فتاوى واراء..

*من الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم القيامة؟
** يوم القيامة يوم شديد الأهوال شديد الكروب ومن شدة ما ينزل بالناس يذهبون إلي الأنبياء ليسألوا الله فصل القضاء. في ذلك اليوم يشتد الحر وتدنو الشمس حتي تكون علي مقدار ميل. عن أبي أمامة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "تدنو الشمس يوم القيامة علي قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا يغلي منها الهوام كما يغلي القدور يعرقون فيها علي قدر خطاياهم منهم من يبلغ إلي كعبيه ومنهم من يبلغ إلي ساقيه ومنهم من يبلغ إلي وسطه ومنهم من يلجمه العرق" رواه أحمد. فأخبر الرسول صلي الله عليه وسلم أن يكرم في ذلك اليوم أناس فعن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله. إمام عادل. وشاب نشأ في عبادة الله. ورجل يذكر الله في خلاء ففاضت عيناه. ورجل قلبه معلق في المسجد. ورجلان تحابا في الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلي نفسها قال: إني أخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه" متفق عليه وهذه إحدي روايات البخاري فيخبر الرسول صلي الله عليه وسلم أن سبعة أصناف من الناس سوف يظلهم الله تعالي في ظله أي ظل عرشه كما بينت ذلك الرواية الأخري. فهم في كنف الله وكرامته. ثم عدد النبي صلي الله عليه وسلم هؤلاء السبعة. أولهم "إمام عادل" والمراد به صاحب الولاية العظمي. ويلتحق به كل من ولي شيئاً من أمور المسلمين فعدل فيه. ويؤيده رواية مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رفعه "أن المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن. الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" وأحسن ما فسر به العادل أنه الذي يتبع أمر الله بوضع كل شيء في موضعه من غير إفراط ولا تفريط. وقدمه في الذكر لعموم النفع به. والثاني "وشاب نشأ في عبادة الله" وخص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي» فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشد وأدل علي غلبة التقوي. وفي حديث سلمان "أفني شبابه ونشاطه في عبادة الله". والثالث "رجل يذكر الله في خلاء ففاضت عيناه أي ذكر الله بقلبه أو بلسانه في موضع خال" قوله: "ففاضت عيناه" أي امتلأت عيناه بالدموع فسالت من خشية الله. والرابع "رجل قلبه معلق في المسجد" فيه إشارة إلي طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده خارجاً عنه. في رواية "من حبها" و"زاد مالك إذا خرج منه حتي يعود إليه". والخامس: "رجلان تحابا في الله" والمراد أنهما داما علي المحبة الدينية الحقيقية ولم يقطعاها بعارص دنيوي سواء اجتمعا حقيقة أم لا حتي فرق بينهما الموت. وقد عدت هذه الخصلة واحدة مع أن متعاطيها اثنان لأن المحبة لا تتم إلا باثنين ولأن الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها. والسادس: "رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلي نفسها قال إني أخاف الله" أي دعته امرأة ذات جاه ومال وجمال إلي الفاحشة فأعرض عنها وقال إني أخاف الله. قال القرطبي: إنما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء. والسابع: "رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه" المقصود منه المبالغة في إخفاء الصدقة بحيث إن شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصور أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمين لشدة إخفائها. كما في رواية "تصدق بصدقة كأنما أخفي يمينه من شماله" وقد نقل بعض أهل العلم الإجماع علي أن إظهار صدقة الفرض أولي من إخفائها لئلا يقيم الإنسان نفسه مقام تهمة في ترك الزكاة فيكون المقصود هنا إخفاء صدقة التطوع خاصة. لأن ستر الطاعات النوافل أفضل من إظهارها لأنه أبعد عن الرياء.
وأنبه علي أن ذكر الرجال في هذا الحديث لا يخص الرجال فقط بل يشترك النساء معهم فيما ذكر. إلا إن كان المراد بالإمام العادل الإمامة العظمي وما يلحق بها. وإلا فيمكن دخول المرأة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم. وتخرج خصلة ملازمة المسجد لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من المسجد. وما عدا ذلك فالمشاركة حاصلة لهن. حتي الرجل الذي دعته المرأة فإنه يتصور في امرأة دعاها ملك جميل مثلاً فامتنعت خوفاً من الله تعالي مع حاجتها. وأعلم أخي رعاك الله أنه ليس المراد في الحديث الحصر علي هؤلاء السبعة. بل ورد في غيرهم وقد نظم السبعة العلامة: أبو شامة "عبدالرحمن بن إسماعيل" وقال النبي المصطفي "إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله. محب عفيف ناشيء متصدق وباك مصل والإمام بعدله" وممن ورد فيهم أحاديث صحيحة أن الله يظلهم بظله من غير السبعة ما نظمه الحافظ ابن حجر بقوله: وزد سبعة: إظلال غاز وعونه وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله وإرفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله. للإستزادة راجع شرح الحديث في فتح الباري وشرح النووي علي صحيح مسلم. والله أعلم.
* لماذا ندعو الله فلا يستجيب لنا رغم أنه أخبر عن نفسه بأنه يجيب دعوة الداعي إذا دعاه؟
** يقول الله تبارك وتعالي في سورة البقرة: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" ولعدم استجابة الله تعالي للدعاء عدة أسباب الأول: الاستعجال في الدعاء: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل» يقول دعوت فلم يستجب لي" صحيح - متفق عليه وهذا مع الأسف يحدث من كثير من الناس يدعو لمدة دقيقة أو أقل وينتظر الإجابة حالاً وفوراً وفي ظرف ثوان.. فإذا لم يحدث ذلك يقول علي الفور: دعوت ودعوت فلم أر استجابة لدعائي. ألا ترين أيتها السائلة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم - أحق خلق الله بأجابة دعائه - ظل يدعو ربه بضعة عشر شهراً لكي يتفضل الله عليه بتغيير قبلته من المسجد الأقصي إلي المسجد الحرام؟ بضعة عشر شهراً يقلب وجهه في السماء داعياً ربه بالإذن بتحويل القبلة حتي استجاب له سبحانه» وحكي عن ذلك قائلاً: " قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها" "البقرة - 144".
الثاني: استحلال الحرام وأكله: من استحل الحرام فأكله لم يقبل الله تعالي منه ولم يجب دعاءه. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر "أي في طلب المعايش" أشعث أغبر.. يمد يديه إلي السماء: يارب يارب.. ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام.. فأن يستجاب لذلك؟ صحيح مسلم. والثالث: الشك في إجابة الدعاء: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة". واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه" حسن الترمذي. تري أكثر الناس يدعون وهم يشكون في إجابة دعائهم.. ويرجع ذلك في أغلب الأحيان إلي سوء عمل الداعي» فهو يدعو بلسانه فقط ولا يعتقد في إجابة الدعاء بسبب سوء أعماله. والرابع: الدعاء بالإثم أو بقطيعة الرحم: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال: "لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" صحيح - مسلم. فمن يدعو بأمر هو حد ذاته في معصية أو قطيعة رحم كيف يستجاب له؟ الخامس: غفلة القلب ولهوه وانشغاله بالدنيا: إن أقرب ما يتقرب به العبد من ربه تبارك وتعالي خلو قلبه مما سوي الله إن الله يحب أن يكون قلب عبده مع ربه. بمعني أن يكون الله ورسوله أحب إليه من كل شيء ومن ولده ووالده والناس اجمعين إذا أحب يحب في الله» ولا يحب مع الله. إذا أحب في الله فهذه محبة تابعة لمحبة الله تعالي يثاب العبد عليها أما إذا أحب مع الله فهذه محبة شركية محبة الأنداد التي يكفر صاحبها» فالله لا يقبل شريكاً في قلب عبده.. فمن جعل قلبه لربه كان مستجاب الدعوة. وإن أقسم علي الله لأبره. وغفلة القلب وانشغاله بالشهوات والدنيا أهم باب من أبواب عدم استجابة الدعاء... ويجمع هذه الآفة المهلكة كلمة واحدة هي هوي النفس. فمن كان عبداً للمال: للدينار والدرهم. ومن كان عبدا لشهوة النساء. ومن كان عبداً للدنيا: مناصبها وجاهها ونعيمها. ومن كان عبداً لهوي نفسه كيف يستجاب لهؤلاء جميعاً؟
