فتاوى واراء..

* ما المراد باحسان الظن بالله تعالي وذلك في قول الرسول الكريم "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل" وهل تكفي فيه النية. وما الفرق بين الظن والعلم؟!
** إحسان الظن بالله هو رجاء الاجابة عند الدعاء. ومغفرة الذنوب عند التوبة. وتحقيق الأمل عند الرجاء وتفريج الكروب عند الشدائد. والثقة بما عنده سبحانه أوثق مما في يده كل ذلك وغيره مع كمال الامتنان واتقان العمل واحسانه. حتي لا يكون مجرد أمان كاذبة . قال الحسن البصري "ليس الايمان بالتمني. ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم. وقالوا: نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا: لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل".
كما أن احسان الظن بالله تعالي : لابد أن يقترن كذلك بنية خالصة . لأن النية بما يصحبها من اخلاص أو رياء أصل لقبول العمل أو رده إذ بها تتحول العادة الي عبادة ويتضاعف أجر العمل وان كان قليلا . ويحبط العمل مهما كان كبيرا. ويبطل ثوابه ولو كان كثيرا . لذا يستحب احسان الظن المصاحب للرجاء في رحمة الله تعالي وعظيم فضله. والاذعان له سبحانه. والافتقار إليه لأن كل عبد سوف يبعث علي مثل الحالة التي مات عليها. وفي حالة الصحة ينبغي علي العبد أن يقدم حال الخوف علي الرجاء ولا بأس إن استويا. وعن حكم إساءة الظن بالله عز وجل يحذر المؤمنين من سوء الظن بالله تعالي لأنه من الكبائر الباطنة . وهو ابلغ في الإثم من اليأس والقنوط "وكلاهما كبيرة" وذلك لأنه يأس وقنوط وزيادة . كما أن فيه اصرارا ومداومة علي اعتقاد أشياء لا تليق بالله تعالي. ولا تتفق مع كرمه سبحانه وجوده. فعلي المؤمن أن يعالج نفسه من تلك الكبيرة حتي لا تصل به الي ما أعده الله للمنافقين والكافرين.
وفي النهاية علي كل لبيب ناصح لنفسه : أن يعتني بتلك الوصية من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلازم احسان الظن بالله تعالي في كل وقت وعلي كل حال. ويداوم علي حمده لربه في كل ما يقدره ويقضيه.
* ما حكم الإسلام في المرأة التي أجهضت نفسها لحكم ظروف الحياة؟ وكيف تكفر عن هذا الذنب؟
** الإجهاض هو انزال الجنين قبل أن يستكمل مدة الحمل وهذا الإنزال قد يكون قبل نفخ الروح فيه وقد يكون بعد ذلك فإذا كان بعد نفخ الروح فنقول إذا كان الإسلام قد أباح للمسلم أن يمنع الحمل لضرورات تقتضي ذلك فلم يبح له أن يجني علي هذا الحمل بعد أن يوجد فعلا واتفق الفقهاء علي أن اجهاضه بعد نفخ الروح فيه حرام وجريمة لا يحل للمسلم أن يفعلها لأنه جناية علي حي متكامل الخلق. ظاهر الحياة؟ قالوا: ولذلك وجيت في إسقاطه الدية إن نزل حيا ثم مات وعقوبة مالية أقل منها إن نزل ميتا.
ولكنهم قالوا: إذا ثبت من طريق موثوق به أن بقاءه يؤدي لا محالة الي موت الأم فإن الشريعة بقواعدها العامة تأمر بارتكاب أخف الضررين فإذا كان في بقائه موت الأم وكان لا منفذ لها سوي اسقاطه كان اسقاطه في تلك الحالة متعينا ولا يضحي بها في سبيل إنقاذه لأنها أصله وقد استقرت حياتها ولها خط مستقل في الحياة ولها حقوق وعليها حقوق وهي بعد هذا وذاك عماد الأسرة وليس من المعقول أن يضحي بها في سبيل الحياة لجنين لم تستقر حياته ولم يحصل علي شيء من الحقوق والواجبات وقبل اسقاطه قبل نفخ الروح فيه كلام أي قبل تمام أربعة أشهر كما يقولون. فقد اختلفوا فيها فرأي فريق أنه جائز ولا حرمة فيه زاعما أنه لا حياة فيه فلا جناية ومن ثم لا حرمة. ورأي آخرون أنه حرام ومكروه لأن فيه حياة النمو والإعداد.
وبناء علي ذلك نقول لصاحبه السؤال إن الإجهاض حرام شرعا إلا لضرورة أو عذر كمرض أو إنقاذ أمه من الموت وما فعلته هذه المرأة من إجهاض نفسها من أجل ظروف الحياة فهذا حرام وعليها أن تتوب وتستغفر الله عما فعلته.

