فتاوى واراء..

* ما حكم حج رجيسأل مسن لم يستطع الصعود إلي جبل عرفة وظل واقفاً بجواره؟
**: "وأتموا الحج والعمرة لله" ولقوله تعالي "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" وعن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا" رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم "من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة.." وانتقال الحاج الي عرفة ووقوفه به جزء من الزمن الذي يبدأ من ظهر التاسع من ذي الحجة سواء كان وقوفه فوق جبل الرحمة أو بجانبه أو في أي موضع من عرفة فحجه كامل لا نقص فيه من هذه الناحية والله أعلم.
* هل ضحايا رمي الجمار شهداء؟
** الذين يتوفاهم الله في حادث رمي الجمرات في مواسم الحج لهم ثوابهم الجزيل عند ربهم لأنهم ماتوا بعد أن وقفوا بعرفات وتطهروا من الذنوب والآثام وأدوا فريضة الحج وانعقدت نياتهم علي تنفيذ الأوامر الإلهية إليهم باتمام أعمال الحج فاختارهم الله إلي جواره وهم يلبون ويهللون ويكبرون فما أعظم ثوابهم وسيبعثون يوم القيامة ملبين علي الحالة التي ماتوا عليها حيث إن احد الصحابة مات في حجة الوداع في عرفات فأمر سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يدفن في ملابسه قائلاً: "إنه يبعث يوم القيامة ملبيا" أما أن قصد الحاج الزج بنفسه في الزحام للحصول علي أن يكون من شهداء فهذا مخالف لقوله تعالي "ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة" وقوله تعالي "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما" فيعامل هنا بنيته ولا يعتبر بهذا شهيدا أما إذا كان قصده اتمام مناسك الحج ورمي الجمرات ولكن زج به في الزحام وخر صريعا فيعد من الشهداء وينال أجر الشهداء بحسب درجات الشهادة والله أعلم.
*هل كل من حج بيت الله وجبت له الجنة؟
** أمر الجنة موكول إلي علم الله سبحانه وتعالي وقد ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله "لا يدخل أحدكم عمله الجنة.. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا الا ان يتغمدني الله برحمته" ومن هنا نفهم من سنة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فلو أدي المسلم هذا الحج المبرور ولم يذنب بعده ومضي إلي الله علي استقامه وصراط دخل الجنة بفضل الله وكرمه لقول المصطفي صلي الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ويعود من الحج نقيا طاهرا مغفورا لذنوبه مسلما من العيوب وروي أن عائشة قالت يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم؟ قال لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج المبرور.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال "تابعوا بين الجج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنب كما ينفي الكير خبث "وسخ" الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة.
وروي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "العمرة إلي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البيت دعامة من دعائم الاسلام فمن خرج يؤمه من حاج أو اعتمر كان ضامنا علي الله إن قبضه أن يدخله الجنة وان رده رده بأجر وغنيمة والله أعلي وأعلم.
*هل المعاصي بعد تأدية فريضة الحج تبطله؟
** اذا فعل الحاج منكرا أو معصية بعد أداء فريضة الحج فإن ذلك المنكر او هذه المعصية لا يتبطل الحجة لان فعل الحسنات لا يبطله ارتكاب السيئات وإن كانت تنتقص من ثمرتها وتقلل من ثوابها ذلك لان الله عز وجل يحاسب الناس علي كل صغيرة وكبيرة من طاعة أو معصية والميزان يوم القيامة هو الحكم حيث توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة ويتبين أيهما اثقل فيكون اما محسنا أو مسيئاً وعلي ذلك يترتب الثواب والعقاب لقوله تعالي "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" الزلزلة 7. 8 وقوله تعالي "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفي بنا حاسبين" الانبياء 47 والمطلوب من المسلم أن تكون حجته صادقة مبرورة وأن يظهر اثرها في نفسه وسلوكه بعد الحج فيتوب وينيب الي الله ويعمل الصالحات ولا يعود الي مسيرته الاولي إن كان ممن ظلموا انفسهم وارتكبوا شيئا من الموبقات بل يجعل صفحته بيضاء وصلته بالله وثيقة وتلك هي ثمرة الحج المبرور الذي ليس له جزاء إلا الجنة.
*متي وكيف يبدأ الاحرام بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة.؟
** الإحرام علي المرأة كما علي الرجل والاحرام هو نية الانسان علي أن يقوم بالحج لان الاعمال بالنيات كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا أرادت المرأة ان تحرم قامت بتنظيف جسدها بالاستحمام أو علي الاقل بالوضوء حتي ولو كانت حائضا وقد روي عن السيدة عائشة أن أسماء بنيت عميس نفست وولدت محمد بن أبي بكر عند شجرة في مكان يسمي ذا الخليفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من عند هذه الشجرة فأمر النبي صلي الله عليه وسلم أبا بكر بأن يأمرها بأن تغتسل وتهل أي تردد كلمات التلبية وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنقمة لك والملك لا شريك لك والفرق بين المرأة والرجل في هذه التلبية أن الرجل يرفع بها صوته وأما المرأة فإنها تسمع نفسها فقط ويسن للمحرم الرجل ان يلبس ازارا في وسطه ورداء. علي كتفيه وأما المرأة فتلبس ملابسها العادية وتكشف وجهها وكفيها ويسن التطييب قبل الاحرام للرجل والمرأة ولا يضر بقاء لون الطيب بعد الاحرام فقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم إلي مكة فنضمد "أي نمسح" جباهنا بالسد المطيب عند الاحرام فإذا عرفت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا والسد بضم السين نوع من الطيب.
