فتاوى واراء..

* لماذا شرعت العدة
للمرأة؟!
**العدة مشروعة للمرأة للتأكد من براءة رحمها إذا كانت مطلقة
وللاحداد علي زوجها إذا كان متوفي عنها والآيات كلها تتحدث عن عدة المرأة
"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء". "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
لعدتهن". واللاتي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر. واللائي
لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن. والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً
يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا.
فالمرأة لا يجوز لها أن تتزوج غير زوجها إذا
كانت في العدة كما قال تعالي: "ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب أجله" فإذا
كان الطلاق رجعياً ولم تنته العدة جاز للرجل أن يعيدها إلي عصمته بالرجعة قولاً
وفعلاً وأما ما يقال إن علي الرجل عدة فذلك ليس بعدة شرعية واجبة. وإنما هي عدة
المرأة غاية الأمر أن الرجل المطلق لا يجوز له أن يتزوج أخت المطلقة ولا عمتها ولا
خالتها ما دامت زوجته المطلقة طلاقاً رجعياً ولم تنته عدتها لأنها في حكم الزوجة
وكذا لو كان متزوجاً بأي نسوة ثم طلق إحداهن طلاقاً رجعياً لا يجوز أن يتزوج خامسة
حتي تنته عدتها.. فمنعه من الزواج في هاتين الحالتين حتي تنته عدة المرأة.
* ما حكم الواسطة من الناحية الشرعية؟
** الواسطة من الممكن أن تكون حلالاً ومن الممكن
ان تكون حراماً فإذا طلب انسان من آخر مساعدته في وظيفة لتعيينه من أجل كسب عيشه
والانفاق علي نفسه وعلي من يعول فلا شئ في ذلك مطلقاً طالما خلت من دفع الرشوة وأخذ
حق الغير في التعيين كأن يأتي به المسئول علي حساب أحد الموجودين قبله أو يقدمه علي
شاب مستحق لمتطلبات وظيفته من حيث مهارات العمل الخاصة ويأخذ هو هذا الشخص الذي لا
تنطبق عليه شروط وظيفته فتكون حينئذ حراماً وتكون حلالاً اذا ما خلت من الشروط
السالفة الذكر لذلك رغب الإسلام في التكافل والتعاون علي البر والتقوي "وتعاونوا
علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان" المائدة 2 وقال صلي الله عليه
وسلم "من نفث عن عبد كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
ولايزال الله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه".
* هل هناك دعاء خاص بسيدنا داود عليه
السلام؟
** من الأدعية الخاصة التي وردت وأثرت عن سيدنا داود -عليه السلام-
"اللهم إني أسألك أربعاً وأعوذ بك من أربع. أسألك لسانا صادقاً وقلباً خاشعاً
وبدناً صابراً وزوجة تعينني علي أمر ديني ودنياي وأمر آخرتي. وأعوذ بك من ولد يكون
عليّ سيدا. ومن زوجة تشيبني قبل المشيب ومن مال يكون مشبعة لغيري بعد موتي ويكون
حسابه في قبري ومن جار سوء إن رأي حسنة كتمها وإن رأي سيئة أذاعها وأفشاها"..
آمين.. آمين.. آمين يا رب العالمين".

