فتاوى واراء..

* زوجت
ابنتي البالغة الرشيدة بغير إكراه وبرضاها بعد فترة أقمت دعوى انعدام
الكفاءة في الزوج فأرجو معرفة الحكم الشرعي في ذلك؟

** ان بعض أئمة مذاهب الفقه الإسلامي اشترط لإجراء عقد الزواج ان يكون
بولي من جهة الزوجة مطلقا وبعضهم لم يشترط ذلك فأجاز للأنثي إذا كانت
كاملة الأهلية بالحرية والعقل والبلوغ اجراء عقد زواجها بنفسها ولا يكون
لوليها حق إلا في كفاءة الزوج وتمام مهر المثل وفي حادثة السؤال إذا كانت
البنت المسئولة عن زواجها كاملة الحرية بالعقل والبلوغ وان أباها هو الذي
قام باجراء عقد زواجها وكان ذلك برضاها فإن هذا العقد يكون نافذا ولازما
عند جميع الأئمة متي استوفي جميع شروطه الشرعية الأخري وحينئذ لا يكون
لأبيها حق الاعتراض علي هذا العقد من ناحية كفاءة الزوج مطلقا لأن من سعي
في نقض ماتم من جهته فسعيه مردود عليه.

* تأتي أوقات الصلاة وأنا في موقع الحراسة وأود أداء الفريضة فهل إذا وضعت سلاحي بين يدي وأنا أصلي أكون آثماً؟


** لا كراهة سواء صلي مع السلاح أو وضعه بين يديه بشرط عدم شغل القلب به
لما ورد: لايكره أن يصلي وأمامه سيف أو مصحف سواء كان معلقاً أو بين يديه.
أمام السيف فلأنه سلاح ولا يكره التوجه إليه فقد صح عن النبي صلي الله
عليه وسلم أنه كان يصلي وأمامه السلاح.

* هل صلاة التراويح هي نفسها صلاة القيام؟ وما الفارق بينها
وبين صلاة الليل؟ أم ان صلاة التراويح خاصة برمضان؟!

** قيام الليل سنة
ويكون بعد صلاة العشاء ومن الآداب أن يكون بعد النوم ولو ثلث الليل كما في
حديث مسلم ويعبر عنه بالتهجد لأن التهجد لغة رفع النوم بالتكلف.. وأقله
ركعتان وقيل ركعة واحدة ولا حد لأكثره وقيل حده ثنتا عشرة ركعة.

وقيام الليل في شهر رمضان يكون بصلاة التراويح ولا تكون في غير هذا
الشهر بهذا الاسم فالتراويح شرعا هي قيام الليل في شهر رمضان ومن أراد أن
يزيد عليها بصلاة نافلة فلا مانع كما في الحديث الذي رواه ابن حبان
والحاكم "الصلاة خير موضوع استكثر أو أقل".


* عندي مصحف بليت أوراقه أو بعضها
من كثرة حمله وتصفحه والقراءة فيه ربما لأن ورقة ليس مصقولا. فقمت بجمعه
وحفظه في كيس. فهل علي ذنب ان أحرقه أم أتركه علي حاله؟

**
القرآن الكريم كتاب الله عز وجل وقد تكفل بحفظه فقال: "انا نحن نزلنا
الذكر وانا له لحافظون" الحجر 9. وحفظ القرآن الكريم يكون في القلب
والعقول والصدور. وفي العمل بأحكامه. وفي الأخذ منه لما يصلح به حال
المسلم في معاشه ومعاده. وأما حفظه بمعني صيانته عما قد يعرضه للتلف فهو
كذلك من الأدب الحسن والخلق الرفيع الذي ينبغي ان يتحلي به كل مسلم. ولكن
لابد له مع صيانته من القراءة فيه وتلاوة آياته وعدم هجره. ومن هنا فان
المسلم مطالب بتكريم المصحف شكلا ومضمونا. وحفظه وتوقيره بعدم تعريضه لأي
شكل من الأشكال المهينة. فلا يدخل به الحمام. ولا يضع فوقه أي شيء من عرض
الدنيا. بل يجعله فوق كل شيء. كل ذلك من أجل ألا يتعرض المصحف لما لا يليق
بحرمته ومكانته. ولذا فانا نعيب علي بعض الناس اتخاذهم المصاحف زينة فحسب.
يضعونها فوق الأرفف. أو يعلقونها في السيارات أو فوق مكاتبهم. فما جعلت
المصاحف لهذا الغرض؟ وانما اتخذت ليقرأ فيها كلام الله عز وجل.