الاحرام يجب أن يكون عند الميقات لان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لا تجاوزا الميقات الا باحرام والمواقيت هي اماكن حددها الدين للاحرام عندها وهي خمسة اماكن الاول ذو الخليفة وهو موضع في الجنوب الغربي للمدينة بينه وبين مسجد المدينة ثمانية عشر كيلو مترا وهذا ميقات اهل المدينة وكل من يمر به والثاني ذات عرق وهو موضع في الشمال الشرقي لمكة علي بعد اربعة وتسعين كيلومترا منها وهذا ميقات اهل الطرق وكل من يمر به والثالث الجحفة وهي قرية في الشمال الغربي لمكة علي بعد مائة وسبعة وثمانين كيلومترا منها وكانت علي ساحل البحر الاحمر الشرقي ولكنها اندثرت الان وذهبت معالمها وميقات لاهل مصر والشام ومن يمر عليها والناس يحرمون الان من مدينة رابغ في شمالها احتياطيا والرابع قرن المنازل وهو جبل شرقي مكة علي بعد اربعة وتسعين كيلو مترا منها وهو ميقات اهل نجد ومن سلك طريقهم والخامس يلملم وهو جيل جنوب مكة علي بعد اربعة وتسعين كيلو مترا منها وهو لاهل اليمن ومن يسلك طريقهم وقد حدد النبي صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت فيلزم التقيد بها ويجوز ان يحرم الرجل والمرأة قبل بلوغ الميقات.
* ما حكم من لم يتمكن من اداء ركعتي الطواف خلف مقام ابراهيم هل ينتظر حتي يخف الزحام أو يصلها في أي مكان بالمسجد؟ وهل يجوز ان يصلي ركعتي الطواف خارج المسجد؟
**من السنة صلاة ركعتي الطواف خلف مقام ابراهيم عليه السلام لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وظاهر التنزيل يدل عليه لقوله تعالي "واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي" والاصل ان يجعل المسلم مقام ابراهيم بينه وبين البيت فإن عجز عن ذلك صلي في أي مكان خلف المقام فإن لم يتيسر له صلي في أي ناحية من البيت والصلاة خارج المسجد خلاف السنة ولكنه يجزي فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك فقد طاف بعد صلاة الصبح كما روي مالك في موطئه وأخر ركعتي الطواف الي ما بعد طلوع الشمس فعلاها بذي طوي وذي طوي هو واد المثلث المعروف الآن ويسمي بالزاهر وهو ليس من المسجد لكنه داخل حدود الحرم الشريف.

* غالباً ما تقدم الجامعة وجبة الغداء في أذان العصر فماذا نفعل هل نقبل علي الغداء أم نقبل علي الصلاة وما حكم الصلاة في حالة حقن البول وحبس الريح؟
** إذا تقدم الطعام مع الصلاة فإنه يكره تقديم الصلاة علي الطعام لما رواه أحمد ومسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فأبدأوا بالعشاء قال الجمهور انه يندب تناول الطعام علي الصلاة إن كان الوقت متسعا وإلا لزم تقديم الصلاة وقال ابن حزم وبعض الشافعية يقدم الطعام وإن ضاق الوقت وقال الخطابي إنما ذلك لتأخذ النفس حاجتها من الطعام فيدخل المصلي في صلاته وهو ساكن الجأش لا تنازعه نفسه شهوة الطعام فيشغله ذلك عن اتمام ركوعها وسجودها وأداء حقوقها أما عن حقن البول وحبس الريح فقد روي عن ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال "ثلاث لا تحل لأحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيختص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم ولا ينظرون في قعربيت قبل ان يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حاقن" وعن عائشة أم المؤمنين قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول "لا يصلي أحد بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان "والاخبثان" البول والريح".
*حججت مع والدي في صغري فهل علي حجة الفريضة؟
** اتفق العلماء علي أن من شروط فريضة الحج البلوغ والصبي غير مكلف. وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال : رفعت امرأة صبيا لها فقالت : يا رسول الله أله حج؟ قال : نعم ولك أجر" . فلو حج الصبي صح حجه وكان تطوعا. فإذا بلغ وجب عليه حجة الفريضة بإجماع العلماء لأنه أدي ما لم يجب عليه. فلا يكفيه عن الحج الواجب بعد البلوغ. لما روي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم : قال : "اذا حج الصبي فهي له حتي يعقل. وإذا عقل فعليه حجة اخري".
* ما حكم الدين فيمن يقوم بسب الدنيا.. وهل هذا جائز.. أم لا؟!
** الأصل في المسلم أن لا يكون كثير اللعن والشتم. لما في الحديث : ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء أخرجه الترمذي.
وأما لعن الدنيا فالظاهر جوازه إذا قصد ما فيها مما يشغل عن طاعة الله وتحرز اللاعن مما فيها مما يساعد علي الطاعة. وذلك لما في الحديث: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما. رواه الترمذي وحسنه الألباني. وفي الحديث : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالي. رواه الطبراني بإسناد لا بأس به كما قال المنذري وحسنه الألباني. وقد فسر المباركفوري حديث الترمذي فذكر : أن المراد أن الدنيا ملعونة أي مبغوضة من الله لكونها مبعدة عن الله ملعون ما فيها أي مما يشغل عن الله إلا ذكر الله وما والاه أي أحبه من أعمال البر..
ومن المعلوم أن حقارة الدنيا وشغلها عن الله سببه عدم العمل بأمر الله فيها. فمن عمل بأمر الله فيها كانت سبباً لكسب الاجور والحسنات. ففي الحديث : "إنما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالاً وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالاً فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل. وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علما فهو يقول لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وهنا لابد آن يحترز الإنسان عن سب الدهر لأن الله نهى عن ذلك في الحديث القدسي "لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر".