فتاوى واراء..
+5
رجاء
Ftémo
منصور
said
abdelhamid
9 مشترك
صفحة 13 من اصل 40
صفحة 13 من اصل 40 • 
1 ... 8 ... 12, 13, 14 ... 26 ... 40
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الخميس 20 مارس 2008 - 12:22
هذه ضوابط حداد المرأة
تحضير أرواح الموتي .. دجل وتخريف
* كيف يكون حداد المرأة علي زوجها .. أو قريبها .. وهل هناك مدة للحداد حددها الشرع؟
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: الحداد هو
ترك الزينة في البدن والامتناع عن استعمال الطيب والكحل وغيره من الأمور
التي تزيد في جمال المرأة.
لهذا فقد أباح الشرع الحداد للمرأة علي زوجها وفاء لحق زوجها عليها.
أما عن مدة الحداد فقد أباح الله للزوجة الحداد علي زوجها "4 أشهر
وعشرا.. أما مدة الحداد علي القريب فهي "ثلاثة أيام" وذلك لقول النبي صلي
الله عليه وسلم "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد علي ميت
فوق ثلاث إلا علي زوج أربعة أشهر وعشرا" وفي رواية أن زينب بنت جحش إحدي
أمهات المؤمنين توفي أخوها فجعلت الحداد عليه ثلاثة أيام ثم دعت بطيب فمست
وقالت : مالي بالطيب من حاجه أما عن كيفية الحداد فيجب ان يكون بعيدا عن
فعل الجاهلية يقول عليه الصلاة والسلام "ليس منا من ضرب الخدود. وشق
الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية" ولكن يجب الصبر عند القضاء والتسليم بأمر
الله وحكمه لقوله تعالي "وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
لله وإنا اليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم
المهتدون" والصبر علي ضراء الحياة وبلائها وهو أعلي مقامات الصبر قال
تعالي "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
وبشر الصابرين" وهناك دعاء مأثور عن رسول الله وهو "اسألك من اليقين ما
تهون به عليّ مصائب الدنيا".
* ما حكم الدين في أولئك الذين
يحضرون أرواح الموتي .. أم أن هذا الكلام من قبيل الدجل والخرافات؟! وهل
هناك عبادة تزيد في عمر الانسان؟!
** يجيب الشيخ احمد عبد الرحيم عبد العال امام وخطيب مسجد الحامدية
الشاذلية بالمهندسين : مسألة تحضير أرواح الموتي مجرد كلام وزعم باطل
ويرفضه الاسلام.. وقد جاء في الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم
ترك قتلي بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أباجهل بن هشام .
يا أميه بن خلف. يا عقبه ابن ربيعه. يا شيبه بن ربيعه أليس قد وجدتم ما
وعدكم ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا .. فسمع عمر بن الخطاب قول
النبي فقال: يا رسول الله كيف يسمعون؟ وأني يجيبون وقد جيفوا؟ فقال الرسول
والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا"
لذا فكيف يستطيع الانسان ان يجبر عالم الروح علي الظهور؟ إن الزعم بأن روح
المرحوم تتحدث بصوته أو تخبر عن أشياء خاصة به لا يعتد به.. ولكن بوسع أي
شيطان مارد أن يحدث هذه الاشياء ليعبث بعقول الناس "ليردوهم وليلبسوا
عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون " لذا فمن الممكن أن
يقوم الجن بتلك المحاولة عن طريق التقليد أو غيره في محاوله للتأثير علي
الناس.
وبالنسبة لزيادة العمر فان الله قد حدد لكل كائن أجلا مسمي. هذا
الأجل في علم الله وحده يقول سبحانه "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر" ويقول
سبحانه "فإذا جاء أجلهم لا يؤخرون ساعة ولا يستقدمون" أما من يعتقد بأن
العمر خاضع للزيادة او النقصان فهذا في علم الله أيضا ولكن النص القرآني
الذي جاء في قوله تعالي "ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
ذلك علي الله يسير" وهذا معناه أن ما يكتب من الأجل. أو ما يذهب من العمر
مكتوب في اللوح المحفوظ.. وبالنسبة لحديث النبي "من أحب أن يبسط له في
رزقه. وينسأ له في أثره فليصل رحمه" معناه البركة في العمر وليس الزيادة.
abdelhamid- مشرف (ة)
-
عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الجمعة 21 مارس 2008 - 16:43
* ذهبت لمكة للعمرة. وأحرمت من الميقات. ولكن وصلت متأخراً من الليل. وعند النوم قمت بتغطية رأسي أثناء النوم وكل هذا قبل أداء مناسك العمرة وذلك من التعب والجهل بالحكم. فما الحكم في ذلك؟
** يجيب الدكتور عبدالوهاب برانية الأستاذ بجامعة الأزهر: من المعلوم أن الحاج حال الاحرام لا يجوز له أن يغطي رأسه. مستيقظاً كان أو نائماً. وليس في ذلك خلاف بين أهل العلم.
قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم علي أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه. والأصل في ذلك أن النبي صلي الله عليه وسلم "نهي المحرم عن لبس العمائم والبرانس". رواه البخاري. وقال في المحرم الذي وقصته ناقته فمات: "لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً" متفق عليه. فعلل صلي الله عليه وسلم منع تغطية الرأس ببقائه علي احرامه. فعلم أن المحرم ممنوع من ذلك. أما من ارتكب شيئاً من محظورات الاحرام مما فيه ترفيه ناسياً أو جاهلاً ومن ذلك تغطية الرأس فإنه لا شيء عليه. إلا أنه يلزمه ترك ما تلبس به فوراً. فإن أخر مع الإمكان لزمته الفدية.
ومما يدل علي أنه لا فدية علي الجاهل والناسي في فعل ما فيه ترفيه حديث يعلي بن أمية: أن رجلاً أتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة. وعليه أثر الخلوق. فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟.. فقال: "أين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك الجبة. واغسل أثر الخلوق عنك. وأتق الصفرة. واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك" رواه البخاري ومسلم. فلم يأمره النبي صلي الله عليه وسلم بالفدية. وقد لبس الجبة وتطيب وهو محرم جاهلاً.
أما إن كنت عالماً بالحكم سابقاً وادعيت الجهل فعليك الفدية وهي شاة تذبح بمكة وتوزع علي المساكين هناك. أو صوم ثلاثة أيام. أو التصدق بثلاثة آصع من طعام. أي سبعة كيلو جرامات علي ستة مساكين. ويكون ذلك في مكة أيضاً.
* مات والدي وعليه دين لم يستطع أداءه لفقرة فهل تبقي روحه مرهونة معلقة؟
** يجيب الشيخ فهمي محمد عبدالله شحاتة إمام وخطيب بأوقاف البحيرة:. اخرج أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه" وهذا محمول علي من ترك مالاً يقضي منه دينه. أما من لا مال له يقضي منه فيرجي ألا يتناوله هذا الحديث. لقوله سبحانه وتعالي: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها". وقوله سبحانه: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلي ميسرة". كما لا يتناول من بيت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة ومات ولم يتمكن من الأداء: لما روي البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه. أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدي الله عنه. ومن أخذها يريد إتلافها اتلفه الله".
وعليك أيها السائل إن كنت مستطيعاً أن تبادر بسداد الدين عن والدك لحديث "أنت ومالك لأبيك".
* هل هناك آثار وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ثواب المرأة التي توفيت أثناء الولادة؟
** روي الإمام مالك في الموطأ وأحمد في المسند وأبوداود وابن ماجة والنسائي في سننهم وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن جابر بن عتيك قال: قال صلي الله عليه وسلم: "الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله: المقتول في سبيل الله شهيد. والمطعون شهيد. والغريق شهيد. وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد. وصاحب الحريق شهيد. والذي يموت تحت الهدم شهيد. والمرأة تموت بجمع شهيد". قال النووي: حديث صحيح. ومعني قوله: "والمرأة تموت بجمع" بضم الجيم وكسرها: التي تموت بالولادة. يعني ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها.
* ما حكم ارتداء العدسات اللاصقة الشفافة والملونة؟ وهل يجوز التوضؤ بها؟
يجيب د. محمد أحمد عمارة المدرس بجامعة الأزهر بقوله
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أما بعد: فإن لبس العدسات اللاصقة إن كان بغرض التزين بها فإن هذا لا يجوز. فإنه من تغيير خلق الله. ولا فائدة فيه للبصر. بل يثبت فيه الضرر. وربما قلل بصر العين حيث تعرض للعبث بها بالإلصاق وما بعده. ثم هو تقليد للغرب بدون فائدة. ولا جمال أحسن من خلق الله وصلي الله علي محمد وآله وصحبه وسلم.
وأما إن كان لضرورة كوضعها بدلا عن النظارة الطبية فيراعي فيها عدم لفت الناس إليها. وأما بالنسبة للتطهر بها فإنها لا أثر لها في صحة الوضوء من عدمه والله تعالي أعلم.
*رجل غاب عن زوجته مدة طويلة وقد طلقها بينه وبين نفسه. ولم يخبرها بذلك فهل يقع الطلاق؟
الطلاق لا يشترط فيه حضور الزوجة فيقع وإن لم يبلغ الزوجة فإذا تلفظ الإنسان بالطلاق وقال طلقت زوجتي طلقت الزوجة سواء علمت بذلك أم لم تعلم ولهذا لو فرض أن هذه الزوجة لم تعلم بهذا الطلاق إلا بعد أن حاضت ثلاث مرات فإن عدتها تكون قد انقضت مع أنها ما علمت. وكذلك لو أن رجلا توفي ولم تعلم زوجته بوفاته إلا بعد مضي العدة فإنه لا عدة عليها حينئذ لانتهاء عدتها بانتهاء المدة وليتق الله من كان بيده الطلاق فإن الله تعالي خوله الرجال وجعل أمرهم بأيديهم ليكونوا أكثر انصافاً لأنفسهم.
ما حكم إجراء الفحص الطبي للزوجين قبل الزواج؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام دين متكامل يبحث عن الصحة وأسبابها. وينهي عن الضرر وما يوصل إليه. وقد قال نبينا صلي الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" وبما أن الأمراض قد انتشرت في زماننا بصورة مخيفة. منها المعدي وغير المعدي. فإنه لا مانع شرعا من إجراء الفحوصات الطبية اللازمة قبل الزواج لكلا الزوجين للتأكد من خلوهما من الأمراض التي تمنع استدامة النكاح أو تكون سببا في منع النسل. وعليه فإذا خيف من مرض داخلي. مما يؤثر علي الصحة. ويمنع من راحة الزوجين. واستقرار الحياة والطمأنينة فيها. حتي لا يحصل بعد العقد خلاف ونزاع.
* مات زوجي منذ أسبوع وأنا في فترة الحداد فما الذي يجب علي فعله؟
** يجيب د. محمد أحمد عمارة :الإحداد مرتبط بالعدة بمعني أنه ينتهي علي الزوجة بانتهاء العدة. والمحدة بينت السنة النبوية المطهرة ما يجب عليها فعله فترة إحدادها. فهي مطالبة بأمور خمسة:
الأمر الأول: لزوم بيتها الذي مات زوجها. وهي ساكنة فيه. فعليها أن تقيم فيه حتي تنتهي العدة. وهي أربعة أشهر وعشراً. إلا أن تكون حاملا. فإنها تخرج من العدة بوضع الحمل. كما قال الله - سبحانه وتعالي - : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" هذا ولا تخرج من بيتها إلا لحاجة أو ضرورة كمراجعة المستشفي عند المرض وشراء حاجتها من السوق كالطعام ونحو ذلك. إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك وكذلك لو انهدم البيت. فإنها تخرج منه إلي غيره. أو إن لم يكن لديها من يؤنسها وتخشي علي نفسها. لا بأس بذلك عند الحاجة.
الأمر الثاني: ليس لها لبس الجميل من الثياب لا أصفر ولا أخضر ولا غيره. بل تلبس من الثياب غير الجميل. سواء كان أسود أو أخضر أو غير ذلك. المهم أن تكون الثياب غير جميلة. هكذا أمر النبي صلي الله عليه وسلم.
الأمر الثالث: تجنب الحلي من الذهب والفضة والماس واللؤلؤ. وما أشبه ذلك سواء كان ذلك قلائد أو أساور أو خواتم. وما أشبه ذلك حتي تنتهي العدة.
الأمر الرابع: تجنب الطيب. فلا تتطيب لا بالبخور ولا بغيره من الأطياب إلا إذا طهرت من الحيض خاصة. فلا بأس أن تتبخر ببعض البخور.
