فتاوى واراء..

* هل تغني صلاة التراويح عن سنة العشاء البعدية. وإذا كانت صلاة التراويح لا تغني عنها فمتي تؤدي هذه السنة؟
** الصحيح أن صلاة التراويح لا تصح قبل صلاة العشاء. ولا خلاف بين الفقهاء في أن صلاة التراويح تقع صحيحة بعد صلاة العشاء. إلا أن الأفضل أن يصلي الناس سنة العشاء المؤكدة قبل صلاة التراويح وينبغي عدم التهاون في سنة العشاء البعدية لأنها سنة مؤكدة. ولا تغني عنها صلاة التراويح. لكن إذا كانت عادة أهل المسجد ألا يتركوا وقتاً لصلاة هاتين الركعتين. فينبغي تعليمهم السنة برفق. فإن رفضوا فلا داعي للشقاق. ويمكن تأديتها بعد الفراغ من صلاة التراويح كما يمكن الدخول مع الإمام بنية السنة المؤكدة ثم إتمام التراويح ومما يدل علي الحفاظ علي سنة العشاء ما جاء في صحيح مسلم عن أم حبيبة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم أنها قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً. غير فريضة إلا بني الله له بيتاً في الجنة. أو إلا بني له بيت في الجنة".
قالت أم حبيبة: فما برحت أصليهم بعد.
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ذهب جمهور الفقهاء إلي أن وقت صلاة التراويح من بعد صلاة العشاء. وقبل الوتر إلي طلوع الفجر. لنقل الخلف عن السلف ولأنها عرفت بفعل الصحابة فكان وقتها ما صلوا فيه. وهم صلوا بعد العشاء قبل الوتر. ولأنها سنة تتبع للعشاء فكان وقتها قبل الوتر. ولو صلاها بعد المغرب وقبل العشاء فجمهور الفقهاء وهو الأصح عند الحنفية علي أنها لا تجزئ عن التراويح. وتكون نافلة عند المالكية ومقابل الأصح عند الحنفية أنها تصح. لأن جميع الليل إلي طلوع الفجر قبل العشاء وبعدها وقت للتروايح. لأنها سميت قيام الليل فكان وقتها الليل.
وعلل الحنابلة عدم الصحة بأنها تفعل بعد مكتوبة وهي العشاء فلم تصح قبلها كسنة العشاء وقالوا: إن التراويح تصلي بعد صلاة العشاء وبعد سنتها. قال المجد من فقهاء الحنابلة: لأن سنة العشاء يكره تأخيرها عن وقت العشاء المختار. فكان اتباعها لها أولي ولو صلاها بعد العشاء وبعد الوتر فالأصح عند الحنفية أنها تجزئ. وذهب الحنفية والشافعية إلي أنه يستحب تأخير التراويح إلي ثلث الليل أو نصفه. واختلف الحنفية في أدائها بعد نصف الليل فقيل يكره. لأنها تبع للعشاء كسنتها. والصحيح لا يكره لأنها من صلاة الليل والأفضل فيها آخره.
وذهب الحنابلة إلي أن صلاتها أول الليل أفضل. لأن الناس كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله عنه. وقد قيل لأحمد: يؤخر القيام أي في التراويح إلي آخر الليل؟ قال: سنة المسلمين أحب إلي.
وجاء في كتاب الإنصاف في الفقه الحنبلي: أول وقت صلاة التراويح بعد صلاة العشاء وسنتها علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور وعليه العمل. وعنه أي عن الإمام أحمد بن حنبل- قبل السنة وبعد الفرض. نقلها حرب. وجزم به في العمدة ويتحمله كلامه في الوجيز فإنه قال: التراويح في جماعة بعد العشاء.
وجاء في كشاف القناع في الفقه الحنبلي: إن صلت التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزماً ولكن الأفضل فعلها بعد السنة علي المنصوص.

* استعمل الثوم مرة في الأسبوع علي شعري لعلاج تساقطه فهل عليَّ التوقف عن استعماله في رمضان علماً بأنني استعمله كخلطة للشعر ولا آكله؟
** استعمال الثوم في ذهن الشعر لا أثر له علي الصيام إطلاقاً. سواء في رمضان أو في غيره. وكذلك بقية الدهانات والزيوت الأخري المستخدمة للشعر. فقد نص الفقهاء علي أن الادهان مباح للصائم ولا يفطر.
إنما يكره استعمال وأكل الثوم للرجال إذا أرادوا الذهاب إلي المساجد. حتي لا يؤذي من استعمله أو أكله المصلين برائحته الكريهة. لما رواه البخاري ومسلم عن جابر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من أكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسجدننا فإن الملائكة تتأذي مما يتأذي منه بنو آدم".
* جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
لو دهن الصائم رأسه ونحوه. كالرأس والبطن والشارب لا يضره ذلك. وكذا لو اختضب بحناء. ولو وصل إلي جوفه عبر المسام. أو وجد الطعم في حلقه لم يفسد صومه. ولا يجب عليه القضاء. إذ لا عبرة بما يكون من المسام. وهذا قول الجمهور. لأنه لم يصل من منفذ مفتوح. ولأنه ليس فيه شيء ينافي الصوم. ولأنه كما يقول المرغيناني من فقهاء الحنفية: نوع ارتفاق "منفعة". وليس من محظورات الصوم.
لكن المالكية قالوا: من دهن رأسه نهاراً. ووجد طعمه في حلقه. أو وضع حناء في رأسه نهاراً. فاستطعمها في حلقه. فالمعروف في المذهب وجوب القضاء وإن قال الدردير: لا قضاء عليه. والقاعدة عندهم. وصول مائع للحلق ولو كان من غير الفم. مع أنهم قالوا: لا قضاء في دهن جائفة وهي: الجرح النافذ للجوف. لأنه لا يدخل مدخل الطعام.
وعليه: فلا تتوقفي أيتها الأخت الكريمة عن استعمال الثوم في علاج شعرك ونسأل الله تعالي لنا ولك الشفاء ولجميع المسلمين.
والله أعلم

* هل يجب الامساك عن السحور بانطلاق مدفع الامساك؟
وماذا لو بدأ شخص سحوره متأخراً وواصله حتي أذان الفجر؟
** قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
"ما تزال أمتي علي خير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور"
وعلي ذلك فالافطار يكون حينما تغرب الشمس كلية. أي أنه يجوز الافطار مع أول لفظ في الأذان لأنه لا يرفع إلا عند غروب الشمس تماماً حيث ينتهي الصيام عند هذا الحد أما من ينتظر الي نهاية الأذان أو بعد الوقت ليتثبت فهذا من قبيل الغلو في الدين الذي نهانا رسولنا الكريم عنه أما فيما يتعلق بالسحور فقد قال الله تعالي: "وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر".
أي أنه عندما يحين موعد أذان الفجر لابد ان نتوقف تماماً عن تناول السحور مع بداية الأذان. ولو كانت اللقمة في فم أحدنا فليمجها وان وصلت لحلقه فليبلعها لأنه لو اخرجها وتقيأ بطل صومه لانه تعمد القيء والقيء المتعمد يبطل الصوم أي أن العبرة بالأذان أما مدفع الامساك.. فهو للتنبيه فقط.
والله أعلم

[size=24]* ما هو حكم قضاء نهار رمضان للصائم أمام التليفزيون أو الكمبيوتر لمشاهدة الأفلام والألعاب؟


** لقد حدد الله تعالي الحكمة من الصيام وهي تهذيب النفس والوصول بها
إلي تقوي الله تعالي وذلك في قوله "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون.. البقرة 183 فعلي المسلم العاقل
أن يصوم صيام المؤمنين صيام فيه طاعة الله بعمل يعود عليه بالنفع في دينه
ودنياه كتلاوة القرآن أو الذكر والتسبيح ليدرك بعد صيامه الغاية التي
أرادها الله تعالي له وهي التقوي والمراقبة ولا يتحقق ذلك بمشاهدة الأفلام
واللعب واللهو وقد ورد عن علي بن ابي طالب أنه طالب أنه قال :"من أمضي
يومه في غير فرض أداه أو مجد بناه أو ذكر حصله أو علم اقتبسه فقد يومه
وظلم نفسه وعلي الصائم أن يحافظ علي صلاة الجماعة وأن نصوم جوارحه عن
المحرمات فضلا عن صيامها عن المباحات فقد يكون الصيام صحيحا ولكنه لا يكون
مقبولا عند الله قال النبي صلي الله عليه وسلم "رب صائم ليس له من صيامه
إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر" رواه الترمذي.


* هل يجوز للخاطب أن يجلس مع خطيبته أثناء الصيام يتحدثان عن الحب والغرام وتأثيث عش الزوجية؟


** الخطبة بكسر الخاء مقدمة من مقدمات الزواج وسبيل إليه وعلي أساسها
يتاح لكل من الرجل والمرأة أن يتعرف علي الآخر ويتعرف علي أحواله
الاجتماعية والصحية والاقتصادية وتعطي لكل منهما الحق في التحري عن صاحبه
والوقوف علي حسبه ونسبه وعلمه وخبرته بشئون الحياة قبل الاقدام علي العقد
الذي من شأنه أن يدوم بينهما مدي الحياة ولا يجوز للخاطب أن يخلو بمخطوبته
في مكان ليس معهما فيه محرم كالأب والأخ لأنها لا تحل له بمجرد الخطبة
ولكن تحل به بالعقد الصحيح المستوفي للشروط الشرعية وحيث كان كذلك فهي
أجنبية عنه والخلوة بالأجنبيات حرام شراعا لقوله صلي الله عليه وسلم "لا
يخلون رجل بامرأة إلا ومعهما ذو محرم" رواه البخاري ومسلم ومن المؤسف حقا
أننا نري الكثير من الناس يتهاونون في أمر الخلوة فيبيح الرجل لابنته أو
أخته أن تخالط خطيبها وتخلو به وتخرج معه إلي الأماكن العامة والخاصة دون
أن يكون معها محرم يرقب تصرفاتهما ويحول بينهما وبين وساوس الشيطان وهذا
يتنافي مع الخلق والدين.


* هل يشترط للمرأة أن تستأذن زوجها قبل الصيام وقبل الاعتكاف؟


** لقد افترض الله تعالي الصلاة والصيام والزكاة والحج علي الرجال
والنساء علي حد سواء ولا يجب علي المرأة أن تستأذن زوجها في شيء منها ولو
نهاها عن فريضة منها فلا تطعه لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما
صيام التطوع فلا يحل للمرأة المتزوجة أن تصوم يوما واحدا وزوجها حاضر إلا
بإذنه لحديث أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "لا تصوم المرأة
يوما واحدا وزوجها شاهد إلا بإذنه إلا رمضان" أخرجه البخاري ومسلم فإذا
صامت فصومها باطل ما لم يكن قد أذن لها فيه وله أن يفسده بالجماع وإن كان
من المستحب للزوج أن يأذن لها في الصوم متي رغبت لأنه يهذب خلقها ويقوي
إرادتها أما الاعتكاف فلا يجوز للمرأة أن تعتكف إلا بإذن زوجها ولو اعتكفت
بغير إذنه فلا يصح اعتكافها وعليها الاثم وللزوج الحق في منعها وافساده
عليها ولو أذن لها فيه فلا بأس وقد اختلف الفقهاء في المكان الذي تعتكف
فيه المرأة فذهب الاحناف إلي جواز اعتكافها في مسجد بيتها وهو المكان الذي
أعدته للصلاة ولا يجوز لها الاعتكاف في حجرة نومها أو حجرة طعامها لأنها
لم تعد خصيصا للصلاة والعبادة وهذا أفضل لها قياسا علي فضل صلاتها في
بيتها عن المسجد.


* هل يجوز نقل الزكاة من بلد إلي بلد آخر؟ وهل يجوز اعطاؤها لأهلي وأقاربي؟


** الزكاة فريضة من فرائض الله وركن من أركان الدين وهي أنواع زكاة
المال وزكاة الذهب والفضة وزكاة عروض التجارة وزكاة الحيوان وزكاة الفطر
وغيرها وفقراء البلد الذي يقيم فيه المزكي أحق من غيرهم وأولي من سواهم.

فإذا لم يكن في البلد من هو في حاجة إليها أو كان له فقراء في بلد
آخر أقارب أو طلاب علم أحوج إلي المعونة من أهل بلده التي يقيم فيها جاز
نقلها إليهم من غير كراهة وإنما جاز نقلها للأقارب صلة لهم ومحافظة علي
مودتهم وله علي ذلك أجران لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي الفقير
صدقة وعلي القريب صدقة وصلة مع الأخذ في الاعتبار أن الزكاة لا تجوز ولا
تصح للآباء والأمهات ولا للأبناء والبنات ولا من الزوج لزوجته أو تلزمك
نفقتهم ولكنها تصح لغير هؤلاء من الاخوة والاخوات والأعمام والعمات
والاخوال والخالات وأبنائهم ومسافر الأهل والأقارب.


* هل يصح الصيام بدون صلاة؟ ولماذا تقضي المرأة الصيام ولا تقضي الصلاة؟


** الصيام عبادة مستقلة لها شروطها وأركانها فمن توفرت فيه الشروط
وأتي بالأركان فصومه صحيح وكذا الصلاة إلا أن الصيام يرد علي صاحبه ولا
يقبل عند الله بغير صلاة لأن هناك فرقا بين الصحة والقبول والصلاة عماد
الدين لا يقوم إلا بها وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة لما رواه
الطبراني أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "أول ما يحاسب عليه العبد يوم
القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله" ومثل هذا
كمثل من صام ووقع في المحرمات القولية والفعلية لقوله صلي الله عليه وسلم
"رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا
السهر" رواه النسائي أما قضاء المرأة للصيام دون الصلاة فقط سئلت السيدة
عائشة ما بال المرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت: كان يصيبنا
ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر
بقضاء الصلاة.. وذلك لأن الصوم لا يكثر تكراره بخلاف الصلاة التي يكثر
تكرارها ودفعا للمشقة عن المرأة ولأن الصلاة يشترط لها الطهارة ولما كان
الحيض رغما عن المرأة سقطت عنها الصلاة أما الصيام فقد أفطرت باختياره
لضعفها بسبب الحيض فإذا انتهي الحيض تقضي ما عليها والله أعلم.
[/size]

[size=24]* هل الصلاة صحيحة لمن صلي وهو يلبس خاتما من الذهب؟
** من صلي وهو يلبس شيئا من الذهب فصلاته في ذاتها صحيحة إذا استوفت الشروط والأركان.. ولكنه يأثم للبسه الذهب فقد حرم الرسول صلي الله عليه وسلم الذهب والحرير علي الذكور من أمته وقال "هذان حرام علي ذكور أمتي حل لنسائها".
* بعض الناس يقول ان العمرة في رمضان واجبة فهل هذا صحيح؟
** العمرة مشروعة في أي وقت من العام والرسول صلي الله عليه وسلم أخبر ان لها افضلية في رمضان عن بقية الشهور وقال انها تعدل ثواب حجة وفي رواية زاد فيها "تعدل حجة معي" وهذا زيادة في الفضل ومع ذلك فإن العمرة ليست واجبة ومعلوم انها سنة.
*الرجل الذي يجامع زوجته بلا إنزال هل عليه غسل؟
** نعم من جامع زوجته فعليه الغسل حتي ولو لم ينزل لقول الرسول صلي الله عليه وسلم "إذا التقي الختانان وجب الغسل" فلم يقيد الرسول صلي الله عليه وسلم الغسل بالانزال.
* ما الفرق بين قراءة القرآن وتلاوته؟
**القرآن هو كلام الله المنزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم أمرنا الله بترتيله فقال "ورتل القرآن ترتيلا" كما أمرنا بتدبره فقال تعالي "أفلا يتدبرون القرآن أم علي قلوب اقفالها" والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحفظون القدر اليسير من القرآن ولا يرضونه حتي يعملوا به كما يقول بن عباس "كنا لا نبرح العشر آيات من القرآن حتي نقرأها ونحفظها ونتدبرها ونعمل بما فيها" فالواجب علي المسلم أن يقرأ القرآن بتدبر وامعان فيه حتي يستطيع تطبيقه في حياته حتي يحصل علي الأجر اما قراءته دون تدبر أو خشوع كما يفعل بعض الناس اليوم وكأنهم في تسابق فهذا الأجر فيه.
* أيهما أفضل عشر ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان؟
** الله تبارك وتعالي فضل بعض الأزمنة علي بعض وقوله تعالي "والفجر وليال عشر" المقصود بها العشر الأوائل من ذي الحجة كما هو عليه أكثر المفسرين إذا فلها فضلا عظيما كما ان بها يوم عرفة افضل الايام عند الله. أما العشر الأواخر من رمضان فلها ايضا فضل عظيم ففيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر فلكل من أيام الشهرين فضل عظيم ولكن بعض العلماء يقولون "ان نهار عشر ذي الحجة افضل من نهار العشر الأواخر من رمضان وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة".
* هلي علي الخاطب أن يخبر خطيبته وأهلها إذا اصيب بمرض خبيث؟
** جعل الله الزواج ميثاقا غليظا بين الرجل والمرأة وحث الرسول صلي الله عليه وسلم علي الأمانة في الزواج وعليه فالخاطب الذي يصاب بمرض خبيث عليه أن يعلم خطيبته أو وليها بذلك بعد أن يعرض نفسه علي غير واحد من الأطباء الأمناء المسلمين.
* ما حكم استعمال المرأة حبوبا تؤخر الحيض لتصوم رمضان؟
** هذا فيما أري لا يجوز لأنه تعد علي فطرة الله التي فطر المرأة عليها ومن المعلوم ان الله تعالي جعل للمرأة الحائض رخصة في إفطار نهار رمضان مع قضاء هذه الأيام بعد انقضاء الشهر الكريم والله تعالي يحب أن تؤتي رخصه كما يجب أن تؤتي عزائمه. [/size]

* ما هو آخر وقت يمكن أن تدفع فيه زكاة الفطر وما سبب هذا الوجوب؟
**ذهب الحنفية إلي أن وجوب زكاة الفطر هو طلوع فجر يوم العيد واستدلوا علي ذلك بأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أمر بأدائها قبل خروج الناس إلي صلاة العيد وهذا يدل علي ان اداءها هو قبل الخروج إلي المصلي ومن هنا نعلم ان وقت وجوبها هو يوم الفطر ولأن تسميتها صدقة الفطر تدل علي ان وجوبها بطلوع فجر يوم الفطر.
وقد ذهب الشافعية والحنابلة إلي أن الوجوب هو بغروب شمس آخر يوم من رمضان لقول ابن عباس فرض الرسول صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" ومع ذلك فإن وقت الأداء عند جمهور الفقهاء موسع لأن الأمر بأدائها غير مقيد بوقت الزكاة غير ان المستحب اخراجها قبل الذهاب إلي المصلي لقوله صلي الله عليه وسلم "اغنوهم في هذا اليوم".
كما اتفق جميع الفقهاء علي ان زكاة الفطر لا تسقط بخروج وقتها لأنها وجبت في ذمة المسلم القادر علي اخراجها وهي دين للفقراء والمستحقين علي الأغنياء القادرين واذن فهي حق للعباد أما حق الله في تأخيرها عن وقتها فلا يجبر إلا بالاستغفار والتوبة" وقد ذهب المالكية والحنابلة إلي انه يجوز تقديمها عن وقتها يومين.
كما ذهب الشافعية إلي انه يسن اخراجها قبل صلاة العيد ويكره تأخيرها عن الصلاة ويحرم تأخيرها عن يوم العبد بلا عذر وذهب بعض الحنفية إلي انه يجوز تقديمها في شهر رمضان كله ولكن لأنها مرتبطة بافطار المسلم بعد صيامه رمضان فأولي ان ترتبط بشهر رمضان وبالعيد احياء لهذه المناسبة وألا يخرجها المسلم في سائر العام حتي لا تفقد معناها ومغزاها
والله أعلم.
**ما معني ليلة القدر. ولماذا سميت بهذا الاسم؟
*خص رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر باعمال الخير والبر والاجتهاد في الطاعة حتي ينال المسلم من نفحات ليلة القدر التي سميت بهذا الاسم لانها تقدر فيها أمور العباد من الرزق والعمل والاجل وباقي الاشياء التي تتعلق بمصالح العباد وهذا بالاضافة الي ان هذه الليلة انزل فيها القرآن الكريم علي رسوله قال تعالي "إنا أنزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم".
فمعني يفرق فيها اي يقدر فيها كل مايتعلق بامور العباد وهذه الليلة لم يتم تحديدها علي وجه التعيين في ليلة مخصوصة ولذا كانت الحكمة من الاجتهاد في العبادة حتي نلتمسها في العشر الاواخر من رمضان.. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "التمسوها في العشر الاواخر من رمضان" فهي ليلة مباركة تتنزل فيها الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر وهي مملوءة بالخير والعتق من النار ولذا كان رسول الله يجتهد فيها ويوقظ اهله ويشد مئزره وهو الذي غفر الله له كل ماتقدم من ذنبه وما تأخر فالاولي بنا ان نقتدي به فنوقظ اهلنا ونحيي هذه الليالي في طاعة الله تعالي حتي نكون من عتقائه من النار ومن الذين يقبل منهم صيامهم وقيامهم.
والله اعلم
** هل للاعتكاف وقت محدد. وماهي شروطه؟

*الاعتكاف هو الاقامة في المسجد بنية الاعتكاف وهو من افضل القربات والطاعات بالاجماع دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي : "وعهدنا إلي إبراهيم واسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود" ومن السنة ماروي البخاري في صحيحه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما فهو مستحب وتتأكد سنته في العشر الاواخر من رمضان.
ويشترط ان يكون في المسجد والافضل ان يكون في مسجد جامع تقام فيه الصلوات الخمس للخروج من خلاف العلماء الذين اشترطوا ذلك ولاحد ولاقلة عند الجمهور فيجوز الاعتكاف لاي مدة منهما قصدت.
وبناء علي ذلك فمن خرج من المسجد انقطع اعتكافه وعليه ان يجدد النية عند دخوله المسجد مرة ثانية. ويستحب للمعتكف ان يشغل نفسه بالصلاة والاكثار من تلاوة القرآن الكريم وكثرة ذكر الله تعالي والصلاة والسلام علي رسوله ومذاكرة العلم النافع ويكره للمعتكف إشغال نفسه بما لايعنيه من الاقوال والافعال ويخرج المعتكف لما لابد منه اذا تعين عليه وهو في معتكفه.. يدل لذلك قول السيدة عائشة انه صلي الله عليه وسلم كان لايدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا.
"والله اعلم"

*

قمت بدفع زكاة الفطر في أول أيام رمضان فأخبرني أحد الأصدقاء بأنه لا يجوز لي ذلك. ويجب عليَّ دفعها مرة أخري. فما رأي الدين في ذلك؟


** اختلف الفقهاء في تعجيل زكاة الفطر علي النحو التالي:


* يجوز تعجيلها قبل العيد بيوم أو يومين.


* يجوز تعجيلها من نصف الشهر.


* يجوز تعجيلها من أول الشهر.


* يجوز تعجيلها من أول العام.


* لا يجوز تعجيلها.


قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار: يجوز تعجيل الفطر قبل يوم الفطر.
وقد جوزه الشافعي من أول رمضان. وجوزه الهادي والقاسم وأبو حنيفة
وأبوالعباس وأبوطالب ولو إلي عامين عن البدن الموجود وقال الكرخي من فقهاء
الحنفية وأحمد بن حنبل: لا تقدم علي وقت وجوبها إلا ما يغتفر كيوم أو
يومين.

قال مالك والناصر والحسن بن زياد: لا يجوز التعجيل مطلقاً كالصلاة
قبل الوقت. وأجاب عنهم في البحر بأن ردها إلي الزكاة أقرب وحكي الإمام
يحيي إجماع السلف علي جواز التعجيل. وقال الإمام النووي في المجموع يجوز
تعجيل زكاة الفطر قبل وجوبها. وفي وقت التعجيل ثلاثة أوجه: "والصحيح" ما
عليه الجمهور: يجوز في جميع رمضان. ولا يجوز قبله.

والثاني: يجوز بعد طلوع فجر اليوم الأول من رمضان وبعده إلي آخر
الشهر. ولا يجوز في الليلة الأولي. لأنه لم يبدأ في الصوم والثالث: يجوز
في جميع السنة حكاه البغوي وغيره.

اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب علي أن الأفضل أن يخرجها يوم العيد قبل
الخروج إلي صلاة العيد. وأنه لا يجوز إخراجها في يوم العيد كله. ولا يجوز
تأخيرها عن يوم العيد ولو أخرها عصي ولزمه قضاؤها وسموا إخراجها بعد يوم
العيد قضاء. ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها مع تمكنه من أدائها إنها
قضاء. بل قالوا يأثم ويلزمه إخراجها وظاهره: أنها تكون أداء. والفرق أن
زكاة الفطر مؤقتة بوقت محدود ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة. وهذا
معني القضاء في الاصطلاح. وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود. بخلاف
الزكاة فإنها لا تؤقت بزمن محدود.

قال الإمام ابن قدامة في المغني: وإن قدم زكاة الفطر قبل ذلك بيوم أو
يومين. أجزأه وجملته أنه يجوز تقديم الزكاة قبل العيد بيومين. لا يجوز
أكثر من ذلك.

وقال ابن عمر: كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين.


وقال بعض أصحابنا: يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر. كما يجوز تعجيل أذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل.


وقال أبوحنيفة: ويجوز تعجيلها من أول الحول لأنها زكاة تشبه زكاة المال.


قال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان. لأن سبب الصدقة الصوم والفطر
عنه. فإذا وجد أحد السببين. جاز تعجيلها. كزكاة المال بعد ملك النصاب ولأن
تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها. فإن الظاهر أنها تبقي أو بعضها
إلي يوم العيد. فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه. ولأنها زكاة جاز
تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال.

والله أعلم

* هل نقل الدم يبطل الصيام؟


** تتكون الاجابة عن هذا السؤال من شقين: الاول يتصل بالمنقول منه
والثاني يتعلق بالمنقول إليه أما المنقول منه فيقاس أخذ الدم منه في نهار
رمضان علي القصد وهو أخذ الدم من غير الرأس وعلي الحجامة وهي أخذ الدم من
الرأس.

وقد سبق ان الجمهور يقولون بعدم بطلان الصيام بهما لأن حديث "أفطر
الحاجم والمحجوم" الذي اخذ به من قال بالافطار لم يسلم من النقد ان لم يكن
من جهة السند فمن جهة الدلالة.

وأما المنقول إليه فيعطي نقل الدم حكم الحقنة.. وإذا كان للعلاج لا
للغذاء وادخل عن طريق الوريد فأختار عدم بطلان الصيام ومع ذلك أقول: ان
هذا المريض الذي ينقل إليه الدم حتماً يحتاج إلي ما يقويه فله ان يفطر
بتناول الاطعمة وعليه القضاء عند الشفاء واختلاف آراء الفقهاء في مثل هذه
الفروع رحمة يمكن الاخذ بأيسرها عند الحاجة إليه.

والله أعلم

* كيف نجتهد لإدراك ليلة القدر وما هي ابرز مميزاتها؟


** "سميت ليلة القدر بهذا الاسم لأمرين: انها ذات قدر عظيم
وهذا واضح في قوله تعالي: "ليلة القدر خير من ألف شهر" وذلك لعظم أجرها
وثوابها فهي ليلة يقدر فيها عند الله كل أمر حكيم وعظيم وكل أمر يتعلق
بالإنسان من صحة وارزاق وتقوي.

أما الأمر الثاني فهو ان هذه الليلة اختصت بها أمة الإسلام فقط لكشف ما بها من أسرار وهذا يعد تكريماً للأمة الإسلامية.


وليلة القدر يمكن ان تكون وترية أو زوجية وحتي الآن لم يستطع المسلمون
التعرف عليها فكان جابر بن عبدالله يجزم انها في السابع والعشرين وبعض
الناس ايدوا هذا الرأي معللين ذلك بأن ليلة القدر مكونة من تسعة احرف
وتكررت في سورتها ثلاث مرات وعدد كلمات السورة ثلاثون كلمة إذا قمنا بعد
الكلمات حتي قوله تعالي: "سلام هي" نجدها سبعة وعشرين كلمة.

والبعض الآخر ربطها ببداية الشهر ويقولون انها ليلة وترية في الجمعة
الأخيرة من رمضان وقد تتبع البعض السنوات السابقة واكتشفوا ان رمضان يبدأ
أيام الاحد أو الاثنين أو الاربعاء مجزمين انه لا يبدأ إلا في هذه
الأيام.. فلو بدأ يوم الاثنين تكون ليلة القدر يوم الرابع والعشرين من
رمضان اما إذا بدأ الاحد فتكون ليلة القدر يوم الخامس والعشرين من رمضان
وكلها اجتهادات لا نعلم مدي دقتها.

ورغم الاختلافات السابقة إلا أنه لا يستطيع احد ان يتيقن بموعد هذه
الليلة لذلك فعلي الصائمين ان يجتهدوا في العشر الآواخر اقتداء بهدي النبي
حتي يوفقهم الله إلي احياء تلك الليلة المباركة.

أما علاماتها فهي ليلة معتدلة لا تكون شديدة الحرارة في الحر ولا
شديدة البرودة في الشتاء بل هي ليلة هادئة يعم بها السلام والسكينة شمسها
خافتة كما لو كان هناك غمام وذلك لصعود الملائكة إلي السماء مما يقلل من
ضوء الشمس حتي الظهيرة.. وفقنا الله وإياكم إلي احياء ليلة القدر.

والله أعلم

* هل لليلة القدر علامات تعرف بها وماهو الدعاء المستحب فيها؟


** اختص الله تعالي أمة النبي محمد صلي الله عليه
وسلم بخصائص ميزتها وفضليتها علي باقي الأمم قال الله تعالي: "كنتم خير
أمة أخرجت للناس".

كما أعطي الله تعالي فضائل كثيرة في شهر رمضان وأعظمها فضائل هذه
الليلة وهي ليلة القدر فلقد ذكر العلماء لليلة القدر علامات منها: ليلها
صاف والشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها وهذه هي أهم العلامات التي ذكروها
لهذه الليلة المباركة وهي مبنية علي تجارب وإدراكات لهؤلاء العلماء وفي
تفسير ابن كثير عن كعب الأحبار كلام عن هذا في آخر تفسير السورة أرجع عدم
وجود أشعة للشمس هو ان جبريل ينشر جناحيه قال: فيجتمع نور الملائكة ونور
جناحي جبريل فتحجب الأشعة ولم ترد هذه الأشياء بالتحديد عن رسول الله صلي
الله عليه وسلم لكن ورد عن أبي بن كعب في رواية صحيحة أن أمارتها ان تطلع
الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.

والمطلوب في هذه الليلة المباركة قيام الليل والإكثار من الدعاء بما
هو محبوب إلي النفس وقد ورد عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت أرأيت يا
رسول الله إن علمت أي ليلة ليلة القدر؟ ما أقول فيها؟ قال: قولي: "اللهم
إنك عفو تحب العفو فاعف عني" قال رسول الله من قام ليلة القدر إيماناً
واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.

فهي ليلة النفحات من الله عز وجل يفيض بها علي خلقه فيغفر الذنوب ويتجاوز عن السيئات ويعم عباده المؤمنين بواسع الرحمات.


والله أعلم



* ما حكم الدين في إخراج زكاة الفطر للمسلمين العصاة؟


** زكاة الفطر فرضت لسد حاجة المعوزين والتوسعة عليهم وادخال الفرحة في
قلوبهم حتي لا يشعروا بمرارة الحاجة والفقر في وقت يوسع فيه المسلمون علي
عيالهم في المطعم والملبس ابتهاجاً بالعيد وفي هذا من معني التكافل
والتراحم بين المسلمين وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين
ويجوز إخراجها لفقراء المسلمين ولو كانوا عصاة معصية لا تخرجهم عن الإسلام
ولا يستخدمونها في معصية الله عز وجل والعبرة في أخذها هو ظاهر حاله حتي
ولو كان في الباطن غنياً.

فالمزكي لا يكلف بالبحث عن حال آخذ الزكاة إذا كان يظهر الفقر
والاستحقاق وكل ما عليه ان يتحري الفقراء قدر الاستطاعة حتي وان ظهر فيما
بعد ان آخذها غني فلا بأس في ذلك وتعتبر الزكاة في هذه الحالة مجزئة وتسقط
الفريضة.

والله أعلم


تسأل القارئة س. م. ع. من قويسنا منوفية قائلة:


بعض النساء يكتحلن وهن صائمات في نهار رمضان فما حكم الدين؟



يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور مصباح المتولي حماد وكيل كلية الشريعة والقانون السابق بجامعة الأزهر يقول :


إن مما يفطر الصائم وصول شيء إلي الجوف من منفذ مفتوح فلا يضر وصول
الدهن الي الجوف بتسربه من المسام. كما لو دهن رأسه أو بطنه به وحتي وأن
وجد أثره بباطنه قياسا علي ما لو وجد أثرها اغتسل به من صابون وغيره مما
يقوم مقامه.. وبالتالي يري فريق من الفقهاء ومنهم الشافعية وأبوحنيفة
وأبوثور انه يجوز الاكتحال للصائم ولا يكره له حتي وأن وجد طعمه في حلقه
إذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام.

ويؤيد هذا ما رواه البيهقي والحاكم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
كان يكتحل "بالاثمد" وهو حجر الكحل وهو صائم.. ومع أن هذا الحديث قد ضعفه
النووي في المجموع إلا أنه قال : لا يكره.

ويري أئمة وفقهاء آخرون انه يفطر والذي نراه ونرجحه ونفتي به أن
الأولي للصائمة ألا تستخدم الكحل في نهار رمضان احتياطا وخروجا من خلاف من
قال بأن الاكتحال يفسد الصوم خاصة أن الاحاديث الواردة في الاكتحال كلها
فيها مقال فالاحوط للصائمة أن تحتاط لصومها حتي لا تقع في الشبهات وهذا ما
أؤيده.. لأن الخلاف فيه قوي.

والله أعلم

* ما هي الأحكام والآداب الواجب علي المسلم مراعاتها في عيد الفطر المبارك؟
**جاء الشرع الحنيف بأحكام خاصة بعيدي الفطر والأضحي ليوجه سلوك المسلم في هذه المناسبات وفق شرع الله وسننه ومن هذه الأحكام:
* حرمة صوم يوم العيد. لما رواه البخاري عن عمر رضي الله عنه أنه قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال:
"يا أيها الناس إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيام هذين العيدين "الفطر والأضحي". أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم. وأما الآخر فيوم تأكلون نسككم".
* يستحب الإكثار من التكبير في ليلة العيد. لقوله تعالي: "ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم" وهذا في عيد الفطر والتكبير فيه يكون من غروب شمس آخر يوم من رمضان. ويستمر حتي صلاة العيد. ويكون عاماً في الأماكن كلها. ولا تكبير في عيد الفطر عقب الصلوات المفروضة.
* ويستحب الاغتسال للعيد والتنظيف. وقد ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله. وهو معروف باتباعه للسنة. ويستحب كذلك لبس أفضل الثياب. لحديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"ما علي أحدكم إن وجدتم أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته".
ويشبه يوم العيد يوم الجمعة من حيث المعني. فكان من السنة فعل ذلك.
* عدم الخروج إلي العيد إلا بعد تناول تمرات لما رواه البخاري عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي يأكل تمرات.. ويأكلهن وتراً".
وإنما استحب الأكل قبل الخروج مبالغة في النهي عن الصوم في ذلك اليوم وإيذاناً بالإفطار وإنهاء للصيام.
* يستحب أن يخرج المسلم إلي العيد ماشياً وعليه السكينة والوقار لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رجل. لا أعلم رجلاً أبعد من المسجد منه. وكان لا تخطئه صلاة فقيل له: لو اشتريت حماراً تركبه في الظلماء. قال: إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلي المسجد ورجوعي إذا رجعت إلي أهلي. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "قد جمع الله لك ذلك كله".
وعن علي رضي الله عنه قال: "من السنة أن تخرج إلي العيد ماشياً. وأن تأكل شيئاً قبل أن تخرج".
* ومن السُنَّة أن يخرج إلي العيد من طريق ويغدو من غيره» لفعله صلي الله عليه وسلم فيما رواه جابر رضي الله عنه قال: "كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق" وقد ذكر أهل العلم لذلك حكماً كثيرة منها إظهار شعيرة الله بالذهاب والإياب لأداء هذه الفريضة. إغاظة المنافقين. والسلام علي أهل الطريقين. شهادة سكان الطريقين من الجن والإنس والتفاؤل بالخير الحال إلي المغفرة والرضا. وقضاء حاجة من له حاجة في الطريقين.
ولا مانع من صحة كل ما ذكروه من العلل.
* لا بأس بخروج النساء يوم العيد لحضور الصلاة والاستماع للخطبة بشرط أن تكون النساء في مأمن من الفتنة ودليل ذلك ما رواه مسلم عن أم عطية رضي الله عنها قالت: "أمرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحي. العواتق. وذوات الخدور. فأما الحيض فيعتزلن الصلاة. ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويجب علي المرأة في العيد وفي غيره أن تخرج غير متطيبة. ولا مرتدية ثياباً لافتة للانتباه. أو لباساً غير شرعي.
* من السنة أن يصلي العيد في المصلي لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
"كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحي إلي المصلي" ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم العيد بمسجده إلا من له عذر.
* التهنئة في العيد لا بأس بها. كأن يقول لمن لقيه: تقبل الله منا ومنكم. وأعاده الله علينا وعليك بالخير والبركة. وعيدكم مبارك. ونحو ذلك. لحديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنهم كانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك.
* يستحب إظهار الفرح والسرور والبشاشة في وجه إخوانه وكل من يلقاه من المسلمين. ولا بأس باللعب واللهو المباح وفعل كل ما يدخل البهجة في النفوس بشرط أن يكون ذلك في حدود ما أباحه الشرع ومن غير إفراط ولا تفريط.
* الحذر مما يفعله الكثيرون في أيام العيد من الإسراف والتبذير وتبديد الأموال والأوقات. وارتكاب المحرمات فيما لا ينفع ولا يفيد في الدنيا ولا في الاخرة. بل يعود عليهم بالضرر والخسران.. قال تعالي: "والله يدعو إلي دار السلام ويهدي من يشاء إلي صراط مستقيم".

* اجتهدنا والحمد لله بالعبادة في شهر رمضان كل وفق استطاعته فكيف نثبت أنفسنا علي الطاعة بعد انقضاء الشهر الفضيل خاصة في ظل مغريات الحياة التي تسير عجلاتها بنا بلا هوادة.
** جاء رمضان ومضي. وهذه سُنَّة الله في خلقه.. لكل شيء إقبال وإدبار وبداية ونهاية وحياة وموت.
وهناك عدة وقفات لابد أن نقفها سوياً بعد أن ودعنا شهر رمضان:
رمضان ضيف: يحل علينا عزيزاً. ولكل ضيف يوم لابد أن يغادر فيه. ونحن ضيوف علي هذه الدنيا ولابد أن نستعد لمغادرتها بالطاعة والإيمان.
رمضان يشبه الإنسان: حين يأتي يفرح أهله بقدومه ويضحك الجميع لمولده. ورمضان كذلك يفرح كل مؤمن بقدومه ويتبادلون التهاني بحضوره. وعندما يغادر الإنسان هذه الدنيا يبكي علي فراقه القريب والحبيب.. ورمضان كذلك يبكي علي وداعه كل مؤمن.
رمضان لك أو عليك: فقد انطلق بعد أن حل ضيفاً عزيزاً غالياً علينا لمدة ثلاثين يوماً. ولكن هل سيكون شاهداً لنا بالحسنات والقيام والصيام أم سيشهد علينا بالسيئات والمعاصي والغفلة عن طاعة الله؟ نسأل الله أن يتقبل منا رمضان كما بلغنا إياه ووفقنا لصيامه وقيامه وتلاوة القرآن آناء ليله وأطراف نهاره.
أحذر أن تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً: فلا تكون مثل امرأة مجنونة كانت بمكة اسمها ريطة بنت سعد كانت تغزل طول يومها غزلاً قوياً محكماً ثم تنقضه أنكاثاً: أي تفسده بعد إحكامه.
وهذا يمثل حال بعضنا. فبمجرد انتهاء شهر رمضان سرعان ما يعود إلي المعاصي والذنوب فهو طوال الشهر في صلاة وصيام وقيام وخشوع وبكاء ودعاء وسرعان ما ينقضي هذا الغزل بعد مغرب آخر يوم في رمضان.
أحذر أن تكون مثل بلعم بن باعوراء:
وهو رجل من بني إسرائيل. ذاق حلاوة الإيمان وآتاه الله آياته ثم انقلب علي عقبيه واشتري الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة. وانسلخ من آيات الله كما تنسلخ الحية من جلدها.
أحذر الشيطان بعد رمضان: فالشياطين يطلق سراحها بعد رمضان وتفك قيودها. ولكن كيد الشيطان ضعيف ومن اعتصم بالله عصمه الله من مكايد الشيطان.
حافظ علي الصلوات الخمس في جماعة وخصوصاً صلاة الفجر فقد أثبتنا لأنفسنا في رمضان أننا قادرون علي أداء صلاة الجماعة في المسجد وقادرون علي صلاة الفجر يومياً فلنحافظ عليها بعد رمضان.
لا تهجر القرآن بعد رمضان: فلا تكن ممن يقرأ القرآن في رمضان فقط وتهجره سائر العام. فالقرآن أنزل لنتلوه في رمضان وغير رمضان. حاول أن تجعل لنفسك ورداً يومياً ثابتاً من القرآن.
أكثر من ذكر الله: فتجتهد بعد رمضان أن تكون من الذاكرين لله فالذكر يحميك من كل شر ويكتب لك الأجر العظيم.. حافظ علي أذكار الصباح والمساء وأذكار النوم. والخروج من المنزل.
الصحبة الصالحة: اختر من يعينك علي طاعة الله بعد رمضان فالمرء علي دين خليله. فاختر صاحباً إذا رأي منك معصية حذرك ودلك علي طريق الخير.
لا تنس صيام ست من شوال فعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فذلك صيام الدهر" لأن شهر رمضان بعشرة أشهر فالحسنة بعشر أمثالها وستة أيام بستين يوماً أي شهرين وذلك يعادل أجر صيام سنة كاملة فلا يفوتكم هذا الفضل العظيم
والله أعلم