وننبه الناس إلي حقيقة في غاية الأهمية: أن استجابة الدعوة - ولو كانت متسحيلة من منظور البشر - مرهونة بأن يكون الإنسان بجميع جوارحه مع ربه. إن الله لم يقل إن البشري بإجابة الدعاء تأتي والعبد يشاهد مباراة الكرة ولا وهو يلعب النرد والورق علي المقهي ولا وهو جالس مع زوجته وأولاده وأصحابه بل أخبرنا الله عن سيدنا زكريا "وهو قائم يصلي في المحراب" ليعلم الناس أن وسيلة إجابة الدعاء هي انشغالهم بربهم وليس بالدنيا ولا الناس ولا الشهوات.. يسعي في الأرض ويتعامل مع الناس بما أمره به ربه ولكن قلبه لا يكون إلا مع ربه. والسادس: عدم أداء حق الله عليه: وهذا باب جامع يجمع كل ما سبق ذكره... وهذا يعني أن الله تعالي يستجيب ممن كان مؤدياً لحق الله عليه بأن يكون ملتزماً بما أمر به ومجتنباً لما نهي عنه.. فلا يفتقدك حيث أمرك ولا يجدك حيث نهاك إن الله تعالي قرن استجابة الدعاء بالاستجابة إليه فيما أمر ونهي. هذه مسألة مفروغ منها.
ورد أن نبي الله موسي عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع. فقال: يارب ارحمه "أي بإجابة دعائه"... فأوحي الله عز وجل إليه: لو دعاني حتي تنقطع قواه ما استجبت له حتي ينظر في حقي عليه. "الزهد لأحمد بن حنبل".
أسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وأن ينفعنا بما علمنا. والله تعالي أعلي وأعلم.

*ما الحكم الشرعي في تأجير الأرحام؟
** استئجار الأرحام محرم وممنوع شرعاً. وقد صدر قرار مجمع البحوث الإسلامية رقم "1" بجلسته بتاريخ 29/3/2001 بتحريم تأجير الأرحام.
وكذلك أجمع الفقهاء المعاصرون أثناء بحث هذه المسألة "في إحدي ندوات المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية" علي حرمتها. لأن هناك طرفاً ثالثاً غير الزوج صاحب النطفة والزوجة صاحبة البويضة. ولا يمكن الجزم مع وجود الطرف الثالث بتحديد الأم الحقيقية لهذا الطفل: فهل الأحق به صاحبة البويضة التي تخلق منها الطفل وحمل كل خصائصها الوراثية؟ أو الأحق به الأم الحاضنة صاحبة الرحم الذي تم فيه نموه وتطوره وتبدله حتي صار جنيناً مكتملاً؟ والطفل الذي يأتي بين والدتين لا يدري من أمه علي سبيل القطع والتأكد. وسيعيش ممزقاً بين انتمائه لهذه وانتمائه لتلك وهذا من الأسباب التي حملت الفقهاء علي القول بأن استئجار الأرحام محرم شرعاً. فإنه لا يحل إجراء تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين. ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها. وايضا كما جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي المنعقد عام 1407هـ. لما يترتب علي ذلك من اختلاط الأنساب. وضياع الأمومة. وغير ذلك من المحاذير الشرعية. والله سبحانه وتعالي أعلم.

* هل يوجد صدام بين الإسلام والديانات الأخري؟
** الإسلام ليس دين صراع ولا صدام بين الأديان وإنما متمم للبناء ولابد للأمة أن تتبع سلوك نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ليعم الأمن والسلام لأن أقباط المهجر ينشرون الفتن والفساد والغرب يتربص بنا الدوائر فلنع ذلك جيداً فالرسول رحمة للعالمين قال تعالي: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" سورة الأنبياء الآية رقم 107 والله تعالي أعلم.
*هل يحرم أكل حلوي الموالد؟
** أكل الحلوي ليس فيه مخالفة لتعاليم الإسلام في قوله تعالي "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون" سورة الأعراف الآية 32 وما جاء في السنة بعد هجرة الرسول للمدينة دعا أصحابه يوم الاثنين لتناول الإفطار معه فسأل الصحابة عن ذلك؟ قال: " ذلك يوم ولدت فيه" والمولد من أيام الله قال تعالي: "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون" والله تعالي أعلم.

*هل هناك لصلاة الاستخارة مفهوم غير المعتقد عند عامة الناس وبعد الصلاة سيكون هناك دليل علي الاستجابة؟
** يقول الله سبحانه وتعالي "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان" فالاستخارة دعاء يدعو فيه الإنسان ربه أن ييسر له الخير ويصرف عنه الشر وليس من شرطها أن يري بعدها رؤيا يقال له فيها "افعل ولاتفعل" بل من علامتها التيسير فإذا أقدم الشخص علي ما استخار فيه ربه فوجده ميسراً ووجد أبوابه مفتوحة له فإن فيه الخير إن شاء وإن كان غير ذلك ورأي فيه عسراً فإنه ينصرف عنه..
* مامعني إشهار الزواج بعد كتابة عقد الزواج؟
** الأصل في الزواج هو الإشهار والإخبار وليست للإنشاء ولكننا احتجنا لنقلها من دائرة الإخبار إلي دائرة الإنشاء حتي يتم العقد وتكون دلالة الكلام هي الواقع في الخارج دون احتمال الصدق والكذب الذي يكتنف الإخبار وهو غرض مهم صحيح جعل صيغة الإخبار ملغاة مع أنها هي الأصل ليحل محلها الإنشاء وهو الفرع.
فيكون كلام الولي زوجتك موكلتي علي كتاب الله وسنة رسول الله "صلي الله عليه وسلم" ويكون كلام الزوج قبلت زواجها لنفسي وبنفسي علي كتاب وسنة رسول الله أما الاحتجاج بعدم فعل النبي لذلك علي عدم الجواز فهو غير سديد لأنه لا يلزم من عدم وروده عدم حصوله كما أنه إذا سلم عدم الحصول فلا يلزم منه عدم الجواز لأنه استدل بالترك والاستدلال بالترك باطل كما هو مقرر في أصول الفقه.
* كيف عالج الإسلام قسوة القلوب؟
** من أعظم الأسباب التي تؤدي إلي قسوة القلوب وضيق الصدور الإعراض عن ذكر الله تعالي ومحبة سواه. فمن أحب شيئاً وشغل نفسه بغير الله. حبس قلبه في معية غير الله. فصار كاسف البال مهموماً مشغولاً منكسر القلب لا يعرف أين الطريق.
وهذا قوله تعالي: "فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين" "الزمر/22".
وكلمة "من" في الآية بمعني عن. والمعني قست قلوبهم عن ذكر الله.
وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "قال الله عز وجل في حديثه القدسي: اطلبوا الحوائج من السُّمحاء فإني جعلت فيهم رحمتي. ولا تطلبوها من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي".
وعلاج قسوة القلوب يكمن في توحيد الله وذكره والإخلاص له في العبادة. ومساعدة المحتاج. والأخذ بأيدي المستضعفين.
"فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يؤمنون" "الأنعام/125".
* مامعني قوله تعالي "وسيرت الجبال فكانت سراباً"؟!
** الله سبحانه وتعالي يبين هول يوم القيامة ومايقع فيه وأن الجبال لا تكون في ذلك اليوم علي ثباتها المعروف بل يذهب ماكان لها من قرار وتعود كأنها سراب يري من بعيد فإذا قربت منه لم تجد شيئاً لتفرق اجزائها وما فيها من جواهرها وأنه سبحانه وتعالي ذكر أحوال الجبال بوجوه مختلفة فذكر أحوالها وهو الاندكاك بقوله تعالي "وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة" ثم ذكر انها تصير هباء كما قال "وبست الجبال بساً فكانت هباءً منبثاً".
ثم بين أنها تنسف وتحملها الرياح.. وقال تعالي "وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب" ثم ذكر أنها تصير سراباً أي لا شيء كما في هذه الآية "وسيرت الجبال فكانت سراباً" أي رفعت من أماكنها في الهواء وذلك إنما يكون بعد تفتيتها وجعلها اجزاء متصاعدة كالهباء والجبال إذا فتتت وارتفعت في الهواء تري كأنها جبال وليست بجبال بل غبار غليظ متراكم يري من بعيد كأنه جبل.