الأمر الخامس: تجنب الكحل. فليس لها أن تكتحل ولا ما يكون في معني الكحل من التجميل للوجه. التجميل الخاص الذي قد يفتن الناس بها. أما التجميل العادي بالماء والصابون فلا بأس بذلك. لكن الكحل الذي يجمل العينين وما أشبه الكحل من الأشياء التي يفعلها بعض النساء في الوجه. فهذا لا تفعله.
فهذه الأمور الخمسة يجب أن تحفظ في أمر من مات عنها زوجها.
والله أعلم
** يجيب الدكتور عبدالوهاب برانية الأستاذ بجامعة الأزهر: من المعلوم أن الحاج حال الاحرام لا يجوز له أن يغطي رأسه. مستيقظاً كان أو نائماً. وليس في ذلك خلاف بين أهل العلم.
قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم علي أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه. والأصل في ذلك أن النبي صلي الله عليه وسلم "نهي المحرم عن لبس العمائم والبرانس". رواه البخاري. وقال في المحرم الذي وقصته ناقته فمات: "لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً" متفق عليه. فعلل صلي الله عليه وسلم منع تغطية الرأس ببقائه علي احرامه. فعلم أن المحرم ممنوع من ذلك. أما من ارتكب شيئاً من محظورات الاحرام مما فيه ترفيه ناسياً أو جاهلاً ومن ذلك تغطية الرأس فإنه لا شيء عليه. إلا أنه يلزمه ترك ما تلبس به فوراً. فإن أخر مع الإمكان لزمته الفدية.
ومما يدل علي أنه لا فدية علي الجاهل والناسي في فعل ما فيه ترفيه حديث يعلي بن أمية: أن رجلاً أتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة. وعليه أثر الخلوق. فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟.. فقال: "أين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك الجبة. واغسل أثر الخلوق عنك. وأتق الصفرة. واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك" رواه البخاري ومسلم. فلم يأمره النبي صلي الله عليه وسلم بالفدية. وقد لبس الجبة وتطيب وهو محرم جاهلاً.
أما إن كنت عالماً بالحكم سابقاً وادعيت الجهل فعليك الفدية وهي شاة تذبح بمكة وتوزع علي المساكين هناك. أو صوم ثلاثة أيام. أو التصدق بثلاثة آصع من طعام. أي سبعة كيلو جرامات علي ستة مساكين. ويكون ذلك في مكة أيضاً.
* مات والدي وعليه دين لم يستطع أداءه لفقرة فهل تبقي روحه مرهونة معلقة؟
** يجيب الشيخ فهمي محمد عبدالله شحاتة إمام وخطيب بأوقاف البحيرة:. اخرج أحمد والترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه" وهذا محمول علي من ترك مالاً يقضي منه دينه. أما من لا مال له يقضي منه فيرجي ألا يتناوله هذا الحديث. لقوله سبحانه وتعالي: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها". وقوله سبحانه: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلي ميسرة". كما لا يتناول من بيت النية الحسنة بالأداء عند الاستدانة ومات ولم يتمكن من الأداء: لما روي البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه. أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدي الله عنه. ومن أخذها يريد إتلافها اتلفه الله".
وعليك أيها السائل إن كنت مستطيعاً أن تبادر بسداد الدين عن والدك لحديث "أنت ومالك لأبيك".
* هل هناك آثار وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ثواب المرأة التي توفيت أثناء الولادة؟
** روي الإمام مالك في الموطأ وأحمد في المسند وأبوداود وابن ماجة والنسائي في سننهم وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن جابر بن عتيك قال: قال صلي الله عليه وسلم: "الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله: المقتول في سبيل الله شهيد. والمطعون شهيد. والغريق شهيد. وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد. وصاحب الحريق شهيد. والذي يموت تحت الهدم شهيد. والمرأة تموت بجمع شهيد". قال النووي: حديث صحيح. ومعني قوله: "والمرأة تموت بجمع" بضم الجيم وكسرها: التي تموت بالولادة. يعني ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها.
* ما حكم ارتداء العدسات اللاصقة الشفافة والملونة؟ وهل يجوز التوضؤ بها؟
يجيب د. محمد أحمد عمارة المدرس بجامعة الأزهر بقوله
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أما بعد: فإن لبس العدسات اللاصقة إن كان بغرض التزين بها فإن هذا لا يجوز. فإنه من تغيير خلق الله. ولا فائدة فيه للبصر. بل يثبت فيه الضرر. وربما قلل بصر العين حيث تعرض للعبث بها بالإلصاق وما بعده. ثم هو تقليد للغرب بدون فائدة. ولا جمال أحسن من خلق الله وصلي الله علي محمد وآله وصحبه وسلم.
وأما إن كان لضرورة كوضعها بدلا عن النظارة الطبية فيراعي فيها عدم لفت الناس إليها. وأما بالنسبة للتطهر بها فإنها لا أثر لها في صحة الوضوء من عدمه والله تعالي أعلم.
*رجل غاب عن زوجته مدة طويلة وقد طلقها بينه وبين نفسه. ولم يخبرها بذلك فهل يقع الطلاق؟
الطلاق لا يشترط فيه حضور الزوجة فيقع وإن لم يبلغ الزوجة فإذا تلفظ الإنسان بالطلاق وقال طلقت زوجتي طلقت الزوجة سواء علمت بذلك أم لم تعلم ولهذا لو فرض أن هذه الزوجة لم تعلم بهذا الطلاق إلا بعد أن حاضت ثلاث مرات فإن عدتها تكون قد انقضت مع أنها ما علمت. وكذلك لو أن رجلا توفي ولم تعلم زوجته بوفاته إلا بعد مضي العدة فإنه لا عدة عليها حينئذ لانتهاء عدتها بانتهاء المدة وليتق الله من كان بيده الطلاق فإن الله تعالي خوله الرجال وجعل أمرهم بأيديهم ليكونوا أكثر انصافاً لأنفسهم.
ما حكم إجراء الفحص الطبي للزوجين قبل الزواج؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلي آله وصحبه أما بعد:
فالإسلام دين متكامل يبحث عن الصحة وأسبابها. وينهي عن الضرر وما يوصل إليه. وقد قال نبينا صلي الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" وبما أن الأمراض قد انتشرت في زماننا بصورة مخيفة. منها المعدي وغير المعدي. فإنه لا مانع شرعا من إجراء الفحوصات الطبية اللازمة قبل الزواج لكلا الزوجين للتأكد من خلوهما من الأمراض التي تمنع استدامة النكاح أو تكون سببا في منع النسل. وعليه فإذا خيف من مرض داخلي. مما يؤثر علي الصحة. ويمنع من راحة الزوجين. واستقرار الحياة والطمأنينة فيها. حتي لا يحصل بعد العقد خلاف ونزاع.
* مات زوجي منذ أسبوع وأنا في فترة الحداد فما الذي يجب علي فعله؟
** يجيب د. محمد أحمد عمارة :الإحداد مرتبط بالعدة بمعني أنه ينتهي علي الزوجة بانتهاء العدة. والمحدة بينت السنة النبوية المطهرة ما يجب عليها فعله فترة إحدادها. فهي مطالبة بأمور خمسة:
الأمر الأول: لزوم بيتها الذي مات زوجها. وهي ساكنة فيه. فعليها أن تقيم فيه حتي تنتهي العدة. وهي أربعة أشهر وعشراً. إلا أن تكون حاملا. فإنها تخرج من العدة بوضع الحمل. كما قال الله - سبحانه وتعالي - : وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن" هذا ولا تخرج من بيتها إلا لحاجة أو ضرورة كمراجعة المستشفي عند المرض وشراء حاجتها من السوق كالطعام ونحو ذلك. إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك وكذلك لو انهدم البيت. فإنها تخرج منه إلي غيره. أو إن لم يكن لديها من يؤنسها وتخشي علي نفسها. لا بأس بذلك عند الحاجة.
الأمر الثاني: ليس لها لبس الجميل من الثياب لا أصفر ولا أخضر ولا غيره. بل تلبس من الثياب غير الجميل. سواء كان أسود أو أخضر أو غير ذلك. المهم أن تكون الثياب غير جميلة. هكذا أمر النبي صلي الله عليه وسلم.
الأمر الثالث: تجنب الحلي من الذهب والفضة والماس واللؤلؤ. وما أشبه ذلك سواء كان ذلك قلائد أو أساور أو خواتم. وما أشبه ذلك حتي تنتهي العدة.
الأمر الرابع: تجنب الطيب. فلا تتطيب لا بالبخور ولا بغيره من الأطياب إلا إذا طهرت من الحيض خاصة. فلا بأس أن تتبخر ببعض البخور.
الأمر الخامس: تجنب الكحل. فليس لها أن تكتحل ولا ما يكون في معني الكحل من التجميل للوجه. التجميل الخاص الذي قد يفتن الناس بها. أما التجميل العادي بالماء والصابون فلا بأس بذلك. لكن الكحل الذي يجمل العينين وما أشبه الكحل من الأشياء التي يفعلها بعض النساء في الوجه. فهذا لا تفعله.
فهذه الأمور الخمسة يجب أن تحفظ في أمر من مات عنها زوجها.
والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الجمعة 21 مارس 2008 - 16:50
* يقول أحد المستشرقين: إن الذي أخرج المسلمين من جزيرة العرب هو الفقر والجوع وليس لنشر الدين كما يزعمون!!
** يرد علي هذه الافتراءات الداعية الإسلامي الشيخ محمد ياسين قائلاً:
سنسلم معكم جدلاً أنهم خرجوا يبحثون عن الطعام. فلماذا لم يكتفوا بفتح بلاد الشام المليئة بالأنهار والثمار؟. ما الذي اضطرهم أن يفتحوا البلاد الواقعة في شمال أفريقيا مثل مصر وليبيا وتونس والجزائر وبعض البلاد الأخري مثل الأندلس. حتي وصلوا إلي مشارف فرنسا؟. وهل الفقير الذي يبحث عن الطعام يعرض نفسه للحروب وهي مظنة الهلاك بعدما وجد بغيته؟. إننا نجد الأغنياء مستعدين لدفع آلاف الجنيهات ليجنبوا أنفسهم وأولادهم الدخول في الحروب التي تحرمهم من رغد العيش الذي ينعمون به. ولكن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ما خرجوا إلا لنشر دين الله جل وعلا. والذي يقرأ سيرهم يعلم أنهم رغم كل الفتوحات التي مَنَّ الله بها عليهم لم تغرهم الدنيا ولم تشغلهم عن عبادة ربهم. وكانوا كلما انتهوا من فتح بلد استعدوا لفتح بلد آخر. فهل هذا فعل من يبحث عن الطعام؟. ثم إن الجزيرة العربية ظلت فقيرة معتمدة في رزقها "بعد الله سبحانه وتعالي" علي موسم الحج والمعونات التي كانت تأتيها من الدول المجاورة. إلي أن ظهر فيها البترول بفضل من الله ونعمة. فلو كانوا خرجوا للبحث عن المال فَلِمَ لم يبعثوا به لأهليهم وينقذوهم من الفقر كما يفعل من يسافر للعمل في دول الخليج. أو كما يفعل المستعمر الغربي الذي يسرق أقوات الشعوب وثرواتها ويحولها لبلاده؟. إن المستعمر الغربي لم يكتف بتحويل الثروات. بل حول الآثار والحيوانات. حتي إن الإنسان نفسه لم يفلت من قبضتهم. فحولوه لبلادهم ليخدمهم. كما حدث في ترحيل الأفارقة إلي أمريكا وغيرها. ليقوم الرجل الأسود بخدمة الرجل الأبيض. وظل القراصنة المستعمرون يعاملونهم أسوأ معاملة عُرفَتْ بالتفرقة العنصرية التي مازالوا يعانون من آثارها إلي يومنا هذا. حتي إنهم سرقوا العقول الذكية من العالم الثالث بالإغراء المادي ومازالوا يسرقونها حتي أصبحوا ينعمون بالثراء الفاحش. ويملكون أكبر حضارة علي وجه الأرض. لو أن المسلمين الأوائل فعلوا فعلتهم لعاش أهل الحجاز في رغد وسعة عيش. ولافتقرت البلاد التي فتحوها. ولكان لهم أعداء كثيرون في كل مكان من العالم كما للرجل الأبيض الآن. ولتمتعت الجزيرة العربية بالكراهية التي يتمتع بها الغرب وعلي رأسهم أمريكا ولكن ولله الحمد لم يحدث أي شيء من هذا. والله أعلم.
** يرد علي هذه الافتراءات الداعية الإسلامي الشيخ محمد ياسين قائلاً:
سنسلم معكم جدلاً أنهم خرجوا يبحثون عن الطعام. فلماذا لم يكتفوا بفتح بلاد الشام المليئة بالأنهار والثمار؟. ما الذي اضطرهم أن يفتحوا البلاد الواقعة في شمال أفريقيا مثل مصر وليبيا وتونس والجزائر وبعض البلاد الأخري مثل الأندلس. حتي وصلوا إلي مشارف فرنسا؟. وهل الفقير الذي يبحث عن الطعام يعرض نفسه للحروب وهي مظنة الهلاك بعدما وجد بغيته؟. إننا نجد الأغنياء مستعدين لدفع آلاف الجنيهات ليجنبوا أنفسهم وأولادهم الدخول في الحروب التي تحرمهم من رغد العيش الذي ينعمون به. ولكن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ما خرجوا إلا لنشر دين الله جل وعلا. والذي يقرأ سيرهم يعلم أنهم رغم كل الفتوحات التي مَنَّ الله بها عليهم لم تغرهم الدنيا ولم تشغلهم عن عبادة ربهم. وكانوا كلما انتهوا من فتح بلد استعدوا لفتح بلد آخر. فهل هذا فعل من يبحث عن الطعام؟. ثم إن الجزيرة العربية ظلت فقيرة معتمدة في رزقها "بعد الله سبحانه وتعالي" علي موسم الحج والمعونات التي كانت تأتيها من الدول المجاورة. إلي أن ظهر فيها البترول بفضل من الله ونعمة. فلو كانوا خرجوا للبحث عن المال فَلِمَ لم يبعثوا به لأهليهم وينقذوهم من الفقر كما يفعل من يسافر للعمل في دول الخليج. أو كما يفعل المستعمر الغربي الذي يسرق أقوات الشعوب وثرواتها ويحولها لبلاده؟. إن المستعمر الغربي لم يكتف بتحويل الثروات. بل حول الآثار والحيوانات. حتي إن الإنسان نفسه لم يفلت من قبضتهم. فحولوه لبلادهم ليخدمهم. كما حدث في ترحيل الأفارقة إلي أمريكا وغيرها. ليقوم الرجل الأسود بخدمة الرجل الأبيض. وظل القراصنة المستعمرون يعاملونهم أسوأ معاملة عُرفَتْ بالتفرقة العنصرية التي مازالوا يعانون من آثارها إلي يومنا هذا. حتي إنهم سرقوا العقول الذكية من العالم الثالث بالإغراء المادي ومازالوا يسرقونها حتي أصبحوا ينعمون بالثراء الفاحش. ويملكون أكبر حضارة علي وجه الأرض. لو أن المسلمين الأوائل فعلوا فعلتهم لعاش أهل الحجاز في رغد وسعة عيش. ولافتقرت البلاد التي فتحوها. ولكان لهم أعداء كثيرون في كل مكان من العالم كما للرجل الأبيض الآن. ولتمتعت الجزيرة العربية بالكراهية التي يتمتع بها الغرب وعلي رأسهم أمريكا ولكن ولله الحمد لم يحدث أي شيء من هذا. والله أعلم.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 22 مارس 2008 - 23:57
*
ماذا فعل إبليس عليه لعنة الله يوم ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم.. وهل
له مواقف معه؟ وهل بعثته صلي الله عليه وسلم منعت الجان من استرقاق السمع؟
** يجيب فضيلة الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر الشريف فيقول: يحكي
الإمام السهيلي رضي الله عنه عن تفسير بقرين مخلد الحافظ أن إبليس عليه
لعنة الله رن أربعة رنات في أربعة مواضع. وهي حين لعنه الله. وحين أهبط
إلي الأرض. وحين ولد الرسول صلي الله عليه وسلم وحين أنزلت الفاتحة. ومعني
رن أي صرخ بأعلي صوته لشدة غضبه. أما عن إبليس ومحمد رسول الله صلي الله
عليه وسلم فنستضيف سيدنا أبي سعيد الخدري ليروي لنا قوله إن رسول الله صلي
الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الصبح وهو خلفه يقرأ فالتبست عليه القراءة.
فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فمازلت أخنقه حتي
وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين: الإبهام والتي تليها. ولولا دعوة أخي
سليمان وهي قول الله تبارك وتعالي "رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
من بعدي إنك أنت الوهاب" لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به
صبيان المدينة فمن استطاع منكم إذ لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل"
رواه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وأبوداود.
ويقول سيدنا أبي الدرداء رضي الله عنه: قام رسول الله صلي الله عليه
وسلم يصلي فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا
وبسط يديه كأنه يتناول شيئا".. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد
سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك؟
فقال صلي الله عليه وسلم: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في
وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم
يستأخر ثم أردت أخذه. والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به
ولدان أهل المدينة وانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه عامدين
إلي سوق عكاظ. وقد حيل بين الشياطين وبين خير السماء وأرسلت عليهم الشهب
فرجعت الشياطين إلي قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خير
السماء وأرسلت علينا شهبا فقالوا: ماذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق
الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين إلي سوق
عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا:
هذا الذي حال بيننا وبين خير السماء فرجعوا إلي قومهم فقالوا: "إنا سمعنا
قرآن عجبا يهدي إلي الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا". فأوحي الله إلي
نبيه صلي الله عليه وسلم: "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن".
والله أعلم
ماذا فعل إبليس عليه لعنة الله يوم ميلاد النبي صلي الله عليه وسلم.. وهل
له مواقف معه؟ وهل بعثته صلي الله عليه وسلم منعت الجان من استرقاق السمع؟
** يجيب فضيلة الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر الشريف فيقول: يحكي
الإمام السهيلي رضي الله عنه عن تفسير بقرين مخلد الحافظ أن إبليس عليه
لعنة الله رن أربعة رنات في أربعة مواضع. وهي حين لعنه الله. وحين أهبط
إلي الأرض. وحين ولد الرسول صلي الله عليه وسلم وحين أنزلت الفاتحة. ومعني
رن أي صرخ بأعلي صوته لشدة غضبه. أما عن إبليس ومحمد رسول الله صلي الله
عليه وسلم فنستضيف سيدنا أبي سعيد الخدري ليروي لنا قوله إن رسول الله صلي
الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الصبح وهو خلفه يقرأ فالتبست عليه القراءة.
فلما فرغ من صلاته قال: "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فمازلت أخنقه حتي
وجدت برد لعابه بين اصبعي هاتين: الإبهام والتي تليها. ولولا دعوة أخي
سليمان وهي قول الله تبارك وتعالي "رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
من بعدي إنك أنت الوهاب" لأصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به
صبيان المدينة فمن استطاع منكم إذ لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل"
رواه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وأبوداود.
ويقول سيدنا أبي الدرداء رضي الله عنه: قام رسول الله صلي الله عليه
وسلم يصلي فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا
وبسط يديه كأنه يتناول شيئا".. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد
سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك؟
فقال صلي الله عليه وسلم: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في
وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم
يستأخر ثم أردت أخذه. والله لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به
ولدان أهل المدينة وانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وأصحابه عامدين
إلي سوق عكاظ. وقد حيل بين الشياطين وبين خير السماء وأرسلت عليهم الشهب
فرجعت الشياطين إلي قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خير
السماء وأرسلت علينا شهبا فقالوا: ماذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق
الأرض ومغاربها فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخل عامدين إلي سوق
عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا:
هذا الذي حال بيننا وبين خير السماء فرجعوا إلي قومهم فقالوا: "إنا سمعنا
قرآن عجبا يهدي إلي الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا". فأوحي الله إلي
نبيه صلي الله عليه وسلم: "قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن".
والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الأحد 23 مارس 2008 - 12:00
* ما حكم رفع اليدين في الدعاء ومسح الوجه بهما؟ وهل هناك دليل في المسح علي الوجه؟
** يجيب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: رفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة وليس بواجب. ومن أسباب إجابة الدعاء قول النبي صلي الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفرا خائبتين" وفي حديث آخر "الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلي السماء: يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام. وملبسه وقد غذي بالحرام فأني يستجاب له".
وذهب بعض العلماء إلي أن الأصل هو رفع اليدين في الدعاء فيندب رفعهما. إلا في المواضع التي ثبت أن النبي لم يرفع فيها. مثل الدعاء في خطبة الجمعة. فلا يسن رفع اليدين فيها ورفع اليدين في الدعاء يأتي حسب الحالة ونوع الدعاء.
أما المسح بهما علي الوجه بعد الفراغ من الدعاء فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لا يحطهما حتي يمسح بهما وجهه.. وعنه صلي الله عليه وسلم قال: "فإذا فرغت فامسح بهما وجهك".
* ما حكم الهدية للمعلمة أو للمعلم تقديرا لدوره في رعاية ابنتي.. فهل هذا حلال أم حرام؟!
** يجيب الشيخ خلف أحمد محمد إمام وخطيب مسجد التوحيد بالجيزة: ان الشارع الحكيم قد أمر بالهدية وندب إلي قبولها وقد روي الامام مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "تهادوا تحابوا" وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال: "لو دعيت إلي ذراع أو كراع لأجبت. ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت" لذا فإن الهدية للمعلمة أو للمعلم جائزة. بل مستحبة إذا لم تكن علي وجه الرشوة. كأن تؤدي الهدية إلي محاباة الطلبة في الدرجات. أو تفضيلها علي غيرها من الطالبات. وهذا الأمر منتف. لذا فلا حرج علي الطالبة في الهدية إلي المعلمة. ولا علي المعلمة في قبول الهدية من الطالبة. ولا يعتبر ذلك من قبيل الرشوة.
* ما هو المنهج الإسلامي في تربية الأطفال ورعايتهم الرعاية الصحيحة؟
** يجيب الشيخ أحمد عبدالرحيم عبدالعال إمام وخطيب مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين: يحرص الإسلام علي اختيار اسم المولود ويطلب إلي والديه أن يتخيروا الاسم الحسن فلا تصاب نفسه بالعقد بسبب تسمية شاذة منكرة يقول عليه الصلاة والسلام "انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم" كما يحتفل الإسلام بقدوم الطفل وذلك بعمل وليمة في اليوم السابع لمولده يدعي لها الأصدقاء والأقارب ويأكل منها الفقراء يقول عليه الصلاة والسلام "كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق رأسه" كما يحرص الاسلام علي ارضاع الطفل لأن الحرمان من لبن الأم يجعله فريسة للأمراض كما حث الإسلام علي ملاعبة الأطفال وتقبيلهم محبة ورحمة وقد قبل رسول الله الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس فقال الأقرع "ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه النبي وقال: من لا يرحم لا يرحم" ويأتي علي رأس هذه الأشياء التوصية والعمل للطفل في سن السابعة.
يقول النبي "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين" وكذا الحث علي التربية الرياضية. وكذا أدب المائدة فعن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي الرسول "يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك".
كذا من آداب الإسلام أن يعلمه كيفية الاستئذان في الأوقات الثلاثة التي حددها القرآن وهي "من قبل صلاة الفجر. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات".. كما يعلمه وينهاه عن الكبر والبطر. وأن يأمره بالقصد في المشي وخفض الصوت أثناء الحوار من أدب الحديث.
** يجيب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: رفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة وليس بواجب. ومن أسباب إجابة الدعاء قول النبي صلي الله عليه وسلم: "إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفرا خائبتين" وفي حديث آخر "الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلي السماء: يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام. وملبسه وقد غذي بالحرام فأني يستجاب له".
وذهب بعض العلماء إلي أن الأصل هو رفع اليدين في الدعاء فيندب رفعهما. إلا في المواضع التي ثبت أن النبي لم يرفع فيها. مثل الدعاء في خطبة الجمعة. فلا يسن رفع اليدين فيها ورفع اليدين في الدعاء يأتي حسب الحالة ونوع الدعاء.
أما المسح بهما علي الوجه بعد الفراغ من الدعاء فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لا يحطهما حتي يمسح بهما وجهه.. وعنه صلي الله عليه وسلم قال: "فإذا فرغت فامسح بهما وجهك".
* ما حكم الهدية للمعلمة أو للمعلم تقديرا لدوره في رعاية ابنتي.. فهل هذا حلال أم حرام؟!
** يجيب الشيخ خلف أحمد محمد إمام وخطيب مسجد التوحيد بالجيزة: ان الشارع الحكيم قد أمر بالهدية وندب إلي قبولها وقد روي الامام مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "تهادوا تحابوا" وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال: "لو دعيت إلي ذراع أو كراع لأجبت. ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت" لذا فإن الهدية للمعلمة أو للمعلم جائزة. بل مستحبة إذا لم تكن علي وجه الرشوة. كأن تؤدي الهدية إلي محاباة الطلبة في الدرجات. أو تفضيلها علي غيرها من الطالبات. وهذا الأمر منتف. لذا فلا حرج علي الطالبة في الهدية إلي المعلمة. ولا علي المعلمة في قبول الهدية من الطالبة. ولا يعتبر ذلك من قبيل الرشوة.
