال" و"ارتكاب أدني المفسدتين دفعاً لأعلاهما" وغيرها من القواعد والمقاصد الشرعية المرعبة.
ولقول النبي - صلي الله عليه وسلم - في حديث أسامة بن زيد في مسند أحمد وغيره: "إذا وقع الطاعون بأرض فلا تدخلوها. وإذا وقع وأنتم فيها فلا تخرجوا منها" وهذا هو الحجر الصحي للوقاية من انتشار العدوي من موقع موبوء إلي موقع سليم والوقاية نوع من العلاج بل قد تكون خيراً من العلاج نفسه.
وما ورد من النصوص والأحاديث التي تنهي عن قتل الطير لغير مأكل أو النهي عن التعذيب بالنار حيث لا يعذب بالنار إلا الله ونحو ذلك من النصوص كلها محمولة عن أهل العلم قديماً وحديثاً علي القتل أو الإحراق للطيور إذا كان لغير حاجة كيف والحاجة هذه بل الضرورة قائمة موجودة بوقوع الضرر بالعدوي وانتشار الأوبئة لو تأخر احراقها أو الأخذ بذبحها أو رميها للطيور والسباع علي الطريقة المعتادة.
والله أعلم

* قمنا بشراء أحذية من دولة أوروبية وقد اشترطنا عليهم عدم شحن أية أحذية تحتوي علي جلد الخنزير إلا أنهم أرسلوا لنا كمية كبيرة من الأحذية المصنعة من جلد الخنزير والسؤال: ما حكم بيعه ولبسه وما حكم لبس الأحذية المبطنة بمادة مصنوعة من جلد الخنزير؟
** العقد شريعة المتعاقدين واختلاف مواصفات السلعة عيب يُوجب الرد وفسخ العقد لعدم مطابقة السلعة للأوصاف المتفق عليها فبوسعك رد هذه الشحنة لمخالفتها شروط العقد.
أما في استخدام جلد الخنزير بعد دباغته ففي المسألة خلاف. فهناك من العلماء من أجازه عملاً بحديث النبي صلي الله عليه وسلم: "أيما اصاب دُبِغَ فقد طهر" وقالوا: هو عام يشمل كل جلد ولوكان جلد كلب أو خنزير وقد حكي ذلك عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة ومن منع كانت حجته ان هذا النص عام.
والأصوليون يقولون: "ما من عام إلا وقد خصص" فلا يدخل في الحديث جلد الخنزير وهذا قول الجمهور وهو أحوط وأبعد من الشبهات.
قال القرطبي في تفسيره: المشهور عندنا أن جلد الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله العموم.. قال أبوعمر: يحتمل ان يكون أراد بهذا القول عموم الجلد المعهود الانتفاع بها فأما الخنزير فلم يدخل في المعني لأنه غير معهود الانتفاع فجلده إذا لا تعمل فيه الزكاة. وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية.. اتفق الفقهاء علي انه لا يطهر جلد الخنزير بالدباغ ولا يجوز الانتفاع به لأنه نجس العين. والدباغ كالحياة. فكما ان الحياة لا تدفع النجاسة عنه فكذلك الدباغ ووجه المالكية قولهم بعدم طهارة جلد الخنزير بالدباغ بأنه ليس محلاً للتزكية اجماعاً فلا تعمل فيه فكأنه ميتة فلا يطهر بالدباغ ولا يجوز الانتفاع به ويتفق المذهب عند الحنابلة والمالكية في أن جلد الميتة من أي حيوان لا يطهر بالدباغ ولكنهم يجوزون الانتفاع به بعد الدباغ في غير المائعات عند الحنابلة وفي المائعات كذلك مع اليابسات عند المالكية الا الخنزير فلا تتناوله الرخصة.
وروي عن أبي يوسف ان جلد الخنزير يطهر بالدباغ وعلي هذا فلا يجوز استعمال الملبوسات الجلدية المصنوعة من جلد الخنزير حتي ولو دُبِغت طبقاً لرأي الجمهور وان كان يوجد من العلماء من جوزه لكن مذهب ا لجمهور هو الأحوط في هذه المسألة.
والله أعلم

*ما حكم
الإسلام فيما يعرف بإلقاء الفكاهة أو "النكت" هل هو من لهو الحديث علماً
بأنها ليست استهزاء بالدين؟

** التفكه بالكلام والتنكيت إذا كانت بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما
مع عدم الإكثار من ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول
إلا حقاً أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول البني صلي الله عليه وسلم :
"ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل ثم ويل له" أخرجه أبوداود
والترمذي والنسائي ومن صور مزاحه صلي الله عليه وسلم عندما جاءت امرأة
إليه تسأله أن يدع الله لها أن يدخلها الجنة فقال لا تدخل الجنة عجوز
فذهبت وهي تبكي غاضبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم أخبروها أنها تدخل
الجنة وهي صغيرة شابة عن سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر علي رسول الله
صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن
فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم
يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هؤلاء اللاتي كن
عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله كنت أحق أن
يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله قلن نعم أنت أفظ
وأغلظ من رسول الله قال رسول الله والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط
سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال انطلق
نفر من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفره سفروها حتي نزلوا علي حي
من أحياء العرب فاستضافوا فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له
بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله
أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا
له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم نعم والله إني
لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتي تجعلوا
لنا جعلاً فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفُل عليه ويقرأ الحمد لله
رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه قال فأوفوهم
جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم أقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي
نأتي النبي فنذكر له الذي كان فلننظر ما يأمرنا فقدموا علي رسول الله صلي
الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد أصبتم
أقسموا واضربوا لي معكم سهماً فضحك رسول الله عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يوماً يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن
رجلاً من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له ألست فيما شئت قال بلي
ولكني أحب أن أزرع قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان
أمثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي
والله لا تجده إلا قرشياً أو أنصارياً فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا
بأصحاب زرع فضحك النبي صلي الله عليه وسلم فابتعد أيها السائل عن إلقاء
النكت الكاذبة التي لا أساس لها والتزم بنهج رسول الله صلي الله عليه وسلم
في إلقاء الطرفة والله أعلم.