* امرأة حامل في الشهر الثاني. واكتشفت الطبيبة أن لديها كيسا هرمونيا فوق أحد المبايض ووصفت لها نوعا من العلاج المثبت للجنين. لئلا يتقلص الرحم بسبب هذا الكيس فيحصل الإسقاط مع العلم أن هذا الكيس قد يزول من نفسه بلا علاج. والعلاج الموصوف ليس علاجا للكيس وإنما مثبت للحمل؟
** الصواب أن تأخذي العلاج طالما كان هناك أمل في حصول سلامة الحمل بهذا العلاج ولا يترك العلاج إلا إذا كان في تناوله ضرر كبير علي الحامل. والتداوي في الأمور المظنون حصول الشفاء بها مندوب علي الصحيح من أقوال أهل العلم.
* ما حكم الشرع الحنيف في تشريح المدرس في كلية الطب للحيوانات والطيور بعد تخديرها؟ والمعروف أنه يقوم بتوضيح العمليات في الحيوان وبعد ذلك يذبح الحيوان؟
**مهنة الطب من المهن الهامة في حياة الناس وقد افترضها الإسلام وتمكن الطبيب في مهنته يحفظ المجتمع في الكثير من الأمراض الفتاكة.
فإذا كان هذا التشريح يحتاج إليه في التعليم للطب فلا بأس بذلك للحاجة وبعد تخدير الحيوان ومما ينبغي التنبه له أنه لا يجوز تعذيب الحيوان أو العبث به أو تشريحه لغير الحاجة فإذا كانت الحاجة لا تستدعي تشريح هذا الحيوان ويمكن أن يستعاض عن هذا بالصور أو الوسائل التعليمية فيعدل عن التشريح إلي غيره من الوسائل والصور.
* كنت في المسجد أنتظر صلاة الجمعة واختلف اثنان من المصلين علي قراءة القرآن قبل الجمعة هل نشغل المذياع أم نجلس ونقرأ في المصحف فأيهما أفضل أرجو الإفادة؟
** أخي السائل ذهابك إلي المسجد مبكرا قبل صلاة الجمعة شيء جميل فإنك بذهابك مبكرا تأخذ الجوائز والحسنات أما تلاوة القرآن فهذا شيء جميل وكل حرف تقرأه تأخذ عليه حسنة والحسنة بعشرة أمثالها والله يضاعف لمن يشاء أما أيهم أفضل الاستماع إلي القرآن أم قراءة القرآن نقول الاستماع إلي القرآن قال فيه المولي عز وجل "وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون" الأعراف آية .204
فالاستماع إلي القرآن يوم الجمعة جائز لمن لا يعرفون القراءة ولكن من الأفضل قراءة القرآن بنفسك فقد روي عن النبي "صلي الله عليه وسلم" انه قال "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق فله أجران" أجر القراءة وأجر المشقة في القراءة "متفق عليه" فالاثنان ليس فيهما شيء فيجوز القراءة ويجوز الاستماع الي القرآن والقراءة أفضل من الاستماع.
* ما هي الأوقات التي يجوز فيها قطع الصلاة؟
** الأوقات التي يجوز فيها قطع الصلاة:
1 الخوف من الذئب علي الغنم
2 استغاثة ملهوف يصلي
3 الخوف من السرقة
4 رأيت إنساناً أعمي يقع في بئر
5 المسافر ان خاف من اللصوص أو قاطع الطريق
6 الخوف من حيوان يريد ان يأكل الزرع الخاص بك
7 الخوف من الثعلب الذي يدخل الحظيرة فيأكل الدجاج وغيرها
8 الخوف من الكلب حينما يدخل المسجد

* ماهي العقيقة وهل لها جذور
قبل الاسلام؟


** العقيقة وهي ما يذبح سابع
ولادة المولود مما يصح ان يكون ضحية ففيها اسرار بديعة ومصالح كثيرة راجعة
إلي المصلحة المادية والمدنية والنفسية.


وقد كانوا يفعلونها في الجاهلية فاستبقاها النبي صلي الله عليه وسلم
ورغب الناس فيها بعد اصلاح مقاصدهم مع مخالفة اهل الجاهلية في بعض المسائل
كما ستعرفه.


فمن تلك المصالح - ولعله اقلها - التلطف بإشاعة نسب الولد اذ لابد من
اشاعته لئلا يقال فيه مالا يحبه كثرا ما يكون لذلك داع كبير في القضايا كما
هو معروف ولا يحسن ان يدور في الطرقات فينادي انه ولد له ولد فكانت
العقيقة افضل وسيلة لهذا الغرض.


