فتاوى واراء..

*ماحكم الدين في استخدام المحرم بالحج أو العمرة المناديل المعطرة؟
** هناك محظورات الحج والعمرة تسمي بمحظورات الإحرام أي أن المحرم بعد أن ينوي إحرامه فإنه يحظر عليه فعلها ومن هذه المحظورات استخدام الطيب حيث يحظر عليه استخدامه بعد نية الإحرام. فإن استخدام هذه المناديل المعطرة ليس محظوراً لأن مافيها إنما هو مجرد رائحة تشم ولكنها لا تلتصق بالجسم ولا يبقي لها أثر بعد الاستخدام فهي كالهواء المعطر. ومن ثم فإن للمحرم استخدامها ولا حرج في ذلك.
أما الطيب المحظور فهو ماله جرم ويستمر أثره في البدن أو في ملابس الإحرام بعد استخدامه. ثم إن الغرض الذي يستخدم من أجله المنديل ليس هو التطيب وإنما هو تجفيف اليد أو الوجه بخلاف الطيب فإنه لا استخدام له إلا التطيب به فافترقا في الحكم.
أما المناديل المعطرة التي توزع في الطائرات والمشبعة بالماء المعطر فهذه يحظر استخدامها لأن الماء المعطر الذي فيها يبلل الجسم أو ثوب الإحرام فلا يجوز استخدامها.
والله أعلم.
*ماحكم الدين لو نويت الإحرام بالحج وبعد إحرامي فاجأتني الدورة الشهرية؟
** الحج زيارة البيت الحرام علي وجه التعظيم لأداء ركن عظيم من أركان الإسلام الخمسة. وهو فرض علي من استطاع إليه سبيلاً متي بلغ مستطيعاً. ومن اركانه الإحرام وهو نية الدخول في نسك الحج مقترناً بالتلبية. فإذا أحرمت المرأة بالحج أو بالعمرة ثم فاجأها الحيض فإحرامها صحيح لأنه لا يشترط للإحرام الطهارة من الحدث الأصغر أو الأكبر إلا انها لن تطوف بالبيت حتي تطهر لأنه ثبت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر اسماء بنت عمير زوجة أبي بكر وهي نفساء أن تغتسل عند الإحرام. وأمر عائشة أن تغتسل عند الاهلال بالحج أي التلبية وهي حائض. وهذا الغسل غسل نظافة.
أما الطواف بالبيت فيشترط له الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر معاً في رأي جمهور الفقهاء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير. والصلاة يشترط لها الطهارة فكذلك الطواف قياساً عليها. لأن الحائض والجنب ممنوعاً من دخول المسجد والمكث فيه. والبيت الحرام أولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب" وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال: أنفست؟ يعني أجاءتك الحيضة؟ قالت: نعم. قال: "أن هذا شيء كتبه الله علي بنات آدم فاقض مايقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي" رواه مسلم.
أي: افعلي مايفعله الحاج من المناسك إلا الطواف حتي تطهري من حيضتك وتغتسلي.
والله أعلم.
* بعض الحجاج يخصصون دعاءً معيناً للطواف بالبيت العتيق؟
**قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "الدعاء مخ العبادة" بمعني أن الدعاء بمنزلة الرأس من الجسد. ولقد أمر الله تعالي عباده بالدعاء وتكفل بالاجابة فقال: "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم" كما جاء رجل إلي رسول الله وقال يارسول الله: "أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه" فنزل قول الله تعالي: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" ولو اننا نظرنا إلي أي سؤال وجه إلي رسول الله تكون الاجابة في القرآن الآية التي تناولت الدعاء فقد جاء الكلام مباشراً لأنه ليس في الدعاء وساطة بين العبد وربه وبالنسبة لما ورد بالدعاء في الطواف والسعي في أداء مناسك الحج أو العمرة فالطواف بالبيت تعظيم لما عظمه الله تعالي فالإنسان حينما يطوف بالبيت الحرام فكأنما يطوف بعرش الرحمن ويشبه بالملائكة الذين يطوفون بالبيت المعمور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" وليس للطواف ولا للسعي أدعية مخصوصة وإنما يدعو الإنسان بما شاء وكيف شاء. والأفضل أن يدعو بما هو نابع من قلبه ومحتاج إليه فلقد دخل أحد الصالحين علي رجل يعود مريضاً فقال المريض للذي يعوده ادع الله لي فقال: ادع لنفسك. أما سمعت قول الله تعالي: "أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض" فما يحدث من ترديد دعاء معين ربما يردده الإنسان وهو لا يعرف معناه ولا يفهم مايصبو إليه فالأفضل أن يدعو ربه بما هو نابع من قلبه في هذا المكان الطاهر بما هو محتاج إليه حيث إن الدعاء في هذا المكان مستجاب بإذن الله.
والله أعلم.