* معي أموال تكفي للحج ولكن عليّ أقساطاً شهرية وأخاف أن أقوم بأداء الفريضة ولا أستطيع سداد هذه الأقساط وفي ذات الوقت أخاف من الذنوب لوجود الأموال التي تكفي للحج فماذا أفعل؟
** الحج أحد أركان الإسلام الخمسة اوجبه الله علي المستطيع في العمر مرة واحدة.. وإذا كان قيامك بسداد هذه الأقساط التي تعتبر ديناً عليك يجعلك غير مستطيع لأداء هذه الفريضة فابدأ بسدادها أولاً ولتكن عندك العزيمة الصادقة علي أدائها مستقبلاً عندما يتيسر لك السبيل لذلك.. وان كنت انصح بأن التعجيل بأداء فريضة الحج بالنسبة للقادر المستطيع فيه الخير كل الخير الديني والدنيوي.. فقد روي الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة".
* هل يجوز تجميع زكاة المال وإنشاء مسجد ومستوصف أو دار للمسنين وهل الصدقة الجارية يجوز إخراجها من أموال الزكاة؟
** الزكاة شرعاً هي جزء محدد من المال الذي بلغ النصاب وحال عليه الحول يدفعه المسلم علي سبيل التمليك لمستحقيه الذين ورد ذكرهم في هذه الآية: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم".. وهذه هي مصارف الزكاة الثمانية وللعلماء أقوال في المصرف السابع وفي سبيل الله فمنهم من قال كل عمل بر من بناء مساجد ومعاهد علمية ومستشفيات وغيرها من عمل الخير هو في سبيل الله علي الغزاة والمحاربين لتكون كلمة الله هي العليا وذلك إذا لزم الأمر واشتدت حاجة الجيش إلي المال الوفير.. وأما بالنسبة للصدقة الجارية فلا يجوز ان تكون من مال الزكاة بل تكون من خالص مال المزكي صدقة تعطي للفقراء والمساكين.
* إذا طهرت النفساء قبل الأربعين هل تصوم وتصلي أم لا؟ وإذا جاءها الحيض بعد ذلك هل تفطر؟ وإذا طهرت مرة ثانية هل تصوم وتصلي أم لا؟
** إذا طهرت النفساء قبل تمام الأربعين وجب عليها الغسل والصلاة وصوم رمضان وحلت لزوجها فإن عاد عليها الدم في الأربعين وجب عليها ترك الصلاة والصوم وحرمت علي زوجها في اصح أقوال العلماء وصارت في حكم النفساء حتي تطهر أو تكمل الأربعين.. فإذا طهرت قبل الأربعين أو علي رأس الأربعين اغتسلت وصلت وصامت وحلت لزوجها.. وان استمر معها الدم بعد الأربعين فهو دم فاسد لا تدع من أجله الصلاة ولا الصوم بل تصلي وتصوم في رمضان وتحل لزوجها كالمستحاضة وعليها ان تستنجي بذلك إلا إذا جاءتها الدورة الشهرية أعني الحيض فإنها تترك الصلاة.
* رجل طلق زوجته قبل الدخول فبانت منه إلا أنه دخل بها بدون عقد ومهر وانجب منها أولاداً وبعد خمس سنوات استيقظ ضميره ويسأل عن الطلاق والشرع في موقفه هذا؟
** الطلاق قبل الدخول بائن بينونة صغري وليس له عدة فيجوز للمرأة ان تتزوج غير مطلقها متي شاءت في أي وقت يكون قال تعالي: "يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحاً جميلاً".
ولو أراد المطلق ان يراجعها فلابد في ذلك من عقد جديد مستوف للأركان والشروط ولا يكتفي بقوله لها: راجعتك لعصمتي لأن أي طلاق بائن بينونة صغري يعني بينونة لا يتوقف الرجوع فيها للمحلل لابد للرجعة فيه من العقد الجديد.
وكون السائل عاشرها وعاش معها بدون ذلك فقد ارتكب إثماً عظيماً والأولاد الذين انتجوا منه أولاد شبهة إن كان جاهلاً بالحكم أو أولاد زني إن كان عالماً بالحكم.. وفي كلتا الحالتين يلحقون به علي الرأي القائل: إن أولاد الزني كما يلحقون بأمهاتهم بسبب ولادتهم منها يلحقون ايضاً بالزوج لأنه السبب في هذا التوالد.
وما دام قد استيقظ ضميره وادرك أنه مخطيء وتاب إلي الله فإنه يلزمه ليعيش معها ان يجدد العقد مستكملاً لكل اركانه وشروطه.
* هل تصح الصلاة أثناء تحليق الطائرة في الجو وهي غير ملامسة للأرض؟
** الصلاة جائزة في الطائرة وهي محلقة في الجو وبالأولي إذا كانت رابضة علي الأرض أما رأي جمهور الفقهاء والمالكية لا يجيزونها وهي في الجو لأن شروط السجود عندهم ان يتصل الشيء المسجود عليه بالأرض إتصالاً حقيقياً.. وإذا كان الطيران طويلاً فيجوز الجمع بين الفرضين: صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء وذلك عند هبوط الطائرة.. اما إذا لم يأخذ المسافر برخصة الجمع فله ان يصلي في الطائرة علي رأي الجمهور.. وإذا لم يستطع الصلاة من وقوف لحصول دوار مثلاً صلي من قعود.. وعليه ان يتحري القبلة والملاحون يعرفونها بالتقريب.
* ما حكم اختلاط الموظفين في الافطار والغداء خلال العمل؟
** العمل حق وواجب والإسلام يكرم العمل والعاملين ولا يصح الإيمان ولا يكون كاملاً إلا بالعمل الصالح "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً". "من عمل سيئة فلا يجزي إلا مثلها ومن عمل صالحاً من ذكر أو انثي وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب".
فإذا كان العمل يتمتع بهذه المنزلة والمكانة وجب ان نحافظ عليه وعلي وقته فلا نضيعه ويجب الحفاظ علي اتقانه وأدائه "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" وبالتالي فلا يجوز تضييع وقت العمل بالطعام وتعطيل المصالح.. وأماكن العمل ليست للطعام ووقته مقدس فلا نضيعه في التجمعات فعلي الموظف ان يأكل في بيته وجعلت بعض المصالح والشركات وقتاً محدداً معيناً لتناول الطعام يجب الالتزام به وغير مرفوض وحرام علي الموظف والذين يفعلون ذلك يخالفون الأوامر والقوانين والشرع الحنيف.