ومنها انماء ملكة ان النصاري كان اذا ولد لهم ولد صببوه بماء مخصوص
يسمونه المعمودية ليكون نصرانيا حقا وفي مشاكله ذلك نزل قوله للمسلمين فعل
بإيزاء فعلهم ذلك يشعر بكون الولد حقيقيا تابعا لملة ابراهيم واسماعيل
عليهما السلام واشهر الافعال المختصة بهما المتوارثة في ذريتهما ما وقع له
عليه السلام من همه يذبح ولده ثم نعمة الله عليه ان فداه بذبح عظيم.


واشهر شرائعهما الحج الذي فيه الحلق والذبح فيكون الذبح عن المولود
تشبها بهما وتنويها بمثلهما واعلانا بأن الولد تابع لهما وعلي دينهما اذا
فعل ما هو من اعمال هذه الملة الحنيفية ومنها ان هذا الفعل في بدء ولادته
يخيل اليه انه هم يبذل ولده في سبيل الله ثم فداه كما فعل إبراهيم عليه
السلام وفي ذلك تحريك سلسلة الاحساس بالانقياد والخضوع وقد حث علي ذلك صلي
الله عليه وسلم يقول "مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه".


وقد كان اهل الجاهلية يقدمون تلك الذبائح لأصنامهم فجاء الاسلام
بتقديمها لله تعالي وذكر اسمه عليها يدل بدل الاوثان وكانوا يكرهون كسر
عظامها فجاء الاسلام بإباحة ذلك مخافة لهم وابعاد المسلمين عن التطير
والتشاؤم وتخليصا لهم من اتباع الاوهام والوساوس هذا وفي العقيقة ايضا نكر
لتلك النعمة التي انعم الله بها عليهم ولذلك استحب لهم ايضا ان يتصدقوا
بشيء قليل من الفضة يوم السابع شكرا للنعمة ويلتحق بما ذكرنا من التنويه
بشأن الدين ما يفعل من الأذان في آذان المولود فان الاذان في الاذن من
شعائر الاسلام واعلام الدين المحمدي ومن المقاصد الشرعية ان يدخل ذكر الله
في تضاعف الاعمال الدين المحمدي ومن المقاصد الشرعية ان يدخل ذكر الله في
تضاعف الاعمال ليكون كل ذلك ألسنة تدعوا إلي الحق وإلي دين الله ومن ذلك
انه يستحب ان يختار للمولود بعض الاسماء التي تشعر بذلك عبد الرحمن وعبد
الله ومحمد أحمد وقد جاء الترغيب في ذلك ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله
عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "ان احب اسماؤكم إلي الله عبدالله
وعبدالرحمن" وفي سند ابي داوود والنسائي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم
قال "سموا باسماء الانبياء" الحديث.


فلذلك كله تنويه بالدين وكأنه اقرار بأنه من اهله
* ما هي المواضع التي نهي الشرع عن الصلاة فيها؟


**نهي الشارع الحكيم عن الصلاة في بعض المواضع وهذه المواضع هي تسعة عشر
موضعا.


فعن ابن عمر- رضي الله عنهما- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي أن
يصلي في سبعة مواطن: في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي
الحمام وفي أعطان الإبل وفوق ظهر بيت الله "الكعبة" رواه بن ماجدة
والترمذي.


والمزبلة: المكان الذي يلقي فيه الزبل- روث البهائم.


والمجزرة: المكان الذي ينحر فيه الإبل. ويذبح فيه البقر والغنم.


وقارعة الطريق: أعلي الطريق أو وسطه.


والحديث ينهي عن الصلاة في هذه المواطن والنهي هنا للتحريم والحكمة من
هذا النهي هي لأن المقبرة والحمام وأعطان الإبل والمزبلة والمجزرة محل
للنجاسة.


وأما قارعة الطريق فلما فيها من شغل الخاطر الذي يؤدي إلي ترك الخشوع
في الصلاة.


وأما علي ظهر الكعبة فلأن المصلي ليس لديه سترة ثابتة وزاد القاضي
أبوبكر بن العربي عن الحالات السبع ستة هي: الصلاة إلي المقبرة. وإلي جدار
مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة وإلي التماثيل وفي دار العزاب.


كما زاد العراقي ستة أخري هي:


الصلاة في الدار المغصوبة. والصلاة إلي النائم والمتحدث. والصلاة في
بطن الوادي. والصلاة في الأرض المغصوبة والصلاة في مسجد الضرار. والصلاة
إلي التنور.


فصارت بذلك المواضع المنهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا.


والله أعلم.


* ما رأي الدين
في مسلم لا يصلي الجمعة ولكنه يصلي الظهر بدلا منها ولا يذهب إلي المسجد
ويؤدي جميع صلواته في المنزل؟


** يوم الجمعة يوم مشهود في الأرض وفي السماء وقد
جاء -في صحيح مسلم- قول النبي صلي الله عليه وسلم: "إذا كان يوم الجمعة كان
علي كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام
طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر".


وصلاة الجمعة واجبة عينا علي كل مسلم ذكر عاقل مقيم غير مريض وجاء
الأمر بها صريحا في قوله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون"
سورة الجمعة آية .9


وهناك وعيد شديد لمن ترك الجمعة بغير عذر شرعي فقال عليه الصلاة
والسلام: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله علي قلوبهم"
وبالتالي فإن المسلم الذي لا يؤدي صلاة الجمعة من غير عذر قد ارتكب كبيرة
من كبائر الإثم ولنعلم أن قضاء الجمعة يكون ظهرا فمن فاتته صلاة الجمعة
قضاها ظهرا أربع ركعات.


ومسألة أداء الصلوات في المنزل دون ذهاب إلي المساجد ومن غير مشاركة
للمسلمين في جماعات الخير تجعل صاحبها مفرطا في جنب الله ويفوت عليه ثواب
عظيم والمداومة علي ترك الجماعات وهجر المساجد تنبيء عن أن صاحبها علي شعبة
من النفاق.


وجاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "من سره أن يلقي
الله غدا مسلما فليحافظ علي هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع
لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وأنهن من سنن الهدي ولو أنكم صليتم في
بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلي
مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة
ويحط عنه بها سيئة ولقد رأينتا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق
ولقد كان الرجل يؤتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف".


* ما موقف أهل السنة
والجماعة مما حدث من حروب بين المسلمين بعضهم مع بعض في معركتي الجمل وصفين
مع كون أكثر الفريقين المتقاتلين من الصحابة؟


** موقف أهل السنة والجماعة من الحرب التي وقعت بين الصحابة الكرام - رضي
الله عنهم - في معركتي الجمل وصفين هو الإمساك عما شجر بينهم إلا فيما يليق
بهم.


ويجب علي كل مسلم أن يحب الجميع ويترضي عليهم - أي يقول - رضي الله
عنهم - ويترحم عليهم - أي يقول - رحمهم الله تعالي - ويحفظ لهم فضائلهم
ويعترف لهم بسوابقهم في الإسلام ومناقبهم ويتجنب الكلام عن مساوئهم لأن
الذي حصل بينهم إنما كان عن اجتهاد منهم والجميع مثابون في حالتي الصواب
والخطأ غير أن ثواب المصيب ضعف ثواب المخطئ في اجتهاده. وأن القاتل
والمقتول من الصحابة في الجنة. ولا يجوز الخوض فيما شجر بينهم بالتجريح
لأحد الفريقين.


يقول أبوبكر الباقلاني: ويجب أن يعلم أن ما جري بين أصحاب النبي - صلي
الله عليه وسلم - ورضي عنهم - من المشاجرة نكف عنه ونترحم علي الجميع ونثني
عليهم ونسأل الله تعالي لهم الرضوان والأمان والفوز والجنان. ونعتقد أن
عليا - رضي الله عنه - قد أصاب فيما فعل وله أجران. وأن الصحابة - رضي الله
عنهم - ما صدر منهم إلا باجتهاد فلهم الأجر ولا يفسقون ولا يبدعون والدليل
عليه قوله تعالي: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة..."
آية رقم 18 من سورة الفتح.