* هل يجوز الحج في ظل وجود أولاد شباب في حاجة لهذه الأموال؟


** الحج ركن من أركان الإسلام واجب علي المستطيع لقوله تعالي "ولله
علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" والاستطاعة نوعان: استطاعة
بالمال واستطاعة بالبدن. فإذا زاد المال عن حاجة المسلم ومعيشته وحاجة
أولاده ومن يعول وجب عليه الحج فوراً بلا تأخير عملا بقول الرسول - صلي
الله عليه وسلم - "حجوا قبل ألا تحجوا" قبل أن يأتيكم مانع يمنعكم كالمرض
والفقر وغير ذلك فإذا وجد أبناء خاصة الإناث حان وقت زواجهم فالزواج أولي.

أما الرفاهية والتبذير في الانفاق وترك فريضة الحج فهذا حرام ويناقض
حكم الدين ووجود شباب وشابات مع الاستطاعة فذلك لا يعفي ولا يكفي لترك
الفريضة بل وجب الأداء.

* ما حكم من حج وهو تارك للصلاة سواء كان عامداً أو متهاوناً وهل تجزئه عن حجة الإسلام؟


** من حج وهو تارك للصلاة فإن كان عن جحد لوجوبها كفر إجماعا ولا يصح
حجه. أما إن كان تركها متساهلاً وتهاوناً فهذا فيه خلاف بين أهل العلم
منهم من لا يري صحة حجه والصواب أنه لا يصح حجه أيضا لقول النبي - صلي
الله عليه وسلم - "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
وقوله - صلي الله عليه وسلم - "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة"
وهذا يعم من جحدوا وجوبها ويعم من تركها تهاونا. والله أعلم.


* هل يجوز ذبح الإناث كأضحية؟


** الأضحية تكون من الغنم والبقر والإبل.. والغنم تشمل الضأن والماعز
والبقر تشمل الجاموس أيضا.. ويستوي في هذه الأنعام ما كان ذكراً أو أنثي
حيث لم يرد ما يمنع ذلك.

* ما حكم الإنابة في رمي الجمرات؟


** تجوز الإنابة في رمي الجمرات لمن عجز عن الرمي بنفسه لمرض أو كبر
سن أو حمل للمرأة وتوكيل المرأة غيرها في حالة الزحمة الشديدة أولي من
المرض كما يجوز أن يتوكل الشخص عن عدة أشخاص علي أن يرمي الوكيل عن نفسه
أولا. والله أعلم.

*هل يندب لإنسان إذا صلي العيد إن ذهب من طريق أن يعود من طريق آخر إلي بيته أو غيره؟


** نعم يسن للإنسان إذا ذهب لصلاة العيد من طريق أن يعود من طريق آخر
إلي بيته أو غيره وذلك ليشهد الطريقين فقد روي البخاري عن جابر - رضي الله
عنه - انه قال: كان النبي - صلي الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف
الطريق وروي مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - انه قال: كان النبي
- صلي الله عليه وسلم - إذا خرج إلي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج
فيه وهذه المخالفة سنة وليست بواجبة إن فعلها أخذ ثوابا وإن لم يفعلها فلا
عقاب عليه وكان بعض الصحابة يرجع من الطريق الذي ذهب منه دون إنكار عليه.
والله أعلم.


* كيف يضحي رب الأسرة
إذا سافر للعمل في بلد آخر.. هل يضحي في البلد الذي سافر إليه أم يوكل من
يضحي عنه في بلده الأصلي؟

** إذا سافر رب الأسرة للعمل في بلد خلاف بلد فله أن يذبح في بلد
عمله وله أن ينيب من يذبح عنه الأضحية في بلد أسرته فذبحه في بلد عمله
النظر فيه لكونه القائم بالسنة والمنصرف ببعضها وأما الذبح في بلد أسرته
والنظر فيه لكون الأضحية عن نفسه وعن أسرته وعمن ينفق عليهم. والله أعلم.


* نريد بيانا لأحكام الأضحية ومتي تذبح وكيف توزع وهل هي واجبة أو سنة؟


** الأضحية سنة مؤكدة للقادر عليها وأقلها شاة تكفي عن الشخص وأسرته
ولابد من ذبحها ولا يكفي شراء لحم لها والذبح يكون يوم العيد بعد مرور وقت
يكفي لصلاة العيد ففي الحديث: "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن
ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين" وجاء في فضلها حديث
الترمذي وابن ماجه "ما عمل ابن آدم يوم النحر عملاً أحب إلي الله من إراقة
الدم وانه لتأتي يوم القيامة بعروقها وأظلافها وأشعارها وان الدم يقع من
الله عز وجل بمكان قبل أن يقع علي الأرض فطيبوا بها نفسا" وإذا كانت
الأضحية منذورة يتصدق بكل ما فيها علي المستحقين من الفقراء والمساكين ولا
يجوز للمضحي أن ينتفع بشيء منها إلا إذا كانت تطوعاً فله أن يأكل منها
الثلث ويهدي الثلث ويتصدق علي الفقراء بالثلث وإذا لم يتيسر لأحد أن يضحي
فليتصدق بما استطاع ليشيع الفرح والسرور بين المسلمين فنحن نضحي شكراً لله
وتخليداً لذكري تضحية إبراهيم عليه السلام فداء لولده اسماعيل بذبح عظيم.
والله أعلم.

* هذا العام يجتمع عيدان في يوم واحد عيد الأضحي والجمعة.. فهل نصلي العيد.. ثم نصلي الجمعة.. أم نصليها ظهراً.. أم ماذا؟!
**كثيرا ما نري في أيامنا أن يجتمع العيد السنوي بالعيد الأسبوعي وهو يوم الجمعة وهنا ينبغي أن تزيد فرحتنا باجتماعهما. فنفعل ما أمرنا به الله. ونؤدي لكل واحد منهما ما يجب علينا أن نؤديه له سائلين الله أن يمطرنا في مثل هذا اليوم بسحائب غفرانه.
وهناك من خرج علينا ليقول إنه إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فانه لو صلي العيد تسقط عنه صلاة الجمعة. ولما كان الظهر غير مشروع في ذلك اليوم فانه يسقط هو الآخر. أي أن النتيجة عنده بأنه إذا اجتمع العيدان في يوم واحد فان الصلاة المفروضة في هذا اليوم أربعا لا خمسا.
ويقول هؤلاء انه عند الشوكاني هذه القصة وهي أن عبدالله بن الزبير حين اجتمع في عهده هذان العيدان خرج إلي الناس بكرة وصلي بهم ركعتين. ولم يخرج إلي القوم إلا بعد أن تعالي النهار. ثم باشر الخطبة وصلي. ثم لم يخرج إلي الناس بعدها إلا عند صلاة العصر.
وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان. فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون".
ونحن نهيب بكل من يحاول تشويش عقول الشباب أن يتركونا علي قلب رجل واحد نصلي عيدنا ونذبح ذبائحنا ونصلي الجمعة ونصل أرحامنا. وننصرف بعد ذلك الي التكبير.
وفي النهاية فإنه إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فإننا نصلي العيد ثم نصلي الجمعة ونسأل الله ان يتقبل منا صالح الأعمال.
* هل يجوز للازدحام الشديد وخشية تفشي الأمراض والأوبئة عدم المبيت بمني؟!
** المبيت بمني ليالي التشريق الجزاء فيه واجب عند جمهور الفقهاء لأنه من واجبات الحج عندهم والواجب في الحج ما طلب فعله ويحرم تركه لكن لا تتوقف صحة الحج عليه ويأثم تاركه. إلا إذا تركه بعذر معتبر شرعاً. ويري الحنفية ان المبيت سنة. والقدر المعتبر للمبيت عند الجمهور أكثر الليل. لا خلاف بين أهل العلم ان ترك المبيت لعذر فلا شيء عليه. كالخوف علي نفس ومال أو ضياع مريض بلا متعهد أو موت نحو قريب في غيبته أو سقي دواب وما أشبه.
وفي واقعة السؤال اذا تيقن تفشي أوبئة أو وصل الخطر الي حد الكارثة فيرخص في ترك المبيت بمني ولا شيء علي التارك. "وما جعل عليكم في الدين من حرج". "ولا تلقوا بأيديكم الي التهلكة".
* قال لي بعض الأخوة "اصرف مافي الجيب يأتيك ما في الغيب" وان الإدخار يعد كنزا للمال.. فهل احتفاظي ببعض المال لمجابهة الأزمات يعد كنزاً منهياً عنه علماً بأنني أخرج الزكاة واتصدق علي الفقراء؟!
** لقد جعل الله تعالي الزكاة طهرة للأموال. وان ما قد تم تطهيره بالزكاة لا يعد كنزاً. ولهذا روي البخاري عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال أعرابي: أخبرني عن قول الله عز وجل: "والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله". قال ابن عمر رضي الله عنهما : من كنز فلم يؤدِّ زكاتها فويل له. إنما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة. فلما أنزلت جعلها الله طهرة للأموال".
ويقول الرسول الكريم "صلي الله عليه وسلم": "ليس فيما دون خمس واق صدقة. وليس فيما دون خمس ذُود صدقة. وليس فيما دون خمس أو سق صدقة".ولا شك ان مالم تجب فيه الصدقة لا يسمي كنزاً. لأنه معفو عنه. وهنا يقول ابن عمر: "كل ما أديت زكاته وإن كان تحت سبع أرضين فليس بكنز. وكل مالا تؤدي زكاته فهو كنز وإن كان ظاهراً علي وجه الأرض".
وأخرج الحاكم: "إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره".

*زوجي يقطع صلاته؛ فهو تارة
يداوم على صلاته، وتارة أخرى يترك مثلا الظهر أو العصر، المهم في الفترة
الأخيرة ترك الصلاة كلها، وأناقشه -والله العظيم- بطريقة مهذبة وناعمة،
لكن دون نتيجة.

وأخيرا علمت ما جعله هكذا؛ فصديقه يستهزئ به عندما يقوم للصلاة؛ لأنهم عندما يجتمعان أسمع نكاتهما وسخريتهما من أصحاب الدين.



**إن مما نستقرؤه من المشاكل الدعوية العديدة شكوى الزوجات من عدم اهتمام أزواجهن بعباداتهم والتزامهم!.



وهنا
نتساءل: هل يوجد أزواج يزعجهم عدم التزام زوجاتهم؟ إذا وجدت مثل هذه
الحالة؛ فأين أصوات الأزواج، واعتراضهم على عدم التزام زوجاتهم؟.



هل المرأة اليوم أكثر حرصا على الالتزام من الرجل، أم أن الرجل أقل شكوى من المرأة؟



هل كثرت المغريات أمام الرجال فأضحى التزامهم مهلهلا بتأثير صحبة السوء، وما يقدمونه من خدمات مجانية لنشر الفساد؟



لماذا يغدو قلب المرأة متحرقا لو لاحظت أن زوجها بدأ يفك عرى الإيمان ويتبع غواية الشيطان؟ لماذا لم تتحرق على أبيها أو أخيها؟!


الجواب
واضح معلوم، وهو أن ارتباط المرأة بزوجها ارتباط غير عادي، وهو يقوم على
التوافق، وعلى حفظ الحقوق؛ فإن لم يحفظ الزوج حق ربه في أداء الصلاة؛ فكيف
يراعي حقها كزوجة؟.



ثمّ من يستمع إلى الذين يستهزؤون
بالدين لا شك أنه سيتأثر بهم، وهو قد يستمع لأصدقائه ليرضيهم، وليحتفظ
بصحبتهم، ولكن ما النتيجة؟ سيتأثر إيمانه، وبالتالي عمله الصالح.



لقد أمرنا الله تعالى أن نترك المجلس الذي به أفراد يهزؤون بالدين وآيات القرآن؛ لأن أصحاب هذا المجلس يدعون إلى النار وسوء المآل.



وقديما
قيل: ''الوحدة خير من جليس السوء''، وشبّه النبي عليه الصلاة والسلام جليس
السوء بنافخ الكير الذي إما أن يؤذيك برائحته، أو يحرقك بناره.



وحض
الأوائل بحكمهم وأقوالهم على مخالطة الأسوياء الأنقياء: ''عاشر من ينهض بك
حاله، ويدلك على الله مقاله''؛ ذلك لأن عدوى الأمراض النفسية سرعان ما
تنتقل إلى الآخرين.



أختي الكريمة، إن علاج قضية التهاون
بالصلاة لدى زوجك تبدأ بترك هؤلاء الأصدقاء، والتعرف على أصدقاء جدد تكون
فيهم من صفات الخير ما يساعده على العودة إلى الطريق الصحيح، والنظر إلى
هذا الدين بروح اليقين، والمحافظة على شعائر الدين وإقامة الصلاة في
أوقاتها بنشاط ومواظبة دائمين.



وأما دورك أختي الكريمة؛
فهو أن تصبري في دعوة زوجك إلى الصلاة، وأن تتزودي وتزدادي من التقى حتى
يصبح لكلامك تأثير، وعليك أن تعرفي الجوانب التي يتأثر من خلالها زوجك
فتجذبيه إلى درب الخير بواسطتها، وأن تقومي بعمل علاقات اجتماعية مع أسر
يتميز أفرادها بالصلاح.

* هناك ظاهرة جديدة تحدث في الحرم المكي. وهي ان بعض
الأشخاص يقومون بحجز أماكن مميزة ثم بيعها لمن يأتي متأخراً بعد ان يدفع
لهم مبلغاً من المال. قد يصل أحياناً إلي .. 3 دولارات فما موقف الشريعة
الإسلامية من هذا التصرف؟

* اتفق
الفقهاء علي أن أفضل صفوف الرجل سواء كانوا يصلون وحدهم أو مع غيرهم من
الصبيان والنساء هو الصف الأول . ثم الذي يليه. ثم الأقرب فالأقرب وكذلك
أفضل صفوف النساء إذا لم يكن معهن رجال: أما النساء مع الرجال فأفضل
صفوفهن آخرها. لان ذلك أليق واستر. روي مسلم بسنده عن رسول الله صلي الله
عليه وسلم إنه قال: "خير صفوف الرجال أولها. وشرها آخرها. وخير صفوف
النساء آخرها وشرها أولها".

وروي البخاري بسنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم إنه قال: "لو
يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
لاستهموا".

والحكمة في ذلك متعددة منها: المسارعة إلي خلاص الذمة. والسبق لدخول
المسجد. والفرار من مشابهة المنافقين والقرب من الإمام واستماع قراءته
والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه ومشاهدة أحواله والسلامة من اختراق
المارة بين يديه. وسلامة البال من رؤية من يكون أمامه وسلامة موضع سجوده
من أذيال المصلين. والتعرض لصلاة الله وملائكته ودعاء نبيه صلي الله عليه
وسلم وغير ذلك.

وما ذكر من فضل وحكمة لا يتحقق في هذا التصرف وهو حجز أماكن للقادرين
مادياً بحيث يتعرضوا لهذا الفضل ويحرم غيرهم من الأجر. فهذا ينمي خلق
التواكل ويبعث علي ضعف الهمم ويحرم الفقير من تمام الأجر.

إن بعض الناس يريدون أن ينقلوا الأعراف الخاطئة والعادات السيئة من
أحكام الدنيا التي أفسدها الناس بالظلم والمحاباة. والصعود علي أكتاف
الأخرين يريدون أن ينقلوا ذلك كله إلي أحكام الله تعالي التي لا يأتيها
الباطل من بين يديها ولا من خلفها.

لقد تعودنا أن نري القادرين لهم كل شيء بأموالهم تقضي لهم الحاجات.
وتقبل منهم الشفاعات. ويأخذون حقوقهم وحقوق الأخرين عن طريق الرشاوي
والعطاءات. أما عند الله فالامتيازات والاستثناءات تكون للضعيف والفقير.
فالمريض والشيخ الكبير ومن في حكمهم لا يجب عليهم الصيام. والفقير لا يجب
عليه الحج ولا الزكاة والمسافر والخائف يقصر الصلاة بخلاف الأقوياء
والأغنياء فعليهم التكاليف كاملة.

وحق المسلم الذي أتي مبكراً يجلس في الصف الأول أو المكان المتميز.
وقد يكون مقبولاً ان يتنازل طائعاً مختاراً عن هذا الحق لشيخ كبير. أو
عالم صاحب فضل. أما أن تتحول إلي تجارة ومزايدة لمن يستطيع ان يدفع أكثر
فهذا لا يجوز.

وعلينا ألا ننسي ان الذي يعطي هذا الأجر هو الله تعالي الذي يعلم
السر وأخفي. فعجباً ممن يأتي متأخراً ويتخطي الرقاب ويؤذي الناس ويدفع
المال بغير حق ليصل إلي ما ليس حقاً له. وهو بذلك يطلب الأجر والثواب من
الله.

إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً. وما عند الله لا يطلب بمعصية وبالتالي نؤكد ان هذا العمل غير جائز لمن يدفع المال ولا لمن يأخذه.


وعلي ولي الأمر أو من ينوب عنه أن يتصدي لهذا العمل الذي ينطوي علي الجهل والطمع. وإلباس الباطل ثوب الحق..


والله أعلم

* الأضحية وما حكمها؟
** الأضحية والضحية: اسم لما يذبح من الإبل والبقر والغنم يوم النحر وايام التشريق بقصد التقرب الي الله تعالي .. ويقال فيها: أضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية وهي ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة قال تعالي: "إنا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر" والمراد بالنحر في الآية هو الذبح يوم النحر علي احد الأقوال فيشمل الأضحية والهدي وذلك قول الجمهور وثبت في احاديث صحيحة أن النبي صلي الله عليه وسلم ضحي. وضحي المسلمون معه حكمها: ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء الي أنها سنة مؤكدة. وقد استدل علي عدم الوجوب بحديث أم سلمة عند مسلم : قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :"إذا دخلت العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعر ولا بشر شيئا قال الشافعي: إن قوله : فأراد احدكم يدل علي عدم الوجوب.
ووقت الذبح من بعد صلاة العيد والخطبة الي رابع أيام العيد.
* ما فضل الأضحية؟
** ورد في فضل الأضحية آثار كثيرة اذكر منها:
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب الي الله من هراقة دم. وانه لتأتي يوم القيامة بقرونها . وأظلافها وأشعارها. وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض . فطيبوا بها نفسا " رواه ابن ماجة والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.
وعن زيد بن أرقم قال: قلت أو قالوا يا رسول الله : "ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة ابيكم ابراهيم. قالوا: مالنا منها؟ قال: بكل شعرة حسنة. قالوا: فالصوف؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة" رواه أحمد وابن ماجة وصح عن أبي هريرة قوله: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا" أحمد وابن ماجة.
*ما حكم الاسراف في المهور؟
** للفقهاء آراؤهم في حكم الاسراف في المهور.
* فيري الحنفية: أن عقد النكاح بغير تسمية المهر جائز وللمرأة مهر مثلها من نسائها. لا وكس ولا شطط أي لا نقص ولاجور وإن أدني المهر عشرة دراهم أو ما قيمته عشرة دراهم.
* وقال المالكية: تكره المغالاة في الصداق "المهر" والمراد بالكثرة هنا ما خرجت عن عادة أمثالها. إذ هي تختلف باختلاف الناس ولاحد لاكثر المهر والنكاح يجوز بالقليل والكثير .. واستدلوا علي أن اكثر المهر لاحد له يقول الله تعالي في سورة النساء "وإن اردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتاتا وإثما مبينا".
ومن معاني القنطار المال الكثير.
* وقال الشافعية : القصد في الصداق حب إلينا. واحب لا يزاد في المهر علي ما أصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وبناته وذلك خمسمائة درهم طلبا للبركة في موافقة كل أمر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم .
* ويسن في المهر ترك المغالاة فيه والا يزيد علي خمسمائة درهم فضة خالصة. أصدقه ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واسوي زوجته ام حبيبة فقد كان مهرها اربعمائة دينار وكذلك بناته صلي الله عليه وسلم كان مهرهن كمهر زوجاته.
وصح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا تغالوا بصدق النساء أي "بمهورهن" فانها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوي عند الله كان أولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمغالاة : هي التشديد علي الأزواج بطلب الزيادة علي مهور امثالهن.
* وقال الحنابلة يستحب ألا يغلي الصداق للحديث القائل "أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة.
ولقد سئلت السيد عائشة عن صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة أوقية ونسن. والنسن نصف الأوقية والأوقية اربعون درهما "فالجملة خمسمائة درهم" فلا تستحب الزيادة علي هذا لأنه اذا اكثر ربما تعذر عليه فيتعرض للضرر في الدنيا والآخرة .
* ويسن أن يكون المهر من أربعمائة الي خمسمائة درهم لا يزيد علي ذلك واستبدل بصداق النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر انه ان زاد المهر فلا بأس به. لأن النجاشي زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجته ام حبيبة وامهرها أربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها من الحبشة مع شرحبيل بن حسنة. فلم يبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشيء ولو كره ذلك لأنكره.

* نحن أسرة موسرة والحمدلله تعودنا أن نذبح أضحية كل عام ولكن بعد أن ضاقت المساكن أصبحنا نذبح الأضحية عند الجزار ولكن أحد أقاربنا قال إن هذا لا يجوز فهل هذا القول يعتبر صحيحا أم لا؟
**شرع الإسلام الأضحية لشكر الله علي نعمه التي لا تعد ولا تحصي ولاحياء سنة الخليل إبراهيم عليه السلام حين أمره الله بذبح الفداء عن ولده سيدنا إسماعيل وأن يتذكر المسلم مدي ما كان عليه سيدنا إبراهيم من صبر علي البلاء ومدي ما كان عليه سيدنا إسماعيل من بر لوالده والذي أدي إلي رفع البلاء ونزول الفداء.
قال تعالي في شأن سيدنا إبراهيم وولده عليهما السلام:-"وقال إني ذاهب إلي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أري في المنام أني أذبحك فانظر ماذا تري قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم"
وفي الأضحية اعتراف بنعمة الله عز وجل لأن الأضحية تكون وسيلة للتوسعة علي النفس وأهل البيت وإكرام الجار والضيف والتصدق علي الفقير والمسكين وكل هذا يشعر الإنسان بالفرحة والسعادة بما أنعم الله به علي الإنسان.
وقد سئل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل له يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟قال سنة أبيكم إبراهيم قالوا فما لنا فيها؟ قال بكل شعرة من الصوف حسنة.
واتفق الفقهاء علي أنه يستحب للمضحي أن يذبح اضحيته بنفسه إن كان قادراً علي ذلك وإذا لم يكن قادراً علي الذبح بنفسه فله أن يوكل غيره من الصالحين والأفضل له أن يشهد ذبح الأضحية بنفسه أو وكيله وذلك لما ثبت أن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للسيدة فاطمة يا فاطمة قومي إلي أضحيتك فأشهديها.
وهذا يدل علي أن المستحب للمضحي أن يشهد ذبح الأضحية بنفسه فإن لم يستطع فعليه أن يوكل غيره في ذلك.
ولهذا نقول لا مانع من ذبح الأضحية عن الجزار ويستحب مشاهدتها عند ذبحها.

* ما معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام عليه؟
** يقول الله تعالي:"إن الله وملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما" الآية رقم 56 الأحزاب
ومعني صلاة الله تعالي علي النبي صلي الله عليه هي ثناؤه سبحانه وتعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الملأ الأعلي وتكريمه في الدنيا برفع ذكره وفي الآخرة بالإذن بالشفاعة.
ومعني صلاة الملائكة عليه صلي الله عليه وسلم الدعاء له بدوام هذا الذكر وذاك الثناء عليه صلي الله عليه وسلم. ومعني صلاة المؤمنين عليه صلي الله عليه وسلم فهو طلبهم من الله تعالي أن يصلي علي الرسول صلي الله عليه وسلم عن طريق الدعاء بعلو قدره ورفعة منزلته لما ينالهم من ذلك الشفاعة يوم القيامة. وأما السلام فهو بمعني التحية والانقياد وترك المخالفة لأمره لقوله تعالي:"فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكمون فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما" الآية رقم 65 النساء ولم يؤكد الله تعالي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وإنما أكد السلام فقال تعالي:".. وسلموا تسليما" لأن الصلاة مؤكدة بإعلام الله أنه سبحانه وتعالي وملائكته يصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد ذلك بالنسبة للسلام في هذه الآية الكريمة.

* ما هو حكم الشخص الذي يصلي أحياناً وينقطع عن الصلاة أوقاتاً أخري؟
**قول الله سبحانه وتعالي:"وسارعوا إلي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" "سورة آل عمران:آية 133" ومن المقرر شرعاً أن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد شهادة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ولأن الصلاة لقاء متجدد مع الله كان لابد من أن تؤدي علي طهارة ومن هنا كان الوضوء الذي يجزئ عنه التيمم بشروط خاصة وعن أسرارها قال عزوجل:"إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر" "سورة العنكبوت:آية 45"
ومن هنا فإنه يجب علي الإنسان المكلف ذكر كان أم أنثي أداء الصلاة في أوقاتها بكيفيتها الواردة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن يكون عدم الالتزام بالأداء في الوقت بسبب عذر كمرض أو سفر ويجب القضاء بعد ذلك وننبه بأن الصلوات المندوبة أو النافلة لا تقوم مقام قضاء الصلاة المفروضة ومن انقطع عن الصلاة إهمالاً وتكاسلاً فعليه بالتوبة إلي قضاء ما فاته منها وإلي الصلح مع الله سبحانه وتعالي والله أعلم.