* تتوالي عمليات ذبح الخنازير بعد ظهور مرض أنفلونزا الخنازير وهذا يثير
تساؤلاً فقهياً هاماً هو هل يجوز للمسلم مشاركة غير المسلم في ذبح
الخنازير وأخذ الأجرة عليها؟

** اتفق الفقهاء علي أن الخنازير لا تُذبح وإنما تقتل. وذلك
لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "يوشك أن ينزل فيكم عيسي بن
مريم عليه السلام حكماً مقسطاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
الجزية..."

معني هذا أن عيسي عليه السلام إذا نزل فإنه سيحكم بالشريعة الإسلامية. التي منها قتل الخنزير.


وإذا كان الشارع قد أمر بقتل الخنزير فليس الذبح من قبيل القتل لأن
الذبح هو تذكية ليتناول المذكي ولكن الخنزير يجب قتله والتخلص منه شرعاً
ولا يجوز باتفاق الفقهاد الانتفاع بشيء من أجزائه لا في الأكل ولا في أي
من وجوه الانتفاع المشروع في حال الاختيار.

إنه لمن المُستغرب في دولة الأزهر. التي ما يزال صرح الإسلام فيها
قائماً ألا يرجع إليه في قضية من هذه القضايا الحياتية. ويُسند الأمر فيها
لغيره.

فالخنازير لا ينبغي لمسلم أن يربيها لأنه لا ينتفع بها لا في الأكل
ولا في البيع ولا في الإجارة. ولا يجوز له أن يقربها بأي حال من الأحوال
بالتربية ولا بالذبح ومن ثم فإن قضية الخنازير في بلد الأزهر ليس من شأنها
أن تخلق أزمة من ناحية ذبحها. وذلك لأن واجب دولة الإسلام أن تتخلص من هذه
الخنازير بالقتل.