وقوله - صلي الله عليه وسلم -: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا
اجتهد فأخطأ فله أجر. رواه البخاري.


فإذا كان الحاكم في وقتنا له أجران علي اجتهاده فما ظنكم باجتهاد منهم -
رضي الله عنهم - ويدل علي صحة هذا القول قوله - صلي الله عليه وسلم -
للحسن - رضي الله عنه -: إن ابني هذا سيداً وسيصلح الله به بين فئتين
عظيمتين من المسلمين - رواه البخاري في كتاب الفتن فأثبت العظمة لكل واحدة
من الطائفتين وحكم لهما بصحة الإسلام وقد وعد الله هؤلاء القوم بنزع الغل
من صدورهم بقوله تعالي: "ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً علي سرر
متقابلين" آية رقم 47 من سورة الحجر. إلي أن قال: فيجب الكف عما شجر بينهم
والسكوت عنه. ص618 اسمي المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.


وقال ابن كثير: أما ما شجر بينهم بعده - صلي الله عليه وسلم - فمنه ما
وقع من غير قصد كيوم الجمل. ومنه ما كان عن اجتهاد كيوم صفين. والاجتهاد
يخطئ لكن صاحبه معذور وإن أخطأ ومأجور ايضا. وأما المصيب فله أجران ص182
الباعث الحثيث.

* ما هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب؟


** ورد في بعض الأحاديث ان رسول الله صلي الله
عليه وسلم سمع رجلاً يقول: اللهم إني اسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت
وحدك لا شريك لك يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا
قيوم اني اسألك الجنة وأعوذ بك من النار.

فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: أتدرون بم دعا؟


قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم وفي رواية الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي.


وورد في رواية أخري أنه سمع رجلاً يقول: "اللهم اني اسألك بأني أشهد
أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
كفواً أحد". فقال رسول الله له: لقد سألت الله بالاسم الأعظم الذي إذا سئل
به أعطي وإذا دعي أجاب.

ومما ورد في ذلك مقبولا أن الاسم الأعظم هو الله لا إله الا هو الحي
القيوم واختصاص الإجابة بهذا الاسم يدل علي ان كل ما ورد من اسماء الله
إذا اضيف إلي اسم الله كشف جانباً من جوانب الالوهية وينضم إلي ما يدل
عليه اسم الله الجامع لكل شئون الألوهية فيزداد عظماً بانضمام الاسم الخاص
له أو الاسماء مثل الله الرحمن. أو الله الحي القيوم. أو الله الرزاق إلي
آخر ما يتصل بحاجة الداعي أو السائل ومما ينبغي ان يعلم ان الاسم الذي
يجاب به الدعاء ويعطي به السائل لا يتحقق به ذلك للداعي أو السائل إلا إذا
استوفي شروط الدعاء من ايمانه واخلاصه وثقته في الله تعالي وانه إذا لم
يتحقق المطلوب يعوضه بادخار الثواب في الآخرة. وإما يصرف السوء عنه
فالاجابة قد تتحقق بالمراد وقد تتحقق بغير المراد ولابد من استيفاء شروط
الدعاء المقبول.

والله أعلم


* ما حكم
الدين في اطلاق اسماء بعض الأغنياء وذوي الشهرة علي المساجد التي انفقوا
علي انشائها وهل هذا يتنافي مع قول الله تعالي: "وان المساجد لله فلا
تدعوا مع الله أحدا"؟

**لا مانع شرعاً من اطلاق أسماء بعض الناس علي المساجد
وهذا الاطلاق قد يكون من غير من بني المسجد وذلك لتخليد اسم شخص عالم أو
حاكم أو مصلح وقد يكون هو الذي بني المسجد وميزه باسمه.

أما تخليد اسماء بعض الناس بنسبة المساجد إليهم فلا مانع منه إذا كان هذا الشخص يستحق ذلك وإذا كانت نية من قاموا بهذا العمل حسنة.