وأنت أيها السائل الموفق بإذن الله تعالي بحرصك علي حفظ كتاب الله
وتوقيرك له واهتمامك به نقول لك: اذا كانت النسخة التي تحت يدك من المصحف
الشريف علي الهيئة التي ذكرتها بحيث يصعب القراءة فيها فلا حرج عليك اذا
قمت بحرق هذه الأوراق صيانة لها ما دمت تخشي عليها الاهمال والنسيان أو
الوقوع في يد من لا يعرف قيمتها من الصبية والأطفال مثلا. ومادامت الغاية
نبيلة والمقصد ساميا. وما دام الدافع هو حفظ المصحف علي هيئة لائقة وصورة
ليس فيها تصحيف ولا تحريف. ولأن النسخة الممزقة البالية قد يتساقط منها
بعض الأوراق أو تفتقد منها بعض السور. فيكون المصحف قد تعرض للاهانة في
شكل من أشكالها. فتصرفك فيه يحمد لك. لأن نية الصيانة والحفظ فيه متوافرة.
والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.


* ورد عن رسول الله حديث فيه
"لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه" وهل ما يقوم به بعض الناس من التمسح بحجر
يوجد في أحد المساجد ويتبركون به ويطلبون عنده قضاء الحاجات بدعوي انه اثر
لقدم النبي صلي الله عليه وسلم فهل هذا الحجر ثابت حقيقة؟ وهل هذا التبرك
جائز شرعا؟

**
ان من الأمور التي ضيعت المسلمين انقسامهم بين الافراط والتفريط فتري بعض
المسلمين يسرف في الاعتقاد حتي يوصله هذا الاسراف الي الاعتقاد أحيانا
بالخرافات ويتبرك بالأحجار والاثار التي لم يشرعها دين ولم يأذن بها الله
وتري علي الطرف الآخر فريق تشدد حتي وصل بتشدده اثارة الشبهات حول الحجر
الأسود نفسه والحق ليس مع الفريق الأول وأيضا ليس مع الفريق الثاني فالحق
هو ان الاسلام قد أبطل التبرك بالأحجار كلها ولم يستثن من ذلك الا الحجر
الأسود وأما ما ذكرت في سؤالك أيها الأخ السائل عن هذا الحجر الموجود في
مصر في أحد المساجد ويقال ان به أثر النبي فليس يوجد تاريخ يثبت ان هذا
الحجر من عهد رسول الله. ولا ان اثر القدم هو أثر قدمه عليه الصلاة
والسلام وليس عند أحد سند بهذا أبدا.

وأيضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يأمر أمته بالتمسح ولا بالتبرك
بمواضع أقدامه وتعظيمها الي درجة التقديس وعلي العكس كان النبي صلي الله
عليه وسلم يحذر من كل ما يشم منه رائحة الغلو في التعظيم ويوصد كل باب
يخشي منه دخول الفتنة حيث قال صلي الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري وثنا
يعبد" وكان الصحابة رضي الله عنهم علي هديه فكانوا يصرفون الناس عن أي باب
من أبواب التمسح والتبرك وغير ذلك من هذا الباب فحينما رأي عمر الناس
يذهبون الي شجرة الرضوان التي بايع رسول الله تحتها أصحابه أسرع عمر
بقطعها وما ورد في القول "لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه" فهذا لا أصل له.

فقد قال شيخ الاسلام ان هذا الحديث موضوع وقال الامام الحافظ بن حجر
عن حديث "لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه" قال بن حجر عنه لا أصل له السير
أمام الجنازة

* هل من الأفضل السعي خلف الجنازة أم أمامها؟


** يستحب للرجال
اتباع الجنازة حتي تدفن وهو مجمع عليه ويجوز المشي أمامها وخلفها وحيث شاء
لحديث أنس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: "أنتم مشيعون فامشوا
بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وقريبا منها" أخرجه أبو الحسن بن
معاوية وذكره البخاري معلقا.