قتل الخنزير سهل ميسور لا يحتاج إلي تدبير الثلاجات ولا مجازر آلية ولا جزارين مسلمين أو غير مسلمين.


كذلك تخزين لحومها عبثاً. لأنه لم ينتفع بها أحد. بل إنها قد تغري بعض
ضعاف النفوس إلي أن يبيعها ضمن ما يبيعه من لحوم مصنعة تصنيعاً كاملاً أو
غير مصنعة علي غرار لحوم الحمير والكلاب التي أدين القائمون بها وصدرت
ضدهم الأحكام.

فما هي الفائدة التي تعود علي المجتمع من تزكية الخنازير وقد نهي
الشارع عن تزكيتها فضلاً عن تخزين لحومها لأن هذا التخزين فائدته هو
الانتفاع بلحومها ولحومها محرمة التناول في حق المسلمين الذين يبين لهم
الحكم الشرعي في هذه المسألة.

كما أن هذه اللحوم لا يحل لمسلم ذي مشروع سياحي أو استثماري أن
يبيعها لغير المسلمين وذلك لأنها ليست مالاً باتفاق الفقهاء. لذا لا يحل
بيعها لأحد ولا أخذ عوض عليها.

أي أنه لا يجوز لمسلم أن يشارك في عملية الذبح لأنه مَنْهِيّ عن ذلك
كما لا يجوز له أن يساعد من يتولي ذبحها وإنما عليه أن يحصل علي إجازة من
عمله إذ كان موظفاً في هذا المجزر حتي تنتهي عملية ذبح الخنازير بمعرفة
غيره.

والله أعلم

* ما حكم شراء البخور والأطياب بأسعار باهظة الثمن؟ وهل يعد ذلك إسرافاً؟


** الواجبات المالية علي الإنسان كثيرة منها الزكاة.
وإغاثة الملهوف الفقير المحتاج. وسد حاجة القريب.. فمتي سد المسلم هذه
الحاجات كلها فلا إثم عليه أن يشتري بما له ما شاء من البخور الباهظة
وغيرها.

أما من لم يقم بهذه الحاجات وطفق يشتري هذه الأشياء باهظة الثمن فهو آثم.


أي أن الأصل في شراء ما ذكره السائل الحل والإباحة إلا إذا ترتب علي
ذلك مفسدة كأن يصلي إلي حد الإسراف أو ينتج عنه خيلاء ومباهاة. أو يضر في
نفقته علي نفسه أو من ولاه الله أمر الإنفاق عليهم مما يؤدي إلي التقصير
في حقهم. أو كان هناك حاجة إلي الإنفاق في سبيل الله كالجهاد أو علي فقراء
أو مساكين أو أرامل أو أيتام ونحوهم. أو مشاريع يحتاج الناس إليها كبناء
مسجد أو مستشفي أو مساعدة في علاج أو أجهزة طبية أو غير ذلك مما يحتاج
إليه أو يضطر إليه المسلمون حيث تري في هذه الحالة أن شراء مثل هذه البخور
والأطياب باهظة الثمن حرام. أما إذا لم يكن الناس في حاجة إلي ذلك. أو لم
يحدث تقصير ولا خلل في الإنفاق في مثل هذه الأمور. بل كان شراء هذه
الأشياء من فائض النقود فلا بأس في ذلك لأن الله تعالي أباح الأكل والشرب
واللبس. والطيب يدخل في ذلك.

قال تعالي: "... وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين..."


قال في وصف عبادالرحمن: "... والذين إذا أنفقوا لمن يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً".


وقال تعالي: "ولا تجعل يدك مغلولة إلي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً".


عن ابن عباس في تفسيره لقوله تعالي: "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا" قال: "كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة".


وقال الإمام أحمد: "حدثنا بهز حدثنا همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن
أبيه عن جده أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "كلوا واشربوا والبسوا
وتصدقوا من غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يري نعمته علي عبده".

والله أعلم

* ما حكم الاسراف ؟

**

* رزقني الله بمولود بعد 7 سنوات فأردت أن أصلي ركعتي شكر لله. فقال لي البعض اسجد شكرا لله . فما كيفية هذا السجود؟ وما حكمه؟
** اعلم يا أخي أن الله عز وجل إذا أنعم علي عبد بنعمة أو صرفت عنه نقمة فإنه يسن له أن يسجد سجدة واحدة شكرا لمولاه لقول عبد الرحمن بن عوف: "خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته حتي دخل نخلا فسجد فأطال السجود حتي خفت ان يكون الله قد توفاه. فجئت انظر فرفع رأسه فقال: مالك يا عبد الرحمن؟ فذكرت ذلك له فقال: إن جبريل عليه السلام قال لي: ألا أبشرك؟ إن الله عز وجل يقول لك: من صلي عليك صليت عليه. ومن سلم عليك سلمت عليه". أخرجه البزار والحاكم. وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه أحمد ورجاله ثقات. وزاد أحمد في رواية : "فسجدت لله عز وجل شكرا".
وسجود الشكر سنة عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة سواء أخصته النعمة والنقمة أم عمت المسلمين وكذا إذا رأي مبتلي ببلية في بدنه أو غيره أو بمعصية يستحب للمرء أن يسجد لله تعالي. ولا يشرع السجود لاستمرار النعم لأنها لا تنقطع. وإذا سجد لنعمة أو اندفاع نقمة لا يتعلق بغيره استحب إظهار السجود. وإن سجد لبلية في غيره وصاحبها غير معذور كالفاسق أظهر السجود لعله يتوب. وإن كان معذورا كالزمن وغيره أخفاه لئلا يتأذي به. وإن خاف من إظهاره للفاسق مفسدة أو شررا أخفاه ايضا.
ويفتقر سجود الشكر الي شروط الصلاة وهو الأفضل. ولا يكبر له والصحيح أنه يسلم دون التشهد. ويحرم سجود الشكر في الصلاة. ويصح في السفر علي الراحلة وغيرها ويحسن لمن تجددت له نعمة أو اندفعت عنه نقمة مع سجود الشكر أن يتصدق أو يصلي شكرا لله.
* ما حكم زيارة أهل بيت رسول الله.. وهل هناك حرمة في التبرك بهم؟!
** يقول الحق تبارك وتعالي "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من آيات الله والحكمة".
قوله تعالي " واذكرن ما يتلي في بيوتكن من آيات الله والحكمة" يقول الامام القرطبي إن أهل البيت نساءه صلي الله عليه وسلم.
وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا الي أن البيت اريد به مساكن النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي "واذكرن ما يتلي في بيوتكن" وقالت فرقة أخري : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة لأحاديث منها عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي.
واحتجوا بقوله تعالي "ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم" بالميم ولو كان النساء خاصة لكان "عنكن ويطهركن".
والذي يظهر من الآية انها عامة في جميع اهل البيت من الزوجات وغيرهن وزيارة أهل البيت والصالحين لا اعتراض عليها بل هي مستحبة مادامت تتم في حدود الأدب وتعاليم الشريعة. وأخلاق الإسلام. ولا بأس بها للرجال والنساء اذا كانت للعظة والاعتبار والتبرك والترحم لحديث "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها" ووجود بعض المخالفات اثناء الزيارة لا يؤدي الي تركها وعلي المسلم والمسلمة أن يتحاشيا ذلك ما أمكن.

*حالت الظروف أن تستمر الحياة مع زوجي. ولي منه أولاد. وبعد ثلاثة أعوام من الانفصال أرغمتني أسرتي علي التنازل عن حضانة أولادي لأبيهم.. فهل الحضانة إجبارية علي الأم أم اختيارية؟ وهل من حقها أن تأخذ أجراً عليها أم أن الإسلام يفرض عليها الحضانة بدون أجر؟
** الأم هي الأحق بحضانة طفلها لقدرتها علي رعايته أكثر من أبيه. ولأنها تملك طاقة من الحنان لا يملكها الأب.
ولكن الإسلام وضع شروطاً للحضانة لابد أن تتوافر في الحاضنة التي تتولي رعاية الطفل. منها شروط عامة مثل العقل والبلوغ والإسلام. إن كان الصبي مسلماً وعدم وجود مرض يقعدها عن القيام بالحضانة.
أما الشروط الخاصة فهي ألا تكون الأم مشغولة بعمل يستغرق كل وقتها ويحول بينها وبين رعاية الصبي ويشترط كذلك في الحاضنة ألا تكون سيئة السلوك وألا تباشر عملاً منافياً للإسلام وألا تكون متزوجة بغير محرم من الطفل مثل عم الصبي.
وأشار إلي أن العلماء اختلفوا في المدة التي قررها الشارع للحضانة والراجح أن مدة الحضانة تنتهي بعدم احتياج الطفل إلي رعاية النساء ومن ثم تنتهي مدة رعاية النساء وتبدأ مدة رعاية الأب أو الجد أو الأعمام.
أكد العلماء أن سن استغناء الذكور عن الحضانة في السابعة والبعض قال التاسعة وهذا أنسب. أما بالنسبة للبنات فإنها تحتاج إلي الرعاية حتي تبلغ المحيض وتحتاج إلي رعاية الآباء بعد بلوغها سن المحيض.
وعن إجبار الزوجة علي حضانة ولدها من الناحية الشرعية يقول الشيخ أحمد الششتاوي إمام وخطيب بأوقاف القليوبية: تجبر الزوجة علي حضانة ولدها إذا لم يكن هناك محرم للطفل من قبل الأمهات يقوم بحضانته ولكن الشارع الحكيم قرر للزوجة استحقاقات عديدة للحاضنة.. من هذه الاستحقاقات "الأجر" الذي تأخذه لخدمة الصغير كأجر للحضانة والمسكن الذي تقيم فيه لحضانة الطفل وأجر خادمة.
أضاف أن التشريع الإسلامي عندما نظم العلاقات الأسرية فإنه راعي قيام مجتمع إسلامي إنساني سليم ولهذا نظم شئون الأسرة كلها من أول الخطبة حتي بعد الانفصال لو مجدت لا قدر الله.. كما أمر الإسلام كلاً من الزوجين أو المطلقين ألا يتعديا حقوق الله. وأن يسلم كل منهما بحقوق الآخر وحقوق ما بينهما من أطفال.
ويجب علي المسلم أن يكون محقاً في كل ما عليه من حقوق وأن يقوم بواجباته قياماً كاملاً. وعلي المسلم ألا ينصاع للشهوات الشخصية أو المنافع الذاتية أو العصبيات التي تضيع بها هيبة الطرفين.

* ما الحكم لو سقط بعض الذباب في الماء. هل يجوز الوضوء منه؟
**إذا سقط في الماء ما لادم له جاز الوضوء منه فهو غير نجس. لأن المنجس هو الدم السائل فمادام لا دم له فهو طاهر: كالذباب والزنابير والعقرب. ولأن المتسبب في§ النجاسة الدم المسفوح باجزائه عند الموت ولادم في هذه الاشياء. قال العلماء: "إن كل ما لايفسد الماء لايفسد غير الماء".
ولايخفي ان الدودة المتولدة من النجاسة اذا كانت طاهرة لانعدام الدم فيها. فالدودة المتولدة من الطاهر تكون طاهرة بالطريق الاولي لانعدام الدم فيها. وعليه فإن دودة النحل وسوس الثمر لايفسد الماء.

* لي صديق يجمع بين الصلاتين "الظهر والعصر" "المغرب والعشاء" تقديماً وتأخيراً بدون سفر ولا مرض ولا مطر ويقول إن الدين يسر فهل لصلاته هذه أصل في شريعة الإسلام؟
** روي البخاري ومسلم عن أبي عباس رضي الله عنهما أنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة سبعاً وثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي ظل الجماعة إلا البخاري وابن ماجة جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وعند مسلم في هذا الحديث من طريق سيد بن جبير رضي الله عنه قال: فقلت لابن عباس لم فعل ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج أحداً من أمته. وأخرج الطبراني مثله عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً ولفظه "جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء" فقيل له في ذلك فقال: صنعت هذا لئلا تحرج أمتي. والحديث ورد بلفظ: من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر ولم يقع مجموعاً بالثلاثة في شيء من كتب الحديث أي بلفظ من غير خوف ولا مطر والمشهور من غير خوف ولا سفر. وجاء في رواية البخاري ومسلم عن ابن عباس في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة سبعاً وثمانياً أن أيوب السختياني سأل أبا الشعثاء جابر بن زيد الراوي عن ابن عباس وقال له: لعله في ليلة مطيرة قال عيسي وابن عباس كان يفعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فإن أبا الشعثاء يقول كما رواه النسائي أن ابن عباس صلي الظهر والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء فعل ذلك من شغل وفيه رفعه النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة وأنه خطب بعد صلاة العصر إلي أن بدت النجوم ودخل الليل ثم جمع بين المغرب والعشاء وفيه تصديق أبي هريرة لابن عباس في رفعه هذا بعض ما ورد من الأحاديث والآثار في الجمع بين الصلاتين كما يصلي صديقك
والله أعلم

* يؤكد أخي أنه متزوج جنية وأنها تظهر له وتحدثه وتخبره بأمور تحدث فيما بعد.. فهل هذا صحيح علماً بأنه رافض للزواج بحجة أنه متزوج فهل هذا صحيح أم لا؟
** موضوع الزواج من جنية لم يثبت في عصر من العصور بصفة قاطعة والقرآن يثبت أن الله امتن علي الرجال بأن جعل الزوجات من جني الإنسان "وهي المرأة" وجعل المرأة سكناً للرجل وأنها وعاء للأولاد بنين وبنات لذا قال تعالي "والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة" "72 سورة النحل".
يا انشراح دعوي زواج أخيك من جنية غير صحيح.. كذلك ما يقول إنها تظهر له وتحدثه أمر مبالغ فيه ويمكن أن تكون هذه المقولة من تأثير ما يشاهده من أفلام تثبت هذه الأفكار في عقول الشباب مثل فيلم "عروس النيل" وغيره من الأفلام التي تذاع في بلادنا.
والحق أقول: الجن وإن كانت له قدرة علي التشكيل بأشكال مختلفة لكنهم لا يظهرون بصورتهم الحقيقية لقول الله تبارك وتعالي: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم" "27" سورة الأعراف..... كما أن الكلام حول أخبارها بأفعال تحدث فيما بعد ظاهره البطلان بصريح الآيات القرآنية حيث جاء في كتاب الله في شأن سيدنا سليمان عليه السلام قوله تعالي: "فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين" "14" سورة سبأ.. وهذا دليل علي أن الجن لا يعلم الغيب وإذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يعلم الغيب كما قال الله تعالي "ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" "188" سورة الأعراف... فكيف تعلم زوجة أخيك الغيب وعليكم بعرض هذا الرجل علي الأطباء النفسيين لمعرفة حالته المرضية فإن الله خلق له الدواء هذا وبالله التوفيق
والله أعلم.

* أشعر بالتفرقة في معاملة والداي لي مقارنة بأخي الآخر مما جعلني أتشكك في كوني ابنا لهما أم لا.. فما حكم الشرع في هذه التفرقة التي يأتيها بعض الآباء والأمهات تجاه الأبناء؟.
**من المتفق عليه شرعاً أن بر الأبناء لآبائهم أمر واجب ولذلك أمر الله سبحانه وتعالي به في كثير من آيات القرآن الكريم كما جاء في قوله: "وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً.." وكذلك أوجب الإسلام علي الآباء البر بالأبناء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم: "رحم الله والداً أعان ولده علي بره".
والإعانة علي البر تكون بالعدل بين الأبناء وعدم التفرقة بينهم في المعاملة عملاً بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "اعدلوا بين أبنائكم ولو في القبل".
ولهذا فلا يجوز للأب أو الأم التفرقة بين الأبناء في المعاملة لأن هذا يكون سبباً في حقد الأبناء علي بعضهم البعض والسبب في ذلك التفرقة في المعاملة بين الأبناء صغاراً أو كباراً.. ولهذا رأينا الرسول صلي الله عليه وسلم في قصة النعمان بن بشير حينما أعطاه والده شيئاً.. سأله الرسول: أكل أولادك أعطيته مثل ما أعطيته؟ قال: لا: قال الرسول: أشهد علي ذلك غيري. أيها الناس اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم.
فهذا نبي الرحمة ورسول الإنسانية يقرر هذا المبدأ لتحقيق العدالة بين الأبناء وإلا كان الأب أو الأم عاقاً لأبنائه.

* تقدمت لخطوبة فتاة مقتنعة بي وأنا كذلك ولكن والدها تمسك بالرفض وأسند ذلك إليها ولدي شقة وخلوت بها فيها والحمد لله لم يحدث ما يغضب الله وهي الآن موافقة علي أن نتزوج بعقد عرفي لإرغام الأهل علي الأمر الواقع فهل هذا حرام؟
** الإسلام لايبيح للفتي ان يختلي بفتاة أجنبية عنه متعللا بخطوبتها فإن الخطبة لاتعني اي رباط اذ الرابط هو عقد الزواج المسجل عند المأذون والخطبة ليست عقداً ولاتعتبر الفتاة الموافقة علي إتمام الزواج عرفياً زوجة لك وماحدث منك بالذهاب إلي شقتك وقبل عقد الزواج الشرعي يعتبر حراماً وقولك ان الخلوة ايضا تغضب الأهل لأنها تمت بطريق لايقره الشرع ولايرضاه الذوق السليم فتوبا إلي الله تعالي وأن تعمل علي عقد القران الشرعي وان تصرف نظرك عن العقد العرفي طالما ان الفتاة عاقلة بالغة رشيدة وعليك ان تحضر شاهدين ووكيلاً عن الزوجة لإجراء عقد الزواج.
وعلي الاب وأمثاله ان يعيشوا سماحة الاسلام وإعطاء الحقوق كاملة للأبناء حتي لايحدث عقوق أو ما لايحمد عقباه وعليك بإقناع والد الفتاة حتي تكمل سعادتكما ويبارك الله لكما.
* يسأل أحمد حسن المصطفي المقيم بغرب البلد بأسيوط ما الحكم في الوضوء وترك ركن أو سنة منه؟
** يقول الشيخ عبدالحميد الاطرش رئيس لجنة الفتوي بالازهر سابقا: يا أحمد لو تيقنت انك تركت ركنا من الوضوء وجب عليك ان تأتي به سواء تذكرت ذلك أثناء الوضوء أو بعد فراغك من الوضوء ويكون الوضوء باطلاً إذا لم تأت بهذا الركن وكل مايترب عليك يا أحمد من عبادات بالوضوء الذي تقضي ركناً منه يعد باطلاً.
أما اذا راودك الشك في§ ترك ركن من أركان الوضوء فإن الشك أثناء الوضوء لزمك الاتيان بهذا الركن وإن كان بعد الانتهاء من الوضوء فلا يلزمك الإتيان به.
أما اذا تركت سنة من سنن الوضوء فلا أثر في بطلانه.

* كثيراً ما نسمع من خطباء الجمعة في شهر رجب أحاديث يروونها في فضل هذا الشهر وفي الثواب العظيم الذي يعده الله لمن يصوم لو يوماً واحداً من هذا الشهر فما مدي صحة هذه الأحاديث؟
** يجيب فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي - رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين - فيقول: لم يصح في شهر رجب شيء إلا انه من الأشهر الحرم التي ذكرها الله في كتابه "منها أربعة حرم" وهي: رجب وذوالقعدة وذوالحجة والمحرم وهي أشهر مفضلة ولم يرد حديث صحيح يخص رجب بالفضل إلا حديث حسن ان النبي - صلي الله عليه وسلم - كان يصوم أكثر ما يصوم في شعبان فلما سئل عن ذلك قال: انه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان فهذا الحديث يفهم منها أن رجب له فضل.
أما حديث "رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر إمتي" فهو حديث منكر وضعيف جداً بل قال عنه كثير من العلماء انه موضوع يعني انه مكذوب فليس له قيمة من الناحية العلمية ولا الدينية وكذلك الأحاديث التي رويت في فضل شهر رجب بأن من صلي كذا فله كذا ومن استغفر مرة فله من الأجر كذا.. كلها مبالغات وكلها مكذوبة ومن علامات كذب هذه الأحاديث ما تشتمل عليه من المبالغات والتهويل.. وقد قال العلماء: إن الوعد بالثواب العظيم علي أمر تافه أو الوعيد بالعذاب الشديد علي أمر صغير يدل علي أن الحديث مكذوب. كما يقولون مثلا علي لسان النبي - صلي الله عليه وسلم - "لقمة في بطن جائع خير من بناء ألف جامع" فهذا حديث يحمل كذبه في نفسه لأنه من غير المعقول أن اللقمة في بطن الجائع ثوابها أعظم من الثواب المترتب علي بناء ألف جامع.
وشهر رجب هو واحد من شهور السنة وصيام النافلة مشروع في جميع شهور السنة إلا في رمضان والعيدين وأيام التشريق فأما شهر رمضان فلأنه ليس محلاً للتطوع وأما غيره فلما صح من النهي عن صيام النافلة فيه.
وقد يكون صيام بعض النافلة أؤكد من بعض وتتأكد المشروعية في بعض هذه الأيام حتي يصير صومها سُنَّة وهدياً ثابتاً عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - من ذلك صيام الاثنين والخميس ومنها شهر رجب وكذلك صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصيام يوم وافطار يوم فصيام هذه المواضع سُنَّة من كل شهر سواء في رجب أوغيره.
والله أعلم