فتاوى واراء..

* مارأي علماء الدين فيما يفعله البعض من الذكر الجماعي وأداء بعض الحركات واختلاط الرجال بالنساء أثناء الذكر؟
** من المعروف أن الذكر الجماعي بدعة محدثة والدليل علي ذلك ما ورد في الأثر عن عمرو بن سلمة: كنا نجلس علي باب عبدالله بن مسعود قبل الغداة. فإذا خرج مشينا معه إلي المسجد. فجاءنا أبوموسي الأشعري. فقال أخرج إليكم أبوعبدالرحمن بعد. قلنا: لا. فجلس معنا حتي خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا. فقال له أبوموسي: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصي. فيقول: كبروا مائة. فيكبرون مائة. فيقول: هللوا مائة. فيهللون مائة. ويقول: سبحوا مائة. فيسبحون مائة.
قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك.
قال: أفلا أمرهم أن يعدوا سيئاتهم. وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟
ثم مضي ومضينا معه. حتي أتي حلقة من تلك الحلق. فوقف عليهم. فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن. حصي تعد به التكبير والتهليل والتسبيح.
قال: فعدوا سيئاتكم. فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد. ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلي الله عليه وسلم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل. وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده. إنكم لعلي ملة أهدي من ملة محمد. أو مفتتحوا باب ضلالة قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن. ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري. لعل أكثرهم منكم. ثم تولي عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوراج "أخرجه الدرامي" من هذا الأثر يتبين لنا إنكار عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - لفعل الجماعة الذين جلسوا يذكرون الله ذكرا جماعيا. وسبب إنكاره واضح فقد أحدث هؤلاء بدعة جديدة لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفعلها الصحابة - رضوان الله عليهم - أبدا وقد أفتي الكثير من علماء المسلمين بحرمة هذا العمل وأنه من البدع المحدثة خاصة إذا اختلط الرجال بالنساء.
* ما هو سعر الزكاة. وما هو مدي كفاية حصيلتها..وما هو الجزاء المترتب علي أداء الزكاة.. أومنعها؟!
** سعر الزكاة محدد بالنص بحيث لا يزيد ولا ينقص وهو بواقع 2.5% من رءوس الأموال المنقولة كعروض التجارة والنقود والأسهم والسندات المعدة للتجارة والمضاربة 5% من دخل الأراضي الزراعية التي تروي بالمصارف وجهد الإنسان ويقاس عليها كسب العمل ودخل المصانع والفنادق والطائرات والسفن والسيارات 10% من دخل الأراضي الزراعية التي تروي بمطر السماء أي دون جهد يذكر من جانب الإنسان ويقاس عليها دخل العقارات المؤجرة ودخل الأوراق المالية المعدة للاستثمار لا لتجارة المضاربة. 20% من الركاز سواء كان كنوزا دفنة القدماء أو مركوزا في باطن الأرض كالبترول والفحم ويقاس عليه الثروة السمكية كالأسماك واللؤلؤ.
إن الصدقة برهان علي إيمان صاحبها كما ورد في الحديث الصدقة برهان دفع الزكاة هو امتثال لأمر الله ورسوله وتقديم ما يحبه الله علي محبة المال وشكر نعمة الله المتفضل علي المخرج بما أعطاه الله من المال والسلامة من وبال المال في الآخرة وتنمية الأخلاق الحسنة والأعمال الفاضلة الصالحة والتطهر من دنس الذنوب والأخلاق الرذيلة قال الله تعالي "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" وإضعاف مادة الحسد والحقد والبغض أو قطعها كليا وتحصين المال وحفظه لحديث "حصنوا أموالكم بالزكاة إن الصدقة دواء من الأمراض" لحديث داووا مرضاكم بالصدقة والاتصاف بأوصاف الكرماء.