* ما هو المنهج الإسلامي في تربية الأطفال ورعايتهم الرعاية الصحيحة؟
** يجيب الشيخ أحمد عبدالرحيم عبدالعال إمام وخطيب مسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين: يحرص الإسلام علي اختيار اسم المولود ويطلب إلي والديه أن يتخيروا الاسم الحسن فلا تصاب نفسه بالعقد بسبب تسمية شاذة منكرة يقول عليه الصلاة والسلام "انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم" كما يحتفل الإسلام بقدوم الطفل وذلك بعمل وليمة في اليوم السابع لمولده يدعي لها الأصدقاء والأقارب ويأكل منها الفقراء يقول عليه الصلاة والسلام "كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق رأسه" كما يحرص الاسلام علي ارضاع الطفل لأن الحرمان من لبن الأم يجعله فريسة للأمراض كما حث الإسلام علي ملاعبة الأطفال وتقبيلهم محبة ورحمة وقد قبل رسول الله الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالس فقال الأقرع "ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه النبي وقال: من لا يرحم لا يرحم" ويأتي علي رأس هذه الأشياء التوصية والعمل للطفل في سن السابعة.
يقول النبي "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين" وكذا الحث علي التربية الرياضية. وكذا أدب المائدة فعن عمر بن أبي سلمة قال: كنت غلاما في حجر رسول الله وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي الرسول "يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك".
كذا من آداب الإسلام أن يعلمه كيفية الاستئذان في الأوقات الثلاثة التي حددها القرآن وهي "من قبل صلاة الفجر. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات".. كما يعلمه وينهاه عن الكبر والبطر. وأن يأمره بالقصد في المشي وخفض الصوت أثناء الحوار من أدب الحديث.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 24 مارس 2008 - 23:01
* ما هي آداب العدة في ضوء الشريعة الاسلامية؟!
** يجيب الدكتور سعيد محمد صالح صوابي أستاذ الحديث بكلية أصول الدين
جامعة الأزهر: العدة هي الفترة التي تظل فيها المرأة بلا زواج .. ومن
آدابها أن المرأة المطلقة لا تخرج أثناءها من بيت الزوجية.. وقد جعل الله
تعالي الوفاء بهذا الأمر من قبيل التقوي يقول سبحانه "واتقوا الله ربكم لا
تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة" وبقاء المطلقة في
بيت الزوجية له حكمة. فاذا كان الطلاق رجعيا فعسي أن تطيب النفوس ويعود
اليها زوجها. وان كان الطلاق بائنا حتي تحصل علي فرصة. وترتب أحوالها
وتبحث عن مسكن آخر للاقامه فيه ومن الآداب أيضا أنها لا تخطب خلال تلك
الفترة . إما أنه مازال للرجل حق عليها إذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا أو
للمحافظة علي العده إذا كان الطلاق بائنا أو وفاء للزوج.. والعقد في مدة
العدة باطل .. يأثم من يعقد علي معتدة.
وقد شرع الله تعالي العدة للمرأة وهي المدة التي تتربص فيها المرأة
لمعرفة براءة الرحم وشرعت صيانة للأنساب. وتحصينا لها من الاختلاط ورعاية
لحق الزوج والمولود وتختلف حسب حالة المرأة سواء كانت مطلقة. أو متوفي
عنها زوجها أو كانت حاملا. أو غير حامل .. فالحامل عدتها تنتهي بوضع الحمل
لقوله سبحانه "وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن" أما إذا كانت قد بلغت
سن اليأس فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالي "واللائي يئسن من المحيض من
نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن".
أما إذا كانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء.. أي ثلاث حيضات.
أما المتوفي عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشرا لقوله سبحانه "والذين يتوفون منكم ويتذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا".
ويجب علي المرأة في عدة الوفاه الامتناع عن الزينة والطيب في بدنها وثوبها وعدم الخروج من بيت الزوجية الا للضرورة.
* ما حكم القسم علي المصحف بوضع اليد عليه؟!
** يجيب الشيخ سالم نصر الله بحيري مدير ادارة أوقاف الهرم: ان الحلف
بوضع اليد علي المصحف لم يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن
الصحابة وهو بدعة استحدثت تغليظا لليمين ليكون أشد ردعا للظلمة واكثر
تخويفا لهم من الكذب.. وأما التغليظ بالتحليف علي المصحف . فهو بدعة لم
يرد عن أحد من الصحابة. وقد أجازه الشافعية.. هذا بالنسبة للحلف عند
الخصومات . وأما فعل ذلك من تلقاء نفس الشخص فهو كسائر الايمان فان كان
فاعله صادقا فلا شيء عليه. وان كان كاذبا فهي اليمين الغموس التي تجلب
لصاحبها آثاما كثيرة. فمن حلف علي المصحف كاذبا فعليه التوبة والاستغفار.
وكفارة يمين عند بعض أهل العلم وهي بعتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين. أو
كسوتهم فان لم يستطع فصيام ثلاثة أيام .
** يجيب الدكتور سعيد محمد صالح صوابي أستاذ الحديث بكلية أصول الدين
جامعة الأزهر: العدة هي الفترة التي تظل فيها المرأة بلا زواج .. ومن
آدابها أن المرأة المطلقة لا تخرج أثناءها من بيت الزوجية.. وقد جعل الله
تعالي الوفاء بهذا الأمر من قبيل التقوي يقول سبحانه "واتقوا الله ربكم لا
تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة" وبقاء المطلقة في
بيت الزوجية له حكمة. فاذا كان الطلاق رجعيا فعسي أن تطيب النفوس ويعود
اليها زوجها. وان كان الطلاق بائنا حتي تحصل علي فرصة. وترتب أحوالها
وتبحث عن مسكن آخر للاقامه فيه ومن الآداب أيضا أنها لا تخطب خلال تلك
الفترة . إما أنه مازال للرجل حق عليها إذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا أو
للمحافظة علي العده إذا كان الطلاق بائنا أو وفاء للزوج.. والعقد في مدة
العدة باطل .. يأثم من يعقد علي معتدة.
وقد شرع الله تعالي العدة للمرأة وهي المدة التي تتربص فيها المرأة
لمعرفة براءة الرحم وشرعت صيانة للأنساب. وتحصينا لها من الاختلاط ورعاية
لحق الزوج والمولود وتختلف حسب حالة المرأة سواء كانت مطلقة. أو متوفي
عنها زوجها أو كانت حاملا. أو غير حامل .. فالحامل عدتها تنتهي بوضع الحمل
لقوله سبحانه "وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن" أما إذا كانت قد بلغت
سن اليأس فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالي "واللائي يئسن من المحيض من
نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن".
أما إذا كانت من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء.. أي ثلاث حيضات.
أما المتوفي عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر وعشرا لقوله سبحانه "والذين يتوفون منكم ويتذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا".
ويجب علي المرأة في عدة الوفاه الامتناع عن الزينة والطيب في بدنها وثوبها وعدم الخروج من بيت الزوجية الا للضرورة.
* ما حكم القسم علي المصحف بوضع اليد عليه؟!
** يجيب الشيخ سالم نصر الله بحيري مدير ادارة أوقاف الهرم: ان الحلف
بوضع اليد علي المصحف لم يرد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن
الصحابة وهو بدعة استحدثت تغليظا لليمين ليكون أشد ردعا للظلمة واكثر
تخويفا لهم من الكذب.. وأما التغليظ بالتحليف علي المصحف . فهو بدعة لم
يرد عن أحد من الصحابة. وقد أجازه الشافعية.. هذا بالنسبة للحلف عند
الخصومات . وأما فعل ذلك من تلقاء نفس الشخص فهو كسائر الايمان فان كان
فاعله صادقا فلا شيء عليه. وان كان كاذبا فهي اليمين الغموس التي تجلب
لصاحبها آثاما كثيرة. فمن حلف علي المصحف كاذبا فعليه التوبة والاستغفار.
وكفارة يمين عند بعض أهل العلم وهي بعتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين. أو
كسوتهم فان لم يستطع فصيام ثلاثة أيام .
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الثلاثاء 25 مارس 2008 - 19:45
* قال صلي الله
عليه وسلم "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ما هي علامات حسن الخلق لأننا
نعاني كثيرا من أخلاق بعض الناس السيئة وهم يظنون أن أخلاقهم حسنة؟
** يجيب الدكتور كمال بربري حسين محمد مدير عام مديرية أوقاف السويس:
ربما يظن بعض الناس أن أخلاقه حسنة بدون أن يجاهد نفسه ويهذبها بالرياضة
وهذا خطأ كبير فالأخلاق لا تكون حسنة بدون مجاهدة وحسن الخلق هو مجموع
صفات المؤمنين وقد وصفهم الله في كتابه فقال تعالي: "إنما المؤمنون الذين
إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلي ربهم
يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا
لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم" سورة الأنفال 2: .4
وقال تعالي "التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون ا لساجدون
الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين"
سورة التوبة رقم .112
وقال تعالي "قد أفلح المؤمنون" إلي قوله تعالي "أولئك هم الوارثون"
سورة المؤمنون 1: 10 وقال تعالي "وعباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض
هونا" إلي آخر سورة الفرقان "63: 77" فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي
هذه الآيات . فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة
سوء الخلق. ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض. فليشتغل بحفظ
ما وجده وتحصيل ما فقده من هذه الصفات وقد وردت أحاديث كثيرة في محاسن
الأخلاق مثل قوله صلي الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتي
يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم "من كان يؤمن
بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
خيرا أو ليصمت" متفق عليه. وكان صلي الله عليه وسلم إذا آذاه قومه قال:
"اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون".
وأخرج الامام البخاري في صحيحه عنه صلي الله عليه وسلم "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه".
*
ما رأي الدين في إجراء تجارب البحث العلمي علي الانسان لاكتشاف العلاج من الأمراض؟
** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: إن أحكام الشريعة
الاسلامية تهدف إلي تحقيق مصلحة الانسانية في الدنيا والآخرة واقتضي تحقيق
المصلحة أن تقصد الشريعة إلي المحافظة علي أمور ثلاثة يسميها العلماء
الضروريات والحاجيات والتحسينات.
فأما الضروريات فهي كما عرفها الامام الشاطبي: الأمور التي لابد منها
في قيام مصالح الدين والدنيا. بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا علي
استقامة. بل علي فساد وتهارج وفوت حياة. وفي الآخرة فوت النجاة والنعيم
والرجوع بالخسران المبين. وبين الشاطبي أن مجموع هذه الضروريات خمسة. هي:
حفظ الدين والنفس والنسل والعقل والمال.
وهذا يعني أن حفظ النفس يعد من الأمور التي قصدت شريعة الاسلام
تحقيقها واعتبرته من الضروريات التي لابد منها. ومن الأحكام التي قصدت حفظ
النفس حكم طلب الدواء وعدم ترك الانسان نفسه أو غيره فريسة للمرض دون
السعي إلي اتخاذ إجراء يؤدي إلي الشفاء. لقوله صلي الله عليه وسلم :
"تداووا فإن الله لم يضع داء أي لم يخلق داء إلا وضع له دواء".
وبالتالي فالشرع يحثنا علي طلب الدواء لعلاج الأمراض وإجراء التجارب
العلمية علي الانسان إذا كان المقصود بها مصلحة مباحة. غير أنه يلزم
مجموعة من الضوابط الشرعية يلزم توافرها لكي تكون التجربة علي الانسان
جائزة وهي:
- أن تؤدي أهداف البحث إلي تقدم ملموس في المعرفة الطبية.
- ألا يمكن الحصول علي نتائج البحث من حيوانات التجارب.
- أن يتم الحصول علي النتائج المطلوبة بعد إجراء البحث علي أقل عدد ممكن من البشر.
- معرفة الباحث بموضوع البحث لحماية من سيجري عليهم البحث من أي أضرار قد تنشأ.
- أن يتم إعلان من سيجري عليهم البحث بأهداف البحث وعواقب اشتراكهم فيه.
- اتخاذ كافة الاحتياطات للتأكد من سرية المعلومات. وأنها لن تسخر في أي وقت من الأوقات ضد مصلحة الأشخاص موضوع البحث.
- أن يتم إقرار البحث أخلاقيا وعلميا من قبل الهيئات المعنية.