وأما كتابة باني المسجد اسمه عليه فيرجع فيه ايضا إلي نيته فإن كان
لمجرد تميزه عن غيره وسهولة الاستدلال عليه. فلا مانع وان كان للفخر
والرياء فممنوع.

والنصوص في وجوب الاخلاص لله تعالي وتحريم الرياء كثيرة والحديث
معروف: "انما الأعمال بالنيات". وإذا كان القصد من اطلاق اسم باني المسجد
عليه اثارة الحماس في نفوس الأغنياء ان يقيموا مثله فربما يكون أهلاً
للتقدير والاحترام والله تعالي هو الذي يقدر نيته علي غرار ما كان من
تنافس الصحابة في تمويل غزوة العسرة. قال الله تعالي في مثل هذه الظروف:
"ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير كم ويكفر
عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير".

ولا صلة لنسبة المسجد لبعض الناس بقوله تعالي: "وان المساجد لله"
فالمعني ان المساجد بيوت الله لا يعبد فيها سواه لما كان يعبد المشركون
الأصنام في مسجد مكة وهو بيت الله سبحانه وتعالي.

والله أعلم


* سافرت للخارج وكنت ارسل كل ما
اتقاضاه لوالدي كأمانة عنده. ثم فوجئت بعد نزولي من السفر انه قام بشراء
قطعة أرض وسجلها باسمه فما حكم الدين لو طالبته بنقل ملكيتها لي؟

** ان الابن إذا اكتسب مالا بجده
واجتهاده وسعيه فإنه يصبح مملوكاً له ليس عليه فيه شيء الا حق الله تعالي
وما يجب عليه من حقوق للوالدين ان كانا محتاجين أو صلة رحم يقوم بها
تبرعاً أو مساهمة في فعل خير تطوعاً.

وبالنسبة لما ورد في السؤال من ارسال الابن لوالده جميع ما كان
يتقاضاه في الخارج نظير عمله ليدخره الأب له. وقام الأب بشراء أرض باسمه
بهذه الأموال وسجلها له.

والأب في هذه الحالة يعتبر وكيلاً عن ابنه فيما قام به فكان يجب عليه
ان يكتب هذه الأرض التي اشتراها بمال ابنه باسم هذا الابن وليس باسمه.
ومطالبة الابن أبيه بنقل ملكية ا لأرض له حق خالص له ورفض الاب لذلك ليس
من حقه خاصة إذا كان له أخوة آخرون سوف يرثون هذا الوالد بعد وفاته ولا
يرد هنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم "أنت ومالك لأبيك". لأن المال
باق بعينه لأنه عقار وليس مال استهلاكي وما دام الابن يسأل عن استحياء
عملاً بقوله تعالي: "وبالوالدين إحساناً" فإن الواجب علي الأب إذا ما
استشعر في ابنه هذا الأمر ان يبريء ذمته من ظلم قد يقع فيه إذا لم يسلم
ابنه ماله الذي اكتسبه بتعبه وعرقه إلا إذا تنازل الابن برضاه لانه لا يحل
مال امريء مسلم الا بطيب نفس كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم.
والحديث الذي ذكرناه "أنت ومالك لابيك" لا يطبق علي اطلاقه في كل الحاجات
فقد قال رسول الله هذا الحديث في واقعة خاصة وهي الحاجة الشديدة التي تصل
إلي ان الأب يتعرض لسؤال الناس وولده غني والأم في حكم الأب إذا تعرضت
لذلك. والشريعة الاسلامية لم تغفل ذلك فأوجبت للوالدين نفقة علي أولادهم
قدرها الشرع بمقدار الحاجة وتؤخذ من مال الابن بحكم القضاء دون اختيار له
في ذلك.

وهذه دلالة واضحة علي سمو الشريعة الإسلامية في احترام الحقوق
والملكية الخاصة بالاضافة إلي اعطاء كل ذي حق حقه. وهذا يدل علي روح
الشريعة والصلاحية لكل زمان ومكان.

والله أعلم