*من أولي الناس بإنزال الميت إلي قبره: المتعلم أو ولي الميت؟ وهل هناك فرق بين الرجل والمرأة؟ وهل يشترط أن يكون الذي ينزل المرأة من محارمها؟
** الأولي بذلك وصيه إذا كان له وصي أي الذي أوصي الميت ان ينزله في قبره فإن لم يكن له وهي فالأقرب ثم الأقرب من أوليائه وإذا كان هناك متعلم فهو أولي وإن لم يكن هناك متعلم ودفنها غير متعلم فإنه يتلقي التعليم من المتعلم ويوجهه المتعلم ولا يشترط ان يكون الذي ينزل القبر محرما للمرأة فإن النبي صلي الله عليه وسلم أمر أبا طلحة رضي الله عنه ان ينزل في قبر ابنته ويدفنها مع حضوره هو وزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه وشرط في الملحق أن يكون امينا إن وجد خيرا كتمه وإن وجد شرا كتمه ولا يبح به.
* هل كل أمة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم في الجنة؟
** لم يضمن الله تعالي لأمة من الأمم أن تدخل الجنة حتي أمة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ففيها العاصي كما فيها الطائع وإن كانت أكثر الأمم دخولاً الجنة كما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث "إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة".. غير ان هذا لا يمنع ان يكون من أمة سيدنا محمد من هو في النار بسبب كسبه وعمله لأن الله تعالي جعل الجنة لمن أطاعه والنار لمن عصاه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم يري أناسا من أمته يدخلون النار فيقول: " أمتي أمتي.. فيقال له لا تدري ما أحدثوا بعدك فيقول: سحقا سحقا".. أي بعدا بعدا والله أعلم.

* ما هي مواطن استجابة الدعاء؟
** الدعاء مستحب في كل حين ومتي استوفي في شروط الإجابة كالصدق في التوجه إلي الله تعالي وصدق الاضطرار والحاجة إليه وكان صاحبه بعيدا عن أكل الحرام أو لبسه أو التغذي به فإنه مرجو الإجابة فإن النبي صلي الله عليه وسلم يقول "إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه ان يردهما صفر"1" رواه أبو داود وصححه الألباني ولكن هناك أوقاتا تختص بمزيد رجاء الإجابة فيها وهناك حالات لها تلك الخاصية أيضا أما هذه الأوقات فمنها الثلث الأخير من الليل وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وأدبار الصلوات المكتوبات والساعة في يوم الجمعة وقد اختلف أهل العلم في تحديدها تبعا لاختلاف الأحاديث في ذلك ففي بعض الروايات انها من حيث صعود الإمام المنبر حتي تقضي الصلاة وفي بعضها أنها آخر ساعة بعد العصر فينبغي الاجتهاد في الساعتين وأما الحالات التي يرجي إجابة الدعاء لمن تلبس لها فمنها دعوة الوالد لولده ودعوة المظلوم والمسافر والصائم حتي يفطر والله أعلم.
* أنا متزوج منذ عامين وأتولي الانفاق علي المنزل ولكني تعثرت وساعدتني زوجتي في كافة المصاريف ثم فجأة توقفت عن مساعدتي وتمردت علي ولا تطيعني فهل أطلقها بعد ان استولت علي بعض المنقولات وتركت منزل الزوجية؟
** ننصحك بإمساك زوجتك وعدم طلاقها إذا كانت مرضية في الدين والخلق وعصيان الزوجة لزوجها وعدم طاعته له محرم تحريما شنيعا لكنه مع ذلك له علاج شرعي غير الطلاق فالقرآن الكريم يرشد الازواج عند عصيان الزوجات وخروجهن من طاعتهم إلي الخطوات التالية عندما يقول تبارك وتعالي "واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهم في المضاجع واضربوهم فإن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا" النساء 34 فالطلاق إذا لا ينبغي ان نلجأ إليه إلا عندما لا يفيد غيره من الأسباب الشرعية هذا وليعلم الأخ الكريم ان الزوجة لا تتحمل شرعا مسئولية مالية بل المسئولية المالية كلها من نفقة وكسوة وغيرها من الضروريات هي من مسئولية الزوج ولا شك ان مساعدة الزوجة لزوجها في النفقة والتكاليف العالية من أقوي أسباب الألفة بينهما واستمرار الحياة الزوجية وهذا أمر مندوب إليه شرعا ومرتب فيه ولكن إذا ساعدت المرأة زوجها بشئ من مالها علي أساس انه قرض يرده إليها عندما تطلبه منه فإنه يعتبر دينا لها في ذمته ولها المطالبة به في كل وقت اللهم إلا إذا كان معسرا فيجب عليها انتظاره أو مسامحته حتي يجد وعلي كل حال فأخذها لمتاع البيت الذي يملكه هو بغير علمه بحجة انها ساعدته تعد منها علي مال الغير وذلك لا يجوز ويجب عليها إعادته إليك كما انه عليك انت أخي أن تسدد لزوجتك ما قامت بدفعه.
*هل يجوز لي شرعا توزيع أملاكي علي أولادي وأنا علي قيد الحياة علي حريتي علماً بأن لي ابنة لم تتزوج؟

** يجب علي الوالد العدل بين أولاده ذكورهم وإناثهم ولا يجوز له ان يوزع في حياته علي حسب احتياج كل واحد فلا يجوز ان يخص بعضهم بشئ دون البقية إلا برضا الآخرين إذا كانوا بالغين مرشدين ولم يكن رضاهم عن خوف من أبيهم بل عن نفس طيبة ليس في ذلك تهديد ولا خوف من الوالد وعدم التفضيل بينهم احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم عطية بشر بن سعد لابنه النعمان وسماها جورا وأبي ان يشهد عليها مما يدل علي تحريم تخصيص أحد الأولاد من والده بالعطية دون اخوانه أما التوزيع للذكر مثل حظ الأنثيين .. فبعد الوفاة لأن هذا ميراث ومن شرط الميراث موت المورث وبالنسبة للبنت التي لم تتزوج فقد أجاز بعض العلماء أن يفضل بعض الأبناء أو البنات بشئ من العطاء بسبب معين يجعله أشد حاجة من غيره كأن يكون به عاهة أو مرض مزمن أوتزوج أخوته بمساعدة أبيهم وهو لم يتزوج أو نحو ذلك مما يعتبر الحقيقة محاولة للتسوية في الفرص بين الجميع.
والله أعلم

* ما حكم الدين فيما يسمي بالقتل الرحيم. وهو ما يعرف باعطاء المريض
الميئوس من شفائه دواء يعجل بوفاته؟

**ليس هناك قتل رحيم وقتل غير رحيم. فالقتل هو القتل وهو بغير حق محرم
في جميع الشرائع. لأن من أهم مقاصد الشرائع الحفاظ علي النفوس وفي هذا
يقول الله تعالي: "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق" وقد أمر
الشرع بالفرار من قدر الله عز وجل إلي قدره فأمر بالفرار من المرض إلي
العلاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "ياعباد الله تداووا فإن الله
ما خلق داء إلا جعل له دواء إلا الهرم" وحذر المؤمن من اليأس فقال:
"ولاتيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" وحذر
من تمني الموت بسبب الضر أو ألم المرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:
"لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه فإن كان ولابد فليقل: اللهم أحيني
ماكانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي" وماينزل بالمريض من
آلام.. وما يشتد عليه من الأسقام قد يكون للابتلاء لتكفير سيئاته. ورفع
درجاته. واتبلاء من حوله في مدي صبرهم عليه ومعاناتهم لآلامه وعلاجه قال
رسول الله صلي الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب حتي الشوكة
يشاكها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وقال: "عجبا لأمر المؤمن
ان امره كله له خير. إن اصابته سراء شكر فكان خير له. وإن أصابته ضراء صبر
فكان خيراً له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن".

ولذلك فان مايسمي بالقتل الرحيم هو جريمة قتل يعاقب عليها الشرع
والقانون. والدافع إليها اليأس من رحمة الله تعالي. وعدم الرضا بقضائه
وقدره. والانهيار السريع أمام شدائد الحياة وأهوالها. وذلك لضعف الايمان
بالله تعالي. وعدم الثقة بما أعده للصابرين علي ابتلاء الحياة ابتغاء وجهه
الكريم ورضي بما أعده للصابرين قال الله تعالي: "إنما يوفي الصابرون أجرهم
بغير حساب".

"والله أعلم"


*أمتلك مصنعا للمنتجات الجلدية
وجلد الخنزير متوفر في الاسواق فما حكم الدين في استخدامه لتصنيع الأحذية
أو خف الصلاة؟

**قال الله تعالي: "قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرماً علي طاعم يطعمه
إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل
لغير الله به" فالخنزير رجس أي نجس وكل الخنزير نجس سواء كان لحمه أو جلده
أو شعره وحتي عرقه ولعابه كل ذلك من النجاسة التي يجب علي المسلم ان
يتوقاها وان يبتعد عنها.

وجلد الخنزير لايطهر بدبغه أو تجفيفه لأنه بذاته نجس. وبناء علي هذا
فإن استعمال جلد الخنزير في الاحذية يجعل الذي يلبسه حاملاً للنجاسة فإذا
عرقت قدمه وتلامست مع هذا الجلد فإن القدم تتنجس وكذلك لا يمكن ان يصلي
وهو لابس لخف صلاة من هذا الجلد لأنه نجس والنجاسة تمنع صحة الصلاة. وعلي
صاحب مصنع الاحذية المسلم ان يصنع أحذيته من جلد بعيد عن جلد الخنزير حتي
لايكون سبباً في حمل المسلمين لهذه النجاسة.

"والله أعلم"


* تعرضت لظلم شديد من رئيسي
في العمل ولم أكن وقتها أستطيع رده. والآن تمت ترقيتي فما حكم الدين
لوعاملته بالمثل؟

** هذه المسألة فيها جانبان جانب يتصل بالعلاقة بين
الإنسان وغيره. وجانب يتصل بالعمل في ذاته.فإذا كان رئيسه السابق ظلمه في
العمل بأن اساء تطبيق القانون أو كذب عليه أو شوه عمله بكل مما يضر بالعمل
في ذلك كله نظاماً وتحديداً لما يستحق الثواب أو العقاب فإنه لايجوز له ان
يعامله بمثل ماعامله به.

لأن نظم العمل وما يقوم عليه لا يجوز الاخلال بها.فإن أخل بها الأول
وجب علي الثاني الالتزام بها. وفعل الحرام أو ما يخالف الشرع بالنسبة
لواحد لا يبيح له ان يقابل ذلك بما يخالف الشرع إذا تمكن من المخالفة.

أما إذا كان الظلم في غير تطبيق احكام العمل كأن تسبب في دفعه مبلغاً
لا يلزمه دفعه فان له شرعاً تحصيل ما تسبب فيه بأي طريقة ليسترد ماله.
والمسألة تدور بين هذين الأمرين ان أمكن استرداد ما تسبب في وقوعه به بغير
اضرار بالعمل فله ذلك. وان اضر ذلك بالعمل فحق العمل مقدم علي الجميع وليس
له ان يظلمه مقابل ظلمه له لان الحرام لايعالج بالحرام.

"والله أعلم"

*زميلي في العمل تقدم لخطبتي وأهلي يرفضونه لأنه متزوج وعنده أولاد فما حكم الدين؟
**واضح من هذا السؤال أن رغبة الفتاة في الاقتران بهذا الرجل المتزوج ويعول أولادا ان رغبتها هذه يغلفها الهوي ولا تحكمها المشاعر العقلية وواضح أيضا أن لولي الزوجة كما هو معروف في الشريعة الاسلامية حقا في ابداء الرأي في زواج ابنته وبخاصة إذا لم تكن هذه الزيجة متكافئة من الجانبين. وحرص الوالد الذي هو ولي هذه الفتاة مبني فيما نري هنا علي الحرص علي مصلحتها فقد تعجب هي بهذا الزوج لصفات شخصية مؤقتة سريعا ما تزول تحت العشرة الزوجية الدائمة وغالبا ما تتحكم ظروف هذا الزوج فيه من ارتباط بزوجة أخري ومن التزامه برعايته لهؤلاء الأولاد. ومن هذه الزوجة. وإذن فان علي هذه الفتاة أن تطمئن إلي اختيار أبيها وإلي ولايته التي لاتحكمها إلا المصلحة التي تظلل الحياة الزوجية الدائمة.
والله أعلم
* ما هو الدعاء المستجاب الذي دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم. ودعا به سيدنا عيسي ابن مريم عليه السلام؟
** فقد رفع المولي سبحانه شأن الدعاء عاليا حتي جعله هو العبادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة". ثم تلا قوله تعالي: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين" كما أخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بأهمية الدعاء للمؤمن فقال: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض" وقد اختار المولي جل علاه هذا السلاح ليجعله في أيدي أحبابه وأصفيائه من الأنبياء ليدافعوا به عن أنفسهم ودعوتهم ومن أمن بهم من أمتهم وليكون وابلاً ونكالاً للمعاندين والجاحدين والمستكبرين عن عبادة سيدهم ومولاهم جل شأنه والحقيقة استجابة الدعاء من شروط طيب المطهم وان لكل نبي دعوات كثيرة مجابة في نفسه وقومه وذلك لمعاونته في دعوته ولتكون برهانا علي صدق نبوته وخالص دعوته فتجد مثلا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا بنزول الغيث وهو يخطب الجمعة فلم يخرج الناس من صلاة الجمعة إلا وكانت الأمطار تتساقط في كل مكان في المدينة وما حولها وفي الجمعة التالية: لما شكا الناس من كثرة الأمطار وأنهم يخشون أن تتلف عليهم المواشي والزروع دعا رسول الله برفع الأمطار فتوقف سقوطها في الحال وانجاب السحاب عن المدينة. قبيل خروج الناس من صلاة الجمعة. كما دعا علي أهل مكة وقال "اللهم اجعل عليهم سنين كسنين يوسف عليه السلام فانقطع الغيث وجفت الأشجار والنباتات حتي أسود وجه الأرض من شدة القحط" وغير ذلك كثير.
ولعل مراد السائلة بالدعوة المستجابة: الدعوة الحاسمة ذات الأثر العام في الأمة . نعم لكل نبي دعوة مستجابة من هذه الجهة حيث أخبر رسول الله بذلك فمثلا كان لنوح عليه السلام دعوته المجابة في قومه حيث قال: "رب لا تذر علي الأرض من الكافرين ديارا" وكذلك كانت لموسي عليه السلام دعوته المجابة حيث قال: "ربنا اطمس علي أموالهم وأشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الأليم" وكانت دعوة عيسي عليه السلام حيث قال: "اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين" أما رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فقد ادخر دعوته الحاسمة المجابة رحمة وشفاعة لأمته يوم القيامة ففي الحديث المتفق عليه: "لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة".
والله أعلم
* تقدم لخطبتي شاب فرفضته لأنه يسمع الأغاني الصاخبة والموسيقي الخليعة فما حكم الدين؟
**لسنا ملائكة مقربين. ولا أنبياء معصومين بل نحن بشر جبلنا بمقتضي بشريتنا علي الخطأ والتقصير والنسيان والله عز وجل تعامل معنا علي أساس هذه البشرية الناقصة. وأمرنا أن ندعوه كما جاء في القرآن الكريم لعدم المؤاخذة علي الخطأ والنسيان قال تعالي: "ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا".
وبالنسبة لما ورد في السؤال أن السائلة ارتكبت خطأ حينما رفضت هذا الشاب لهذا السبب لأن الحكم علي أي انسان لا يكون بالنظرة القاصرة إلي سلبياته فقط بل يجب النظر الي ما عليه من ايجابيات وسلبيات فاذا غلبت حسناته سيئاته كان مقبولا في الجملة. وما به من سيئات يغفر من أجل هذه الحسنات ومن ناحية أخري فان رفضها خطبة هذا الشاب لأنه يسمع الأغاني والموسيقي ليس مؤسسا علي سبب قاطع ومقنع في الاسلام لأن سماع الأغاني وكذلك الموسيقي من الأمور التي اختلف بشأنها اباحتها من عدمه أهل الرأي في الاسلام فمن قائل بحرمتها. ومن قائل بكراهيتها. ومن قائل باباحتها. وهذه كلها اراء وسعتها بسماحتها شريعة الاسلام. وما دام الأمر مختلفاً فيه فلا ينبغي أن يكون محل نكران علي من يفعله للقاعدة الفقهية القائلة لا ينكر المختلف فيه. وانما ينكر المجمع عليه.
والله أعلم