* ما الفرق بين الاستغفار والتوبة وبين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب؟


** ذكر ابن القيم أن الاستغفار نوعان الأول مفرد والثاني مقترن
بالتوبة فالأول كقوله تعالي: "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً" نوح
الآية:10 فالاستغفار المفرد هو التوبة التي تتضمن طلب المغفرة ومحو الذنوب
وانها الستر فالله يستر علي من يغفر له والنوع الثاني للاستغفار المقرون
بالتوبة كقوله تعالي: "هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم
توبوا إليه" وكما ورد في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "الصلوات الخمس والجمعة إلي الجمعة
ورمضان إلي رمضان مغفرة لما بينهما إذا ما اجتنبت الكبائر" وحقيقة التوبة
وقاية شر الذنب كما ورد قوله تعالي: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
كان الله معذبهم وهم يستغفرون" فالاستغفار يتضمن التوبة والتوبة تتضمن
الاستغفار أما تكفير السيئات ومغفرة الذنوب جاءت في قوله تعالي: "ربنا
فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار" آل عمران: 193
فالذنوب المراد بها الكبائر والسيئات يراد بها الصغائر ولهذا أخذت الكفارة
من التكفير ولا عمل لها في الكبائر.

والسيئات هي الصغائر كما ورد في قوله تعالي: "إن تجتنبوا كبائر ما
تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً" النساء: 31 فالذنب
مشتق من ذنب الدابة وكل ماله عاقبة ولا تتفق مع مصلحة فاعله ومنفعته
ومراده مثال ذلك ما جاء في سورة هود "من قبل كانوا يعملون السيئات"
فاستعملت المغفرة في اللمم وهي الصغائر والله أعلم.


*
أيهما أفضل.. حضور المرأة صلاة الجمعة في المسجد أم تصلي ظهراً في البيت؟

** يقول عليه الصلاة والسلام: "إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظم عند
الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحي ويوم الفطر فيه خمس صفات خلق الله
فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلي الأرض وفيه توفي الله آدم وفيه ساعة لا
يسأل العبد فيها الله إلا أعطاه ما لم يسأل حراماً وفيه تقوم الساعة وما
من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا شجر إلا وهن يشفقن
يوم الجمعة" حديث حسن رواه البخاري ومسلم.

فالجمعة فرض عين علي الرجال دون النساء ولا تجب علي مسافر جمعة لقوله
صلي الله عليه وسلم : "ليس علي مسافر جمعة" ولقوله صلي الله عليه وسلم
الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة إلا أربعاً عبد مملوك أو صبي أو
امرأة أو مريض" فالمرأة لا يجب عليها حضور الجمعة ويستحب لها حضور صلاة
الجمعة في المسجد إن خصص مكان لمصلي السيدات فإذا صلت في بيتها صلت ظهراً
وتحصل علي ثواب الجمعة أما الرجل يجب عليه حضور صلاة الجماعة في المسجد
ولا عذر للتخلف عنها. والله أعلم.

* هل يجوز للمرأة صلاة الجنازة واتباعها أم لا؟


** الصلاة علي الجنازة مشروعة للرجال والنساء لقول النبي صلي الله
عليه وسلم "من صلي علي الجنازة فله قيراط ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان
قيل يا رسول الله وما القيراطان قال مثل جبلين عظيمين يعني من الأجر" حديث
صحيح لكن ليس للنساء اتباع الجنائز إلي المقبرة لأنهن منهيات عن ذلك لما
ثبت في الصحيحين عن أم عطية رضي الله عنها قالت: "نهينا عن اتباع الجنائز
ولم يعزم علينا أما الصلاة علي الميت فلم تنه عنها المرأة سواء كانت
الصلاة في المسجد أو في البيت أو في المصلي وكانت النسوة علي عهد رسول
الله صلي الله عليه وسلم يصلين علي الجنائز في مسجده وأما اتباعها للمقابر
فهي خاصة بالرجال لأن الرسول لعن زائرات القبور والحكمة في ذلك خشية
الفتنة بهن وعليهن ولقوله صلي الله عليه وسلم "ما تركت بعدي فتنة أضر علي
الرجال من النساء" متفق عليه ويجوز للنسوة العجائز زيارة الأموات بشرط عدم
التبرج والاحتشام أثناء الزيارة وأن يكون غرض الزيارة العبرة والاتعاظ
والاستعداد ليوم الرحيل والله أعلم.