والأفضل عند مالك والشافعي وأحمد والجمهور المشي أمامها لقول ابن عمر
رضي الله عنهما: رأيت النبي صلي الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام
الجنازة "أخرجه أحمد والأربعة".

وروي الامام أحمد بن عمر انه كان يمشي بين يدي الجنازة أي أمامها.


وأن النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.


وحكمة ذلك ان المشيع شفيع والشفيع يتقدم علي المشفوع له.. فعن البراء
بن عازب رضي الله عنه أمرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة
وعيادة المريض" أخرجه الشيخان والنسائي.

وقال أنس بن مالك والثوري "المشي أمامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها سواء".


وعن المغيرة بن شعبة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "الراكب يسير
خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا
منها". أخرجه أحمد والأربعة.

والله أعلي وأعلم.

*هل يعيش الانسان بمفرده إذا دخل الجنة أم يعيش مع اسرته واصدقائه وأحبابه؟
** قال تعالي: "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما" ويقول تعالي: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين". ويقول تعالي: "ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال علي الآرائك متكئون" وفي حديث متفق عليه ان رجلا قال: يارسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال له: "المرء مع من أحب" وتدل هذه النصوص وغيرها علي ان المؤمن إذا أكرمه الله بدخول الجنة لا يمنعه شيئا تشتهيه نفسه من طعام وشراب وملذات أخري مادية ومعنوية ومنها لقاء الأصحاب وتعارف الاخوان واجتماع شمل الاسرة من الأزواج والذرية حتي لو تفاوتت درجاتهم وتباعدت منازلهم فسبل الاتصال ميسورة لا تعجز عنها قدرة الله وقد أخرج الطبراني وغيره بسند لا بأس به ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم: "انك لأحب إلي من نفسي وولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما اصبر حتي آتي فانظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت انك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين واني إذا دخلت الجنة خشيت ألا أراك فأنزل الله تعالي: "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين" وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ان الله ليرفع ذرية المؤمن معه في الجنة وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه وتلا قوله تعالي: "والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم".
يقول أبوجعفر النحاس هذا الحديث يصير مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لأنه لا يقول إلا عنه والناس في المحشر مرهونة بأعمالهم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا فيومها يفر المرء من اخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه فلكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. أما بعد الحساب وبعد أن يستقر المؤمنون في الجنة سيكون من تمام نعيمها لقاء الأحبة اخوانا علي سرر متقابلين فلنعمل علي أن نكون من أهل الجنة ولنحسن اختيار اصدقائنا فالمرء يحشر مع من أحب والمتحابون في الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
والله أعلم

* ما حكم السفر في رمضان؟ وعلي أي توقيت يفطر المسافر بالطائرة؟
** قال الله تعالي: "ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر.....".
وقال أبوسعيد الخدري: كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر. فلا يجد الصائم علي المفطر ولا المفطر علي الصائم "أي لا يعيب بعضهم بعضا" ثم يرون أن من وجد قوة فصام فذلك حسن ويرون أن من وجد ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن.
يؤخذ مما تقدم أن السفر مبيح للفطر من الصيام. واشترط الفقهاء أن يكون سفرا طويلا "حوالي 85 كيلو مترا" وفي غير معصية.
ويري جمهورهم أن من نوي الصيام ليلا ثم شرع في السفر أثناء النهار لا يجوز له الإفطار وعليه أن يتم صومه. لكن الإمام أحمد يجيز الفطر لمن يسافر أثناء النهار. وذلك للحديث الحسن الذي رواه الترمذي عن محمد بن كعب قال: أتيت في رمضان أنس بن مالك وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فأكل. فقلت له: سنة؟ فقال: سنة ثم ركب.
والأولي اتباع رأي الجمهور مادام قد طلع الفجر وهو صائم غير مسافر ثم إذا وجد مشقة أثناء السفر جاز له الفطر لا من أجل السفر بل من أجل المرض. والشعور بالمشقة يرجع إلي إحساس المرء بنفسه. فليتق الله ربه فهو بكل شيء عليم.
وإن كان مسافرا بالطائرة علي ارتفاع كبير فإن الشمس تغرب أحيانا علي الأرض التي يمر فوقها وهي لاتزال ظاهرة له لم تغرب فهل يجوز له الافطار نظرا إلي غروبها علي الأرض أو يظل صائما حتي تغيب عن نظره ولو طال النهار؟
يقول الله تعالي: "ثم أتموا الصيام إلي الليل......".
وروي البخاري ومسلم أن النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر مع أصحابه في رمضان فلما غربت الشمس طلب من بلال أن يعد طعام الإفطار. فلما أعده شرب منه وقال مشيراً بيده: "إذا غابت الشمس من ها هنا. وجاء الليل من ها هنا فقد أفطر الصائم".
يؤخذ من هذا ان الإفطار لا يحل للصائم إلا إذا جاء الليل. والليل يجئ إذا غربت الشمس ومادام المسافر بالطائرة لم تغرب عنه الشمس فلا يجوز له أن يفطر.
وقد يحدث أن يكون متجها إلي الشرق فيقصر النهار أو يكون متجها إلي الغرب فيطول النهار فالعبرة بغياب الشمس عنه في أي اتجاه. ولا عبرة بتوقيت المنطقة التي يمر عليها ولا بتوقيت البلد الذي سافر منه. فإن شق عليه الصيام لطول النهار فله رخصه الإفطار للمشقة.
والله أعلم

* "كنت صائمة لقضاء ما عليَّ من أيام رمضان ونسيت وشربت ماء لكنني أتممت صومي وفوجئت بزوجي يطالبني بالفطر لان الإتمام لا يكون إلا في شهر رمضان فهل إذا أكلت أثناء صومي ناسية أتم صومي أو أفطر؟
** إن الله سبحانه وتعالي أوجب الصيام علينا بقوله جل شأنه: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه".
فإذا كان الإنسان مريضا أو مسافرا أو إذا كانت المرأة حائضاً أو نفساء فإن الله سبحانه وتعالي رفع الحرج عن هؤلاء جميعا ويسر الأمر باباحة الفطر من غير إثم علي الإنسان مادام قد أفطر لعذر.
ولهذا قال جل شأنه: "ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر".
وعلي الإنسان الذي أفطر لعذر شرعي أن يقضي ما فاته من أيام رمضان وقت أن يتيسر له قضاء ما عليه من صيام وله أن يصوم الاثنين والخميس من كل أسبوع ولكن بنية ما عليه من أيام شهر رمضان.
ولكن من أكل أو شرب ناسيا أثناء صومه فعليه أن يتم صومه وذلك لقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه" لا فرق في ذلك بين أن يكون الإنسان قد صام في رمضان أو غير رمضان فرضا او نفلا لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من أكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه".
هذا اللفظ عام ومن القواعد المقررة: العام يبقي علي عمومه إلي أن يرد دليل الخصوص.
وما فعلته أيتها السائلة اثناء صومك باتمام الصوم بعد ان شربت ناسية هو الصواب وهذا هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء وإذا تكرر هذا منك وأكلت وشربت ناسية أثناء صومك فإن صومك يكون صحيحاً فإنما أطعمك الله وسقاك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم.
والله أعلم

*بعض السيدات يقمن بارتداء الحجاب أثناء شهر رمضان. ثم بخلعه بعد انقضائه. فما حكم الدين؟



**الأحكام الشرعية لا تتجزأ فليس من المتصور أن يكلف الإنسان بحكم شرعي
في كل الأحوال. ومع ذلك يطبق هذا الحكم في وقت من الأوقات ولا يطبقه في
وقت آخر.

فالمرأة مكلفة بالصلوات الخمس يومياً. كذلك هي مكلفة بأن تستر جميع
جسمها ولا يجوز لها أن تبدي غير الوجه والكفين أمام الناس. وهذا حكم دائم
في كل الأوقات سواء أكان في شهر رمضان أم في غيره من شهور السنة وذلك
للأمر الإلهي المخاطب للنساء وهو قوله تعالي: "وقل للمؤمنات يغضضن من
أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها".

وكلمة ما ظهر منها. فسرها العلماء علي الوجه الراجح بأنها الوجه
والكفان. وذلك لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في معني هذا أن المرأة
إذا بلغت سن المحيض فلا يجوز لها أن تظهر من جسمها إلا الوجه والكفين.
فالمرأة التي تلتزم بستر ما يجب عليها ستره من جسمها تكون مؤدية لحق الله
عز وجل. وإذا لم تلتزم في بقية الشهور بأداء هذا الواجب فإنها تكون بذلك
قد ضيعت حقاً من حقوق الله عز وجل. وتكون آثمة بذلك.

والله أعلم



*أسافر مسافات طويلة وأنا صائم في وسائل مواصلات مريحة لا مشقة فيها. فأيهما أفضل لي الرخصة في الإفطار. أم الصوم؟



**السفر إذا كان لمسافة طويلة هو علة الترخيص في إفطار رمضان. لقوله تعالي: "ومن كان مريضاً أو علي سفر فعدة من أيام أخر".


أما عدم المشقة فهي الحكمة من هذا الترخيص. فالسفر وصف ظاهرة منضبط. أما المشقة فقد يجدها بعض المسافرين ولا يجدها البعض الآخر.


ومن هنا كانت الرخصة في الإفطار متعلقة بالسفر لوجود المشقة. ومع ذلك
فقد ذهب الآئمة الأربعة وجماهير الصحابة والتابعين إلي أن الصوم في السفر
جائز. والذين ذهبوا إلي صحة الصوم في السفر. اختلفوا بعد ذلك في أيهما
أفضل : الصوم أم الفطر أم هما متساويان.

فعند الحنفية والمالكية والشافعية أن الصوم أفضل إذا لم يجهد الصوم
والمسافر ولم يضعفه لقوله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
إلي قوله: "ولتكملوا العدة" "الآية 185 من سورة البقرة".

فقد دلت الآيات علي أن الصوم عزيمة والإفطار رخصة كما روي أبوالدرداء
قال: خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد ما
فينا صائم إلا رسول الله وعبدالله بن رواحة "أخرجه الإمام البخاري ومسلم".

وعند الحنابلة أن الفطر في السفر أفضل ويكره صوم المسافر ولو لم يجد مشقة وهذا مذهب ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما.


وقد استدل أصحاب هذا الاتجاه بحديث جابر رضي الله عنه: "ليس من البر الصوم في السفر" أخرجه الإمامان البخاري ومسلم.


وربما يفهم أن تفضيل الفطر في السفر محمول علي من يتضرر بالصوم ليتم
الجمع بين الأحاديث القائلة بأفضلية الصوم والقائلة بأفضلية الإفطار.

وأما الذين يسوون بين إفطار المسافر وصومه. فإنهم يستدلون بسؤال حمزة
بن عمر الأسلمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم: "أأصوم في السفر؟. فقال
له: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر".

وخلاصة ما نراه أن السفر الطويل يعطي رخصة الإفطار وإن عدم شعور
الصائم بالمشقة في السفر يحوله إلي الأخذ بالعزيمة في الصيام. والمسلم في
الأخذ بالعزيمة أو الرخصة في رحاب رضوان الله عز وجل. قال الله تعالي في
الآية السادسة من سورة المائدة "ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تهتدون".

والله أعلم


* أعمل ممرضة في مستشفي عام
وطبيعة عملي تقتضي كشف عورات المرضي أثناء علاجهم. فما حكم الدين في
صيامي؟


**الأصل عدم النظر إلي عورة الأجانب إلا للضرورة. والضرورة تقدر بقدرها
ومن صور الضرورة الكشف عن هذا بغرض العلاج. فإذا كشفت الممرضة عن شيء من
عورة المريض سواء كان ذكراً أم أنثي في حدود الضرورة فإن ذلك جائز شرعاً.
لأن الضرورات تبيح المحظورات. ولأن مصلحة علاج المريض مقدمة علي مفسدة
النظر إلي ما لا يجوز النظر إليه عند الآخرين.

وأما بالنسبة للصيام. فالصيام صحيح خصوصاً أن الممرضة تنوي بذلك علاج
المريض والتخفيف من آلامه. والله عز وجل في عون العبد ما كان العبد في عون
أخيه.

والله أعلم

* ما كيفية إفطار المسافرين بالطائرة؟


**إن إفطار المسافرين بالطائرة يكون برؤيتهم غروب الشمس في النقطة التي
هم فيها. ولا يفطرون بتوقيت البلد التي يحلقون عليها. ولا التي سافروا
منها. ولا التي يتجهون اليها. بل عند رؤيتهم غروب الشمس بكامل قرصها. فان
طالت مدة الصيام طولاً يشق مثله علي مستطيع الصوم في الحالة المعتادة فلهم
حينئذ ان يفطروا للمشقة الزائدة المركبة في السفر وليس لانتهاء اليوم.
وعليهم ان يقضوا الأيام التي أفطروها.

وأضاف فضيلته: إن ما يقوله بعض قواد الطائرات من أن الإفطار علي
ميقات البلد الأصلي أو البلد الحالي غير صحيح شرعاً. فالعبرة في الافطار
بتحقق الصائم من الظلمة أما حساً برؤيته أو خبراً بتصديق من يعتد باخباره
في ذلك. وكذلك الحال في الامساك. فإنه بتحقق المكلف من طلوع الفجر الصادق
إما حساً أو باخبار من يعتد باخباره. قال تعالي: "وكلوا واشربوا حتي يتبين
لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام الي الليل".

وأشار فضيلة المفتي الي ان الإنسان كلما ارتفع عن سطح الأرض تأخر
غروب الشمس في حقه. وذلك بسبب كروية الأرض. فمقتضي القواعد الشرعية انه لا
إفطار حتي تغرب الشمس في حق الصائم عند غيابها الأول ولا يلتفت لردها
وعودتها.

** زوجي يثور لاتفه الاسباب ولايمر يوم دون ان يسبني ويضربني امام اولادي الصغار مما جعلني اكره الحياة معه فهل لوطلبت الطلاق منه اكون آثمة؟
*الاسلام كرم المرأة وأنصفها وانكر علي الجاهلية التي اهانتها الي حد أن وأدتها بنتا وورثتها زوجة كما يورث المتاع والدواب والمتدبر في القرآن الكريم يجد انه اقام الحياة الزوجية علي دعائم راسخة من السكون والمودة والرحمة.
قال تعالي : "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون".
كما عبر القرآن عن نوع العلاقة بين الزوجين بقوله : "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن" ومن هنا لايقبل الاسلام ان تقوم الحياة الزوجية علي إهانة المرأة او الاساءة اليها بقول او فعل فلا يجوز للزوج بحال ان يسب زوجته ويشتمها وخصوصا امام اولاده الصغار كما لايجوز ضربها الا في حالة أوجبتها الضرورة وهي حالة النشوذ والتمرد علي الرجل وعصيان أمره.
ورغم هذه الرخصة للضرورة فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "ولن يضرب خياركم فخيار الناس لايضربون نساءهم بل يعاملوهن بلطف وحسن خلق فالذين يضربون نساءهم هم الاشرار والارازل من الناس ومن ذا يقبل ان يكون منهم.
وعلي الزوجة ان تراعي ظروف زوجها حتي لاينفعل عليها وتسير الحياة الزوجية في ود وألفة.
والله اعلم
**ماحكم الدين لو اخرجت زكاة فطري من الاقمشة والملابس الجاهزة؟
* فرض الله تعالي زكاة الفطر تطهيرا من اللغو والرفث وهي فرض عند جمهور الفقهاء بنص الكتاب والسنة.. قال تعالي : "قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي".
فقد روي نافع عن ابن عمر انه كان يقول: "نزلت هذه الآية في زكاة رمضان" وقال ابوسعيد الخذري رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول : قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ثم يقسم الفطرة قبل ان يغدوا الي المصلي يوم الفطر.
وقد حددها رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر او صاع من شعير او صاع من بر او صاع من اقط او صاع من زبيب وزكاة الفطر هي شكر لله تعالي علي نعمته والتوفيق لصوم رمضان وجبر الاخطاء البسيطة التي قد يقع فيها المسلم هي ايضا لاغناء الفقير في يوم العيد عن المسألة وادخال السرور الي قلوب الفقراء في هذا اليوم وحددها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطعام لسد حاجة الفقير فالطعام من اولي الضروريات وقد اجاز الاحناف اخراج قيمتها نقدا واعطائها للفقير ليشتري منها الطعام الذي يرتضيه او مايحتاج اليه من غير الطعام.
وبالنسبة لما ورد في السؤال فلا يجوز للمزكي ان يخرج الاقمشة او ملابس جاهزة لانه في هذه الحالة يكون قد تحكم في الفقير بتحديد مايريد تقديمه اليه وقد لايكون الفقير في حاجة الي ملابس فيضطر الي بيعها بثمن بخس وبذلك لاتتحقق الحكمة المرجوة من زكاة الفطر وهي سد حاجة الفقير واغناؤه في يوم العيد.
والله اعلم
** اختي ماتت وعليها صيام شهر رمضان لانها كانت مريضة فكم تدفع فدية هذا الشهر؟
* قال الله تعالي: "فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام آخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون" .. وفي الحديث الشريف "من مات وعليه صيام صام عنه وليه .. متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها مقتضي الاية الكريمة والحديث: ان من حال المرض بينه وبين صيام شهر رمضان انه يجب عليه ان يعوض ذلك بعد شفائه بصيام عدة ايام اخر بعدد الايام التي افطرها في الشهر الكريم وان لم يستطع ذلك بسبب استمرار المرض وحدوث الوفاة دون ان يتمكن من القضاء اجاز فريق من الفقهاء لاحد من اوليائه ان يصوم نيابة عنه لظاهر الحديث السابق. وذهب جماعة من الفقهاء منهم علماء المالكية والحنفية انه لايجوز الصيام عن الميت وانما الواجب هو الكفارة. لما اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا: "من مات وعليه صيام اطعم عنه مكان كل يوم مسكين" فهذا الحديث وان صح وقفه علي ابن عمر رضي الله عنهما الا انه يتقوي معناه بفتوي السيدة عائشة بالاطعام وهي التي روي عنها الحديث المتفق عليه السابق الذي يجيز صيام الولي عن الميت وكذلك فتوي ابن عباس بالاطعام وبالقياس علي الصلاة حيث يتفق الفقهاء علي عدم جواز النيابة فيها عن الميت الذي كان قد تركها أثناء حياته. وقد قيل صيام الولي عن الميت انما هو صيام المندوب وبما ان جواز الصيام عن الميت محل خلاف بين العلماء فالافضل هو الاتجاه الي الكفارة بالفدية. إذ هي محل اتفاق بين العلماء. وبالنسبة لما ورد في السؤال فالافضل ان تقدمي فدية. وهي طعام مسكين عن كل يوم من الايام التي افطرتها المتوفاة من شهر رمصان مادامت قد ظلت مريضة طوال الشهر ولم تتمكن من القضاء قبل وفاتها والفدية هي اطعام كل يوم مسكينا بما يعادل غذاء وعشاء من اوسط ماتطعمون اهليكم وتعطي لثلاثين شخصا بعدد الايام التي يتم تقديم الفدية عنها بحيث لايعطي المسكين الواحد اكثر من فدية واحدة لقوله تعالي : "وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين".
والله اعلم

* ما هو فضل الاعتكاف وما هي الأعذار التي تبيح الخروج منه؟
** الاعتكاف سنة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان. ومستحب في غيرها. ولا يجب إلا بنذر. فمن نذر أن يعتكف يوماً أو أكثر وجب عليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم "من نذر أن يطيع الله فليطعه" وفي البخاري أيضاً أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني نذرت أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال: "أوف بنذرك" والاعتكاف عبادة جليلة يترتب عليها صفاء الروح ونقاء القلب لما فيه من الانقطاع عن شواغل الدنيا والاشتغال بتحصيل ثواب الآخرة.
لهذا كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان في كل عام.
وقد اشترط الفقهاء شروطاً لصحة الاعتكاف هي:
* الإسلام والتميز فلا يصح الاعتكاف من كافر ولا صبي غير مميز.
* الطهارة الكبري: فلا يصح اعتكاف الجنب ولا الحائض ولا النفساء فإذا أجنب المعتكف بأن احتلم وجب عليه الخروج من المسجد والاغتسال من الجنابة ثم يعود الي معتكفه.
وإذا حاضت المرأة أو نفست وجب عليها الخروج من المسجد ولا تعود اليه إلا بعد انقطاع الدم والاغتسال.
* المسجد الجامع: فلا يصح الاعتكاف في البيت. ولا في المسجد الذي لا تقام فيه صلاة الجماعة حتي لا يفوته حضورها مع الجماعة.
* الصوم: سواء كان الاعتكاف واجباً أو مسنوناً لقول عائشة رضي الله عنها: "السنة علي المعتكف ألا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا يخرج لحاجة إلا لما لابد منه. ولا اعتكاف إلا بصوم. ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع".
* ترك المباشرة: وهي الجماع ومقدماته كالقبلة واللمس لقوله تعالي: "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها".
* إذن الزوج: فلا يجوز للمرأة أن تعتكف إلا بإذن زوجها. ولا يصح اعتكافها وتأثم بغير إذنه وله الحق في منعها وافساده عليها ان شرعت فيه.
واختلف الفقهاء في المكان الذي تعتكف فيه المرأة. فذهب الأحناف الي جواز اعتكافها في مسجد بيتها. وهو المكان الذي أعدته للصلاة والعبادة بوجه خاص. فلا يجوز لها الاعتكاف في حجرة نومها ولا حجرة الطعام. لانها لم تعد خصيصاً للصلاة والعبادة.
وأجاز أكثر الفقهاء للمرأة ان تعتكف في المسجد الجامع بشرط ألا تكون من ذوات الحسن والهيئة. وبشرط توفر الأمن.
ولا أري أن الأمن يتوفر في مساجدنا في هذا العصر ومن هنا لا أرتضي للمرأة أن تعتكف في غير مسجد بيتها.
واختلف الفقاء في أقل مدة يصح أن تسمي في الشرع اعتكافاً شرعياً واختفلوا في أكثره.
فقال المالكية: أقله يوم وليلة. لأنهم جعلوا الصوم شرطاً في صحته.
وقال غيرهم: أقله لحظة. فلو دخل المسلم المسجد وجلس ينتظر الصلاة ونوي الاعتكاف تقربا الي الله عز وجل صح اعتكافه. لأنهم لم يشترطوا الصوم إلا في الاعتكاف المنذور. وبعضهم لم يشترط الصوم في الاعتكاف مطلقاً.
أما أكثر مدة الاعتكاف فالأصح أنه لا حد لأكثره فللمسلم أن يعتكف الدهر كله ولا يقطع اعتكافه إلا في الأيام التي نهي عن الصوم فيها عند من جعل الصوم شرطاً في الاعتكاف.
وكره بعض الفقهاء له ان يعتكف أكثر من عشرة أيام. وكره بعضهم له أن يعتكف أكثر من شهر.
والأعذار التي تبيح الخروج ثلاثة أنواع:
* أعذار طبيعية: كالبول والغائط والاغتسال ونحو ذلك مما لابد منه لكل انسان.
* أعذار شرعية: كالخروج الي صلاة الجمعة إذا لم يكن المسجد مما تقام فيه صلاة الجمعة بشرط أن يعود الي معتكفه بعد قضاء الصلاة مباشرة هذا عند من يجيز الاعتكاف في غير المسجد الجامع.
* أعذار اضطرارية: كاطفاء حريق أو انقاذ غريق ونحو ذلك ففي هذه الحالات لا يفسد اعتكافه بالخروج من المسجد.
وأجاز بعض الفقهاء للمعتكف الخروج الي جنازة أو زيارة مريض و لشهادة تعينت عليه. إذا كان الاعتكاف تطوعاً غير منذور والأصح عدم الجواز لحديث عائشة الذي سبق ذكره حيث قالت رضي الله عنها: "السنة علي المعتكف ألا يعود مريضاً ولا يشهد جنازة".
والله أعلم