اسألوا أهل الذكر
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الثلاثاء 25 مارس 2008 - 19:51
* إذا ترك الإمام
صلاة الجماعة لعذر ما وجذب أحد المصلين ليحل محله وكان مسبوقا فلم يدرك
الركعتين الأوليين فكيف يصلي بالجماعة؟
** المخرج من هذا أن المأمومين يجلسون للتشهد الأخير وهو التشهد
الأول للإمام ثم إذا قام هو لإتمام صلاته لا يوافقونه بل ينوون المفارقة
ويكملون التشهد ويسلمون أو ينتظرون جالسين حتي إذا أتم المأموم صلاته وسلم
سلموا معه كما قال الشافعية وعند غيرهم علي المأمومين الانتظار حتي يسلموا
مع الإمام ولا تجوز لهم المفارقة.
* في
بعض البلاد يدفنون الميت علي ظهره ويداه علي بطنه فما الثواب في دفن
الميت؟
** الثواب أن الميت يدفن علي جنبه الأيمن مستقبلا القبلة فإن الكعبة
قبلة الناس أحياء وأمواتا كما أن النائم ينام علي جنبه الأيمن كما أمر
بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك الميت يضطجع علي جنبه الأيمن فإن
النوم والموت يشتركان في كون كل منهما وفاة كما قال تعالي "الله يتوفي
الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت
ويرسل الأخري إلي أجل مسمي إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" فالمشروع في دفن
الميت أن يضطجع علي جنبه الأيمن مستقبلا القبلة ولعل ما شاهده السائل كان
نتيجة عن جهل من يتولي ذلك.
والله أعلم.
*ما حكم الدين فيمن يصلي عدة صلوات بوضوء واحد.
** نعم يجوز للمسلم أن يصلي عدة صلوات بوضوء واحد ما دام لم ينتقض
الوضوء وإن كان الأفضل أن يجدد الوضوء لكل فرض والدليل علي ذلك ما رواه
الإمام أحمد بإسناد حسن قول الرسول صلي الله عليه وسلم "لولا أن أشق علي
أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك" وللوضوء ثواب عظيم فقد
روي الترمذي وابن ماجة قول الرسول صلي الله عليه وسلم "من توضأ علي طهر
كتب له عشر حسنات" أما التيمم فلا تصح الصلاة به إلا فرضا واحدا وله أن
يصلي من النوافل ما شاء ولا يبطل التيمم إلا برؤية الماء أو وجوده بعد
فقده.
والله أعلم.
* ما حكم الإسلام
في رجل عقد قرانه علي فتاة وتوفي قبل الدخول بها فهل ترث منه وهل يحق
لابنه الزواج منها؟
** مادام عقد الزواج قد تم فكل من الزوجين يرث الآخر عند الموت سواء
كان قبل الدخول أو بعده وليس لابنه أن يتزوج منها لأنها زوجة أبيه بمجرد
العقد قال تعالي "ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
كان فاحشة وساء سبيلا" "سورة النساء" ويدخل في النكاح هنا الزواج بلا وطأ.
* ما حكم الدين في وضع المصحف فوق التليفزيون؟
** لا حرمة في وضع المصحف فوق التليفزيون محفوظا من الإهانة وإن كان
من الذوق عدم وضعه عليه أثناء إذاعة برنامج يتنافي مع الأدب وحرمة المصحف
فإن لم تكن هناك إذاعة أو كان الذي يذاع لا حرمة فيه فلا مانع من وضع
المصحف عليه.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الثلاثاء 25 مارس 2008 - 19:55
* هل يجوز أن تكون العصمة بيد الزوجة بمعني أن يكون لها الحق في
تطليق نفسها من زوجها؟
** يقول الشيخ ماهر الحداد مدير عام بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:
يجوز تفويض الطلاق من الزوج للزوجة بالاجماع لأن النبي صلي الله عليه
وسلم خير نساؤه بين المقام معه وبين مفارقته يؤيد هذا قول الله سبحانه
وتعالي "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا" "28" سورة الأحزاب.
فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة أثر لم يكن لتخبيرهن معني.
ولفقهاء المذاهب اصطلاحات في إنابة الزوج زوجته في الطلاق!
الأحناف: التفويض جعل الأمر باليد أو تمليك الطلاق لزوجته بطلاق نفسها
منه وألفاظ التفويض ثلاثة. أمر بيد. وتخيير. ومشيئة وكل منها يفيد تمليك
الطلاق من المرأة وتخييرها بين أن تختار نفسها أو زوجها.
الشافعية: أن تفويض الطلاق تمليك له.. في المذهب الجديد.. فيشترط
لوقوعه تطليقها نفسها علي الفور. وإذا ملكت المرأة نفسها فلا رجعة عليها.
والتفويض إما صريح مثل طلقي نفسك أو كتابة مثل أبيني نفسك أو اختاري نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق.
المالكية: التفويض إنابة الزوج غيره في الطلاق وهو يتنوع إلي ثلاثة
أنواع توكيل. وتخيير. وتمليك فالتوكيل هو جعل الزوج حق إنشاء الطلاق
لزوجته مع بقاء الحق له في منع الوكيل من ايقاع الطلاق.
والتمليك هو أن يملك الرجل المرأة أمر نفسها كأن يقول لها جعلت أمرك
أو خلافك بيدك وليس له أن يعزلها عنه ولها أن تفعل ما جعل بيدها من طلقة
واحدة أو أكثر.
التخيير هو أن يخيرها بين البقاء معها أو الفراق بأن يقوم لها
اختاريني أو اختاري نفسك فلها أن تفعل من الأمرين ما أحبت فإن وكل اختارت
الفراق كان طلاقها بالثلاث.
الحنابلة: من صح طلاقه صح توكيله فإن لزوج المرأة في الطلاق صح
توكيلها وطلاقها لنفسها وللوكيل أن يطلق متي شاء إلا أن يجعل الموكل إليه
أن يطلق أكثر من واحدة بلفظة أو نية فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة وقعت ولو
وكله في طلقة واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة عملا بالمأذون فيه.
علي ضوء ما سبق من آراء أئمة المذاهب يتضح لنا أن يجوز للزوج أن ينيب زوجته في الطلاق وذلك حسب ما اتفقوا عليه.
تطليق نفسها من زوجها؟
** يقول الشيخ ماهر الحداد مدير عام بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:
يجوز تفويض الطلاق من الزوج للزوجة بالاجماع لأن النبي صلي الله عليه
وسلم خير نساؤه بين المقام معه وبين مفارقته يؤيد هذا قول الله سبحانه
وتعالي "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا" "28" سورة الأحزاب.
فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة أثر لم يكن لتخبيرهن معني.
ولفقهاء المذاهب اصطلاحات في إنابة الزوج زوجته في الطلاق!
الأحناف: التفويض جعل الأمر باليد أو تمليك الطلاق لزوجته بطلاق نفسها
منه وألفاظ التفويض ثلاثة. أمر بيد. وتخيير. ومشيئة وكل منها يفيد تمليك
الطلاق من المرأة وتخييرها بين أن تختار نفسها أو زوجها.
الشافعية: أن تفويض الطلاق تمليك له.. في المذهب الجديد.. فيشترط
لوقوعه تطليقها نفسها علي الفور. وإذا ملكت المرأة نفسها فلا رجعة عليها.
والتفويض إما صريح مثل طلقي نفسك أو كتابة مثل أبيني نفسك أو اختاري نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق.
المالكية: التفويض إنابة الزوج غيره في الطلاق وهو يتنوع إلي ثلاثة
أنواع توكيل. وتخيير. وتمليك فالتوكيل هو جعل الزوج حق إنشاء الطلاق
لزوجته مع بقاء الحق له في منع الوكيل من ايقاع الطلاق.
والتمليك هو أن يملك الرجل المرأة أمر نفسها كأن يقول لها جعلت أمرك
أو خلافك بيدك وليس له أن يعزلها عنه ولها أن تفعل ما جعل بيدها من طلقة
واحدة أو أكثر.
التخيير هو أن يخيرها بين البقاء معها أو الفراق بأن يقوم لها
اختاريني أو اختاري نفسك فلها أن تفعل من الأمرين ما أحبت فإن وكل اختارت
الفراق كان طلاقها بالثلاث.
الحنابلة: من صح طلاقه صح توكيله فإن لزوج المرأة في الطلاق صح
توكيلها وطلاقها لنفسها وللوكيل أن يطلق متي شاء إلا أن يجعل الموكل إليه
أن يطلق أكثر من واحدة بلفظة أو نية فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة وقعت ولو
وكله في طلقة واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة عملا بالمأذون فيه.
علي ضوء ما سبق من آراء أئمة المذاهب يتضح لنا أن يجوز للزوج أن ينيب زوجته في الطلاق وذلك حسب ما اتفقوا عليه.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الأربعاء 26 مارس 2008 - 13:22
*ماحكم الشرع في مسابقات الفضائيات الشبابية؟ ** يجيب الدكتور أحمد محمود كريمة. أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر بالقاهرة. هذا الموضوع يعد صورة من صور الغزو الفكري وحملات التيارات التي تغيب عقول الناشئة عن الواقع وقضاياه الكبري. وهذه الحملات لها مؤسسات متعددة تتخذ من وسائل التعليم والإعلام وسائل وأدوات. وهي تباشر عملها من خلال خطط مدروسة تراعي فيها الأوضاع السياسية وظروف الحياة الاجتماعية ودرجة الثقافة. وتهدف هذه الحملات إلي الهاء الشباب عماد المجتمع عن التحصيل المعرفي الجاد. وعن الكد والكدح وبذل الجهد في العمل وبناء المجتمع. وغرس السطحية واللامبالاة واللهو والمجون ومن ثم تمكن السيطرة حاضراً ومستقبلا علي مابقي من المسلمين. ومايسمونه مسابقات تستباح فيها الحرمات ويقدم الاباحيون علي أنهم أهل التنوير والحداثة والمعاصرة يكون ذلك بمثابة جر الناشئة إلي الركض والمحاكاة والتقليد وارضاء الغرائز علي حساب الدين الحق وعلي حساب الأخلاقيات والأعراف وكلها أهداف يسعي من يسعي لجعلها واقعاً في مجتمعاتنا. فتكون الاجيال أوهي من بيت العنكبوت. أن الواجب الشرعي يحتم علي الغيروين المخلصين غرس الفضائل والقيم وأسس التربية السليمة. حتي يرتبط الشاب بالقيم والمبادئ الدينية. ولا يتأتي هذا إلا بالتوعية السليمة والتذكرة بنصوص وقواعد ومقاصد الشرع الحنيف. إن ماتفعله بعض القنوات الفضائية في إلهاء الشباب وإفسادهم يدخل تحت قول الله - عزوجل - "إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون" الآية 19 من سورة النور. وليحذر المجتمع من عواقب هذا الإفساد وهذا الاجتراء علي حدود الله - تعالي - الذي حذر وأنذر وأخبر "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا" الآية 16 من سورة الإسراء. أنصح هذا الشاب ومن علي شاكلته بسرعة التوبة والإنابة لله - عزوجل - وأن يعلم وأمثاله ان الشباب نعمة تقابل بالشكر العملي لله - عزوجل - الذي ذكي من اهتدي في هذه السن "إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدي" وقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم "سبعة يظلهم الله - تعالي - في ظله يوم لا ظل إلا ظله: "منهم": شاب نشأ في عبادة الله". زيوت الشعر هل تنقض الوضوء؟ * هل زيوت الشعر والكريمات المرطبة للبشرة تنقض الوضوء؟ وهل إذا وضعت قبل الوضوء تمنع وصول الماء؟ ** يجيب عن هذا السؤال فضيلة الشيخ فرحات السعيد المنجي - وكيل الأزهر الشريف سابقا: إن الأصل في الوضوء وغسل الجنابة والغسل من الحيض أو النفاس أن يتخلل الماء جميع الشعر والبشرة وتدلك البشرة بالاصابع ليصل الماء إلي جميع البشرة. وإذا كان هناك حائل يمنع وصول الماء إلي البشرة وجب إزالته فوراً قبل الغسل وقبل الوضوء إلا إذاكان الحائل بسبب مرض أو جبيرة لكسر في أي عضو من أعضاء الوضوء. وفي حالتنا هذه إذا كان الماء ينزلق من فوق الجلد فلا يجوز وإذا وضعت بعد الوضوء لاتنقضه. تعطير الكفن بماء زمزم ليس شرطا * سؤال عن كفن المرأة وكفن الرجل وماحكم "زمزمة" الكفن؟ وماعدد الملابس لكل من الرجل والمرأة؟ ** يجيب الشيخ محمد السنراوي من علماء الأزهر بالفيوم: إن تكفين الميت فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين والواجب فيه مايستر الميت ويندب زيادة الكفن علي ثوب واحد بالنسبة للرجل والمرأة والافضل أن يكفن الرجل بخمسة أشياء: قميص له أكمام. وإزار. وعمامة. ولفافتين وان تكفن المرأة في سبعة أشياء: إزار. وخمار. وقميص. وأربع لفائف ولايزاد علي ماذكر إلا الحفاظ. ويندب أن يكون الكفن أبيض وندب تبخير الكفن وتعطيره بالروائح الطيبة في كل لفافة اما تعطير الكفن بماء زمزم فهو للتبرك ولم نجد له نصا وليس مطلوباً. كيفية صلاة الجنازة علي الطفل * صلاة الجنازة علي الطفل؟ ** قال د. كمال بربري حسين مدير الدعوة بأوقاف السويس صلاة الجنازة أربع تكبيرات بعد التكبيرة الأولي قراءة الفاتحة سراً وبعد التكبيرة الثانية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة يقول في الدعاء للطفل "اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وأفرغ الصبر الجميل علي قلوبهما" ويقول بعد الرابعة "اللهم لاتحرمنا أجره ولاتفتنا بعده". |
| |
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الخميس 27 مارس 2008 - 20:13
* ما حكم النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في أماكن الصلاة. وما حكم السؤال هل هو حلال أم حرام.. وهل الجهر بالنيه في الصلاة واجب .. أم لا؟ وهل يجوز دعاء الاستخاره في الصلاة؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: النوم أحيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا سكن له فجائز أما اتخاذه مبيتا ومقيلا فمنهي عنه. أما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن. وأما المحرم فهو في المسجد أشد تحريما. ويكره فيه فضول المباح. وأما المشي بالنعال فجائز. لكن ينبغي للرجل إذا أتي المسجد أن يفعل ما أمره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما أذي
فليدلكهما بالتراب فإنه طهور.
أما بالنسبة للسؤال في الجامع. فان أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة . فان كان به ضروره وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا يتخطيه رقاب الناس ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله. ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل أن يسأل والخطيب يخطب أو وهم يسمعون علما يشغلهم به.. وبالنسبة للجهر بالنيه للدخول في الصلاه فقد اتفق الأئمة علي أن الجهر بالنيه وتكريرها ليس بمشروع. بل من اعتاد ذلك فإنه ينبغي له ان يؤدب تأديبا يمنعه من ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع الصوت وفي الحديث " أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة" فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة.
والنية محلها القلب دون اللسان. فلو لفظ الانسان بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولا يستحب التلفظ بالنية.
وبالنسبة لدعاء الاستخاره فانه يجوز الدعاء به في صلاة الاستخاره وغيرها قبل السلام وبعده. والدعاء قبل السلام أفضل. فان النبي صلي الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام.
* ما موقف الإسلام من تقليد المنتجات؟
** يجيب الدكتور عثمان عبد الرحمن المدرس بالازهر: التجارة هي معاملة متبادلة بين الناس لحاجتهم اليها. كذلك الحال بالنسبة لجميع المعاملات التي أحلها الله تعالي كالاجارة والوكالة والوديعة وغير ذلك من انواع المعاملات والتصرفات المالية.
وينبغي عند عرض السلعة للبيع أن يتوفر فيها مجموعة من الشروط وهي:
أن تكون السلعة طاهرة
أن تكون منتفع بها شرعا
أن تكون مملوكة للعاقد. ومقدورا علي تسليمها
ان تكون معلومة للمتعاقدين قدرا وجنسا وصفة
لذلك يجب علي البائع عند عرض سلعته للبيع ان يبينها بيانا صادقا ولا يكتم ما بها من عيب علي المشتري . لأن ذلك يدخل في الغش التجاري.
فلقد روي أن الرسول الأعظم صلي الله عليه وسلم دخل السوق ذات يوم فوجد الناس يبيعون ويشترون ووجد رجلا يبيع طعاما فقال الرسول صلي الله عليه وسلم يا صاحب الطعام. أعلاه مثل أسفله. فقال: نعم. فغرس النبي صلي الله عليه وسلم يده في الطعام فأصابها بلل. فقال له النبي صلي الله عليه وسلم : ما هذا؟ فقال الرجل أصابته السماء يا رسول الله . فقال له : اجعل هذا علي حدة وهذا علي حدة حتي يعرف الناس ما يشترون "من غشنا فليس منا".
ويقول النبي صلي الله عليه وسلم : "المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه".
وقد بينت الشريعة الإسلامية هذا بوضوح وحرمت الغش بكافة صوره وألوانه ومن ذلك تحريم وضع بعض الملصقات علي السلع لتغيير تاريخ الانتاج أو الثمن. أو وضع ملصقات علي سلعة علي أنها ذات قيمة. أو مستوردة من الخارج وهي علي غير هذه الحقيقة. إذا أريد بخس المتميز منها او رفع قيمتها الرديئة او ايهام المشتري بجودتها. فكل ذلك غش وتضليل بالمشتري. وبالتالي فهو كسب للمال من حرام. والنبي صلي الله عليه وسلم يقول : "كل جسم نبت من حرام فالنار أولي به".
** يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: النوم أحيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا سكن له فجائز أما اتخاذه مبيتا ومقيلا فمنهي عنه. أما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن. وأما المحرم فهو في المسجد أشد تحريما. ويكره فيه فضول المباح. وأما المشي بالنعال فجائز. لكن ينبغي للرجل إذا أتي المسجد أن يفعل ما أمره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما أذي
فليدلكهما بالتراب فإنه طهور.
أما بالنسبة للسؤال في الجامع. فان أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة . فان كان به ضروره وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا يتخطيه رقاب الناس ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله. ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل أن يسأل والخطيب يخطب أو وهم يسمعون علما يشغلهم به.. وبالنسبة للجهر بالنيه للدخول في الصلاه فقد اتفق الأئمة علي أن الجهر بالنيه وتكريرها ليس بمشروع. بل من اعتاد ذلك فإنه ينبغي له ان يؤدب تأديبا يمنعه من ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع الصوت وفي الحديث " أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة" فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة.
والنية محلها القلب دون اللسان. فلو لفظ الانسان بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولا يستحب التلفظ بالنية.
وبالنسبة لدعاء الاستخاره فانه يجوز الدعاء به في صلاة الاستخاره وغيرها قبل السلام وبعده. والدعاء قبل السلام أفضل. فان النبي صلي الله عليه وسلم أكثر دعائه كان قبل السلام.
* ما موقف الإسلام من تقليد المنتجات؟
** يجيب الدكتور عثمان عبد الرحمن المدرس بالازهر: التجارة هي معاملة متبادلة بين الناس لحاجتهم اليها. كذلك الحال بالنسبة لجميع المعاملات التي أحلها الله تعالي كالاجارة والوكالة والوديعة وغير ذلك من انواع المعاملات والتصرفات المالية.
وينبغي عند عرض السلعة للبيع أن يتوفر فيها مجموعة من الشروط وهي:
أن تكون السلعة طاهرة
أن تكون منتفع بها شرعا
أن تكون مملوكة للعاقد. ومقدورا علي تسليمها
ان تكون معلومة للمتعاقدين قدرا وجنسا وصفة
لذلك يجب علي البائع عند عرض سلعته للبيع ان يبينها بيانا صادقا ولا يكتم ما بها من عيب علي المشتري . لأن ذلك يدخل في الغش التجاري.
فلقد روي أن الرسول الأعظم صلي الله عليه وسلم دخل السوق ذات يوم فوجد الناس يبيعون ويشترون ووجد رجلا يبيع طعاما فقال الرسول صلي الله عليه وسلم يا صاحب الطعام. أعلاه مثل أسفله. فقال: نعم. فغرس النبي صلي الله عليه وسلم يده في الطعام فأصابها بلل. فقال له النبي صلي الله عليه وسلم : ما هذا؟ فقال الرجل أصابته السماء يا رسول الله . فقال له : اجعل هذا علي حدة وهذا علي حدة حتي يعرف الناس ما يشترون "من غشنا فليس منا".
ويقول النبي صلي الله عليه وسلم : "المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه".
وقد بينت الشريعة الإسلامية هذا بوضوح وحرمت الغش بكافة صوره وألوانه ومن ذلك تحريم وضع بعض الملصقات علي السلع لتغيير تاريخ الانتاج أو الثمن. أو وضع ملصقات علي سلعة علي أنها ذات قيمة. أو مستوردة من الخارج وهي علي غير هذه الحقيقة. إذا أريد بخس المتميز منها او رفع قيمتها الرديئة او ايهام المشتري بجودتها. فكل ذلك غش وتضليل بالمشتري. وبالتالي فهو كسب للمال من حرام. والنبي صلي الله عليه وسلم يقول : "كل جسم نبت من حرام فالنار أولي به".
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الجمعة 28 مارس 2008 - 20:34
* ما رأي الدين في صاحب مخبز يقوم ببيع أجولة الدقيق المدعم من الدولة إلي رجل آخر ليتولي بيعه في السوق السوداء؟
** يقول الله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" "النساء/ 59".
فاذا رأي ولي الأمر وضع نظام فيه مصلحة عامة للناس وليس مناقضاً لحكم مقرر في الشريعة وجبت طاعته بنص الآية.
وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة. ومن دعابته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم أمره علي سرية فأمرهم أن يجمعوا حطباً ويوقدوا ناراً. فلما أوقدها أمرهم بالتقحم فيها. فقال لهم: ألم يأمركم رسول الله "صلي الله عليه وسلم" بطاعتي؟ وقال: من أطاع أميري فقد أطاعني. فقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار فصوب رسول الله "صلي الله عليه وسلم" فعلهم وقال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وتوزيع الدقيق بسعر مدعم لأصحاب المخابز ليصنعوه للمواطنين خبزاً هو لمصلحة العامة. ومخالفة ذلك معصية لله وللرسول ولأولي الأمر.
فالذين يتاجرون في هذا الدقيق المدعم ابتغاء كسب خاص خالفوا أمر الله واستأثروا بالربح الحرام. وهذا يعتبر سرقة وخيانة للأمانة وحبساً لحاجات الناس. وانه إذا نجا هؤلاء وأمثالهم من رقابة العباد لسبب أو لآخر فلن ينجوا من عقاب رب العباد الذي لا تخفي عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
* هل يجوز للزوجة أن تعطي زكاة أموالها لأب زوجها أو لأم زوجها؟
** لقد حدد الشارع الحكيم مصارف الزكاة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والغارمين والمؤلفة قلوبهم والمجاهدين وأبناء السبيل الذين انقطعت بهم السبل وليس معهم من المال ما يوصلهم إلي بلدهم. وهذه الأصناف ذكرها الله تعالي في قوله "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عيها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" "التوبة/ 60".
ولا تعطي الزكاة للأصول أي الآباء والأمهات والأجداد. ولا تدفع للأبناء لأن القاعدة الفقهية أن كل ما يلزم الإنسان نفقته لاتخرج له الزكاة.
وأب الزوج أو أم الزوج يجوز للزوجة أن تعطيهم من الزكاة إذا كانوا في حاجة إليها لأنهما ليسا أصلاً ولا فرعاً للزوجة ولا يلزمها النفقة عليهما.
د/عثمان عبدالرحمن
*إذا مات ميت قبل منتصف الليل أو بعد منتصف الليل. فهل يجوز دفنه ليلاً. أو لا يجوز دفنه إلا بعد طلوع الفجر؟
** يجيب الشيخ أحمد جمال عبدالناصر إمام وخطيب بأوقات القاهرة: يجوز دفن الميت ليلاً لما روي ابن عباس رضي الله عنهما فقال: "ما منعكم أن تعلموني؟" قالوا: "كان الليل. وكانت ظلمة فكرهنا أن نشق عليك فأتي قبره فصلي عليه". رواه البخاري ومسلم فلم ينكر دفنه ليلا. وانما أنكر علي أصحابه انهم لم يعلموه به إلا صباحاً. فلما اعتذروا إليه قبل عذرهم. وروي أبوداود عن جابر قال: "رأي ناس ناراً في المقبرة فأتوها. فاذا رسول الله "صلي الله عليه وسلم" في المقبرة يقول: ناولوني صاحبكم. وإذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر. وكان ذلك ليلا كما يدل عليه قول جابر: "رأي ناس ناراً في المقبرة.." الخ.
ودفن النبي "صلي الله عليه وسلم" ليلا. روي الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما علمنا بدفن رسول الله "صلي الله عليه وسلم" حتي سمعنا صوت المساحي من آخر الليل. ليلة الأربعاء. والمساحي هي الآلات التي يجرف بها التراب. ودفن أبوبكر وعثمان وعائشة وابن مسعود ليلاً. وما روي مما يدل علي كراهية الدفن ليلاً فمحمول علي ما اذا كان التعجيل بدفنه ليلاً يخل بالصلاة عليه كما جاء ذلك في الحديث الصحيح. أو من أجل ألا يساء كفنه. ولأنه أسهل علي من يشيع جنازته. وأمكن لإحسان دفنه. واتباع السنة في كيفية لحده. وهذا اذا لم توجد ضرورة إلي تعجيل دفنه. وإلا وجب التعجيل بدفنه ولو ليلاً.
* هل صلاة الفريضة لا تصح إذا لم تقم الصلاة. وهل اقامة الصلاة فريضة.. أم سنة؟!
** يجيب الشيخ عادل أحمد سالمان إمام وخطيب مسجد الكواكبي بالعجوزة: الاقامة سنة مؤكدة والصلاة تصح بدونها ولكن هذا لا يعني جواز تركها بدون كراهة. وذهب بعض أهل العلم انه لا يسع المسلم تركها. واذا تركها فقد أساء لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة والدليل علي انها سنة وأن الصلاة تصح بدونها حديث المسيء في صلاته لأن النبي كان يقول له افعل كذا وكذا ولم يذكر الآذان ولا الاقامة مع انه عليه الصلاة والسلم ذكر الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصلاة ولو كانت واجبة لذكرها.
*ما هي الأشياء التي يفسد بها الوضوء وتستلزم إعادة الوضوء مرة أخري حتي تكون الصلاة صحيحة؟!
** يجيب الشيخ خيري محمد ابراهيم إمام وخطيب بكفر الشيخ: نواقض الوضوء التي يفسد بها الوضوء ويعتبر إذا أتي الإنسان واحدة منها أن يعيد الوضوء مرة أخري لأن الوضوء أصبح باطلا هي كما يلي:
* ما خرج من السبيلين القُبل أو الدُبر.
* لمس المرأة الأجنبية بغير حائل "أي مانع بينك وبينها" ومعني المرأة الأجنبية أي التي يحل لك الزواج منها بخلاف الأم والأخت والعمة والخالة والزوجة فاذا ما سلمت عليهن أو لامستهن فالوضوء صحيح.
* زوال العقل بتناول الخمر أو المسكر أو الجنون الدائم أو المتقطع.
* لمس حلقة الدُبر أو لمس القُبل.
* النوم العميق بحيث لا يتحكم الإنسان أثناء النوم في نفسه.
* سيلان الدم بغزارة شديدة من الأنف أو الفم.
* أنا لا أنجب فذهبت إلي احدي المؤسسات وتسلمت طفلا أكفله وأربيه ولكني استخرجت له شهادة ميلاد بأنه ولدي وأدخلته المدرسة منذ ثلاث سنوات علي انه ابني فما رأي الدين في ذلك؟
** يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر بمطروح: يا أخي لا يجوز لأحد أن يدعي ولدا لنفسه فيدخله في نسبه ويجعل له من الحقوق ما لولده من صلبه فان ذلك كان شائعا في الجاهلية فأبطله الإسلام.
قال تعالي: "وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا أباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيما" "الأحزاب" وقد كان زيد بن حارثة يدعي زيد بن محمد صلي الله عليه وسلم حتي نزل قوله تعالي: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله" ولا بأس أن يكفل الرجل طفلا يتيما مسكينا ويكرمه ويعطف عليه ولكن المحرم إلحاقه بنسبه.
* ما حكم زيارة المرأة الحائض للقبور؟!
** يجيب الشيخ فتحي السلاموني إمام وخطيب بأوقاف الجيزة: نعم يجوز للمرأة الحائض والنفساء أن تزور القبور إن أمنت الجزع وخرجت غير سافره أو متعطرة وألا تكثر الزيارة. وألا تتحري أياما محددة تعتقد أن لها فضلا في الزيارة.
** يقول الله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا" "النساء/ 59".
فاذا رأي ولي الأمر وضع نظام فيه مصلحة عامة للناس وليس مناقضاً لحكم مقرر في الشريعة وجبت طاعته بنص الآية.
وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة. ومن دعابته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم أمره علي سرية فأمرهم أن يجمعوا حطباً ويوقدوا ناراً. فلما أوقدها أمرهم بالتقحم فيها. فقال لهم: ألم يأمركم رسول الله "صلي الله عليه وسلم" بطاعتي؟ وقال: من أطاع أميري فقد أطاعني. فقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار فصوب رسول الله "صلي الله عليه وسلم" فعلهم وقال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وتوزيع الدقيق بسعر مدعم لأصحاب المخابز ليصنعوه للمواطنين خبزاً هو لمصلحة العامة. ومخالفة ذلك معصية لله وللرسول ولأولي الأمر.
فالذين يتاجرون في هذا الدقيق المدعم ابتغاء كسب خاص خالفوا أمر الله واستأثروا بالربح الحرام. وهذا يعتبر سرقة وخيانة للأمانة وحبساً لحاجات الناس. وانه إذا نجا هؤلاء وأمثالهم من رقابة العباد لسبب أو لآخر فلن ينجوا من عقاب رب العباد الذي لا تخفي عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
* هل يجوز للزوجة أن تعطي زكاة أموالها لأب زوجها أو لأم زوجها؟
** لقد حدد الشارع الحكيم مصارف الزكاة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والغارمين والمؤلفة قلوبهم والمجاهدين وأبناء السبيل الذين انقطعت بهم السبل وليس معهم من المال ما يوصلهم إلي بلدهم. وهذه الأصناف ذكرها الله تعالي في قوله "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عيها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" "التوبة/ 60".
ولا تعطي الزكاة للأصول أي الآباء والأمهات والأجداد. ولا تدفع للأبناء لأن القاعدة الفقهية أن كل ما يلزم الإنسان نفقته لاتخرج له الزكاة.
وأب الزوج أو أم الزوج يجوز للزوجة أن تعطيهم من الزكاة إذا كانوا في حاجة إليها لأنهما ليسا أصلاً ولا فرعاً للزوجة ولا يلزمها النفقة عليهما.
د/عثمان عبدالرحمن
*إذا مات ميت قبل منتصف الليل أو بعد منتصف الليل. فهل يجوز دفنه ليلاً. أو لا يجوز دفنه إلا بعد طلوع الفجر؟
** يجيب الشيخ أحمد جمال عبدالناصر إمام وخطيب بأوقات القاهرة: يجوز دفن الميت ليلاً لما روي ابن عباس رضي الله عنهما فقال: "ما منعكم أن تعلموني؟" قالوا: "كان الليل. وكانت ظلمة فكرهنا أن نشق عليك فأتي قبره فصلي عليه". رواه البخاري ومسلم فلم ينكر دفنه ليلا. وانما أنكر علي أصحابه انهم لم يعلموه به إلا صباحاً. فلما اعتذروا إليه قبل عذرهم. وروي أبوداود عن جابر قال: "رأي ناس ناراً في المقبرة فأتوها. فاذا رسول الله "صلي الله عليه وسلم" في المقبرة يقول: ناولوني صاحبكم. وإذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر. وكان ذلك ليلا كما يدل عليه قول جابر: "رأي ناس ناراً في المقبرة.." الخ.
ودفن النبي "صلي الله عليه وسلم" ليلا. روي الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما علمنا بدفن رسول الله "صلي الله عليه وسلم" حتي سمعنا صوت المساحي من آخر الليل. ليلة الأربعاء. والمساحي هي الآلات التي يجرف بها التراب. ودفن أبوبكر وعثمان وعائشة وابن مسعود ليلاً. وما روي مما يدل علي كراهية الدفن ليلاً فمحمول علي ما اذا كان التعجيل بدفنه ليلاً يخل بالصلاة عليه كما جاء ذلك في الحديث الصحيح. أو من أجل ألا يساء كفنه. ولأنه أسهل علي من يشيع جنازته. وأمكن لإحسان دفنه. واتباع السنة في كيفية لحده. وهذا اذا لم توجد ضرورة إلي تعجيل دفنه. وإلا وجب التعجيل بدفنه ولو ليلاً.
* هل صلاة الفريضة لا تصح إذا لم تقم الصلاة. وهل اقامة الصلاة فريضة.. أم سنة؟!
** يجيب الشيخ عادل أحمد سالمان إمام وخطيب مسجد الكواكبي بالعجوزة: الاقامة سنة مؤكدة والصلاة تصح بدونها ولكن هذا لا يعني جواز تركها بدون كراهة. وذهب بعض أهل العلم انه لا يسع المسلم تركها. واذا تركها فقد أساء لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة والدليل علي انها سنة وأن الصلاة تصح بدونها حديث المسيء في صلاته لأن النبي كان يقول له افعل كذا وكذا ولم يذكر الآذان ولا الاقامة مع انه عليه الصلاة والسلم ذكر الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصلاة ولو كانت واجبة لذكرها.
*ما هي الأشياء التي يفسد بها الوضوء وتستلزم إعادة الوضوء مرة أخري حتي تكون الصلاة صحيحة؟!
** يجيب الشيخ خيري محمد ابراهيم إمام وخطيب بكفر الشيخ: نواقض الوضوء التي يفسد بها الوضوء ويعتبر إذا أتي الإنسان واحدة منها أن يعيد الوضوء مرة أخري لأن الوضوء أصبح باطلا هي كما يلي:
* ما خرج من السبيلين القُبل أو الدُبر.
* لمس المرأة الأجنبية بغير حائل "أي مانع بينك وبينها" ومعني المرأة الأجنبية أي التي يحل لك الزواج منها بخلاف الأم والأخت والعمة والخالة والزوجة فاذا ما سلمت عليهن أو لامستهن فالوضوء صحيح.
* زوال العقل بتناول الخمر أو المسكر أو الجنون الدائم أو المتقطع.
* لمس حلقة الدُبر أو لمس القُبل.
* النوم العميق بحيث لا يتحكم الإنسان أثناء النوم في نفسه.
* سيلان الدم بغزارة شديدة من الأنف أو الفم.
* أنا لا أنجب فذهبت إلي احدي المؤسسات وتسلمت طفلا أكفله وأربيه ولكني استخرجت له شهادة ميلاد بأنه ولدي وأدخلته المدرسة منذ ثلاث سنوات علي انه ابني فما رأي الدين في ذلك؟
** يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر بمطروح: يا أخي لا يجوز لأحد أن يدعي ولدا لنفسه فيدخله في نسبه ويجعل له من الحقوق ما لولده من صلبه فان ذلك كان شائعا في الجاهلية فأبطله الإسلام.
قال تعالي: "وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا أباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيما" "الأحزاب" وقد كان زيد بن حارثة يدعي زيد بن محمد صلي الله عليه وسلم حتي نزل قوله تعالي: "ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله" ولا بأس أن يكفل الرجل طفلا يتيما مسكينا ويكرمه ويعطف عليه ولكن المحرم إلحاقه بنسبه.
* ما حكم زيارة المرأة الحائض للقبور؟!
** يجيب الشيخ فتحي السلاموني إمام وخطيب بأوقاف الجيزة: نعم يجوز للمرأة الحائض والنفساء أن تزور القبور إن أمنت الجزع وخرجت غير سافره أو متعطرة وألا تكثر الزيارة. وألا تتحري أياما محددة تعتقد أن لها فضلا في الزيارة.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:48
* شقيقي سليط اللسان يؤذينا دائما بلسانه ويسيء إلي الآخرين
مما يجعلنا دائما في حرج من كثرة اعتذاري للناس الذين يأتون إلي ويشتكون
منه فهل إذا امتنعت عن زيارته أكون قاطعا للرحم؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف أستاذ الفقه المقارن بجامعة
الأزهر بقوله: إن الدين الإسلامي أمر بحسن الخلق والله سبحانه وتعالي
حينما أثني علي نبيه صلي الله عليه وسلم خاطبه يقول:
"وإنك لعلي خلق عظيم". وخاطبه ربه بقوله: "ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل
علي الله". ومن علامات حسن الخلق أن يكون الإنسان لين الجانب طلق الوجه
قليل النفور طيب الكلام فإن تخلق بذلك ترتب عليه أن تدوم بين الناس محبته
وتتأكد مودته وتقال عثرته وتهون زلته وتغتفر ذنوبه وتستر عيوبه فإذا حسنت
أخلاق الإنسان كثر مصافوه وقل معادوه وتسهلت له الأمور الصعاب ولانت له
القلوب.
ومن ساءت أخلاقه ضاقت أرزاقه والناس في شؤم وبلاء وهو من نفسه في تعب
وعناء وأما من لان للخلق جانبه واحتمل صاحبه ولطفت معاشرته وحسنت محادثته
مال إليه الخلق واتسع له الرزق وهو من نفسه في راحة الناس منه في سلامة
وأدرك المطلوب ونال كل أمر محبوب.
وأنت أيها السائل إن تركت شقيقك وقاطعته فمن الذي سينصحه؟ ومن الذي
سيوجهه إلي فعل الخير فاصبر عليه وتحمل أذاه لتخفف من إيذائه للآخرين ولا
تقاطعه لأن قطيعتك قد تأتي بأمور عكسية وعليك أن تسلك معه مسلك اللين تارة
ومسلك الشدة تارة أخري والتزم بقول الله عز وجل: "فذكر إنما أنت مذكر لست
عليهم بمسيطر"
واطلب من الله لأخيك الهداية والإرشاد لعل الله يقبل دعوتك لأخيك.
مما يجعلنا دائما في حرج من كثرة اعتذاري للناس الذين يأتون إلي ويشتكون
منه فهل إذا امتنعت عن زيارته أكون قاطعا للرحم؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف أستاذ الفقه المقارن بجامعة
الأزهر بقوله: إن الدين الإسلامي أمر بحسن الخلق والله سبحانه وتعالي
حينما أثني علي نبيه صلي الله عليه وسلم خاطبه يقول:
"وإنك لعلي خلق عظيم". وخاطبه ربه بقوله: "ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل
علي الله". ومن علامات حسن الخلق أن يكون الإنسان لين الجانب طلق الوجه
قليل النفور طيب الكلام فإن تخلق بذلك ترتب عليه أن تدوم بين الناس محبته
وتتأكد مودته وتقال عثرته وتهون زلته وتغتفر ذنوبه وتستر عيوبه فإذا حسنت
أخلاق الإنسان كثر مصافوه وقل معادوه وتسهلت له الأمور الصعاب ولانت له
القلوب.
ومن ساءت أخلاقه ضاقت أرزاقه والناس في شؤم وبلاء وهو من نفسه في تعب
وعناء وأما من لان للخلق جانبه واحتمل صاحبه ولطفت معاشرته وحسنت محادثته
مال إليه الخلق واتسع له الرزق وهو من نفسه في راحة الناس منه في سلامة
وأدرك المطلوب ونال كل أمر محبوب.
وأنت أيها السائل إن تركت شقيقك وقاطعته فمن الذي سينصحه؟ ومن الذي
سيوجهه إلي فعل الخير فاصبر عليه وتحمل أذاه لتخفف من إيذائه للآخرين ولا
تقاطعه لأن قطيعتك قد تأتي بأمور عكسية وعليك أن تسلك معه مسلك اللين تارة
ومسلك الشدة تارة أخري والتزم بقول الله عز وجل: "فذكر إنما أنت مذكر لست
عليهم بمسيطر"
واطلب من الله لأخيك الهداية والإرشاد لعل الله يقبل دعوتك لأخيك.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:49
*
كنا نصلي العصر في جماعة ونسي الإمام أنه يصلي بالناس فكبر في سره
وردد المصلون خلفه: "سبحان الله" وأتم الإمام صلاته ولم يسجد للسهو فما
حكم صلاتنا؟
** يجيب فضيلة الشيخ قنديل عبدالهادي خطيب مسجد المختار بمنطقة جليم بالإسكندرية بقوله:
إذا كبر الإمام تكبيرة الإحرام في سره. ولم يسمعها المأمومون فصلاته
صحيحة. وكذلك لو كبر في سره للركوع والمأمومون يرونه راكعا. فصلاته أيضا
صحيحة. ولا داعي لسجود السهو. أما المأمومون الذين لم يسمعوا التكبيرة
للإحرام إن وقفوا ساكتين دون نية الصلاة معه فإن رأوه يركع ولم يكبر
للركوع كان المفروض أن يسرعوا وينووا الصلاة خلفه ويدركوه وهو راكع وتكون
صلاتهم صحيحة. أما إذا نووا الصلاة معه قبل أن يركع وأتموا الصلاة معه
فصلاتهم أيضا صحيحة. ولا داعي لسجود السهو. فإن رفع الصوت بالتكبير ليس
واجبا. سواء في تكبيرة الإحرام أو تكبيرة الركوع. هذه ما فهمته من هذا
الصورة. وأرجو أن يكون فهمي صحيحا.
والله تعالي أعلم.
كنا نصلي العصر في جماعة ونسي الإمام أنه يصلي بالناس فكبر في سره
وردد المصلون خلفه: "سبحان الله" وأتم الإمام صلاته ولم يسجد للسهو فما
حكم صلاتنا؟
** يجيب فضيلة الشيخ قنديل عبدالهادي خطيب مسجد المختار بمنطقة جليم بالإسكندرية بقوله:
إذا كبر الإمام تكبيرة الإحرام في سره. ولم يسمعها المأمومون فصلاته
صحيحة. وكذلك لو كبر في سره للركوع والمأمومون يرونه راكعا. فصلاته أيضا
صحيحة. ولا داعي لسجود السهو. أما المأمومون الذين لم يسمعوا التكبيرة
للإحرام إن وقفوا ساكتين دون نية الصلاة معه فإن رأوه يركع ولم يكبر
للركوع كان المفروض أن يسرعوا وينووا الصلاة خلفه ويدركوه وهو راكع وتكون
صلاتهم صحيحة. أما إذا نووا الصلاة معه قبل أن يركع وأتموا الصلاة معه
فصلاتهم أيضا صحيحة. ولا داعي لسجود السهو. فإن رفع الصوت بالتكبير ليس
واجبا. سواء في تكبيرة الإحرام أو تكبيرة الركوع. هذه ما فهمته من هذا
الصورة. وأرجو أن يكون فهمي صحيحا.
والله تعالي أعلم.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:50
* لماذا لا نزيد في عدد ركعات الصلاة المفروضة طالما كان القصد منها التقرب إلي الله تعالي؟
** يجيب فضيلة الدكتور محمد سيد أحمد المسير - الأستاذ بجامعة الأزهر-
بقوله: التقرب الي الله تعالي يكون بما شرع. والعبادات توقيفية بمعني أننا
نتلقاها عن المعصوم -صلي الله عليه وسلم- بلا زيادة أو نقص.. قال الله
تعالي: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
الله شديد العقاب" "الحشر:7".
وفي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال رسول
الله -صلي الله عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته»: "إن أصدق الحديث كتاب الله.
وخير الهدي هدي محمد -صلي الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها".
ومن لم يسعه شرع الله فلن يسعه شئ. والإنسان مهما عبد فلن يقدر الله
حق قدره. فالإنسان ضعيف عاجز. ونعم الله لا تعد ولا تحصي. ولهذا كان رسول
الله- صلي الله عليه وسلم- رفيقاً بأمته رحيماً بهم. فهو القائل؟: "لن
ينجي أحداً منكم عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله برحمته. سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشئ من الدلجة والقصد
القصد تبلغوا".
فالإنسان يلتزم بما شرع. ويتقرب بما بلغه رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في اعتدال وقصد وبلا إفراط أو تفريط.
ومهما اخترع الانسان من ألوان القرب فهو عاجز عن إدراك جلال الله وكماله. ولا يعرف الله إلا الله.
وإذا اقترح فرد عدداً من ركعات الصلاة فلن يكون هو الاقتراح الأوحد.
وفتح هذا الباب لن يزيد الأمر إلا تعقيداً. وما من اقتراح إلا ويقابله
اقتراح آخر فلابد من الوقوف عند المشروع في دين الله عز وجل".
ومن أراد زيادة ركعات الصلاة تقرباً الي الله تعالي فليؤد النوافل
التابعة للفرائض. وليؤد النوافل المستقلة. وأمامه من قيام الليل ما شاء.
ولنتدبر قول رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في الحديث القدسي: "وما
تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي
بالنوافل حتي أحبه".
** يجيب فضيلة الدكتور محمد سيد أحمد المسير - الأستاذ بجامعة الأزهر-
بقوله: التقرب الي الله تعالي يكون بما شرع. والعبادات توقيفية بمعني أننا
نتلقاها عن المعصوم -صلي الله عليه وسلم- بلا زيادة أو نقص.. قال الله
تعالي: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
الله شديد العقاب" "الحشر:7".
وفي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال رسول
الله -صلي الله عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته»: "إن أصدق الحديث كتاب الله.
وخير الهدي هدي محمد -صلي الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها".
ومن لم يسعه شرع الله فلن يسعه شئ. والإنسان مهما عبد فلن يقدر الله
حق قدره. فالإنسان ضعيف عاجز. ونعم الله لا تعد ولا تحصي. ولهذا كان رسول
الله- صلي الله عليه وسلم- رفيقاً بأمته رحيماً بهم. فهو القائل؟: "لن
ينجي أحداً منكم عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله برحمته. سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشئ من الدلجة والقصد
القصد تبلغوا".
فالإنسان يلتزم بما شرع. ويتقرب بما بلغه رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في اعتدال وقصد وبلا إفراط أو تفريط.
ومهما اخترع الانسان من ألوان القرب فهو عاجز عن إدراك جلال الله وكماله. ولا يعرف الله إلا الله.
وإذا اقترح فرد عدداً من ركعات الصلاة فلن يكون هو الاقتراح الأوحد.
وفتح هذا الباب لن يزيد الأمر إلا تعقيداً. وما من اقتراح إلا ويقابله
اقتراح آخر فلابد من الوقوف عند المشروع في دين الله عز وجل".
ومن أراد زيادة ركعات الصلاة تقرباً الي الله تعالي فليؤد النوافل
التابعة للفرائض. وليؤد النوافل المستقلة. وأمامه من قيام الليل ما شاء.
ولنتدبر قول رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في الحديث القدسي: "وما
تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي
بالنوافل حتي أحبه".
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:51
* توفي شخص وفوجئنا ببعض الناس يرفضون
تغطية الجثمان وأصروا علي حمله مكشوفا.. وكذا رفضوا وضع جريد أخضر علي
قبره بحجة مخالفة ذلك للسنة.. فما حكم ذلك؟!
** يقول فضيلة الشيخ عادل أبوالعباس - عضو لجنة الفتوي بالأزهر
الشريف - من الأهمية بمكان أن يفقه المسلمون فقه الأولويات. وأن يعلموا أن
هناك قواعد أصولية يفهم من خلالها نصوص الكتاب والسنة بعيداً عن الفهم
الظاهري للنص. ومن أهم القواعد الفقهية أن درء المفاسد مقدم علي جلب
المصالح. وعندما يعي المسلمون هذه القواعد حينها يقفون أمام "الجعجعات"
الكاذبة التي يثيرها من لا علم عنده. إن موضوع السؤال موضوع خطير الأصل
فيه الصمت والتزام الأدب عند حضور الجنائز وعدم الكلام الذي يتناقض مع
الموقف الرهيب الذي نودع فيه الأعزة ونقوم بتسكين أصحاب المصيبة. والعرف
في الشريعة الإسلامية مصدر من مصادرها ما لم يخالف نصا. وتغطية الميت بعد
تكفينه وحمله من الأعراف السائدة في أكثر بلاد المسلمين. ولا يوجد نص علي
منعه. وحينئذ كان ينبغي علي هؤلاء الذين أثاروا البلبلة أن يراعوا حرمة
الموقف. وأن يعلموا أنهم اذا أرادوا مصلحة ما ألا يترتب علي ذلك مفسدة.
فلا تغطية الميت ولا وضع الجريد من القضايا التي توقع الخلاف بين المسلمين
فما فعله هؤلاء يعد سوء فهم. وعدم معرفة بأصول القواعد الشرعية. أما وان
الأمر قد انتهي علي ما انتهي اليه وستر الله هذه المرة فيجدر بهم بعد ذلك
أن يسدوا أبواب الفتن. وأن يراعوا أدب الخلاف في الفرعيات. وأن يعلموا أن
هذه الأمور حتي ولو عدّوها في فكرهم من باب السنن فان عدم تنازع المسلمين
فرض. والفرض مقدم علي السنة. ومن رحمة الله أنه جعل السّعة في قضية ما
تعارف عليه الناس سائلين الله أن يرزقنا فهما في ديننا وفقها لأصول
شريعتنا التي من أصولها الرحمة والشمول. وبالله التوفيق.
تغطية الجثمان وأصروا علي حمله مكشوفا.. وكذا رفضوا وضع جريد أخضر علي
قبره بحجة مخالفة ذلك للسنة.. فما حكم ذلك؟!
** يقول فضيلة الشيخ عادل أبوالعباس - عضو لجنة الفتوي بالأزهر
الشريف - من الأهمية بمكان أن يفقه المسلمون فقه الأولويات. وأن يعلموا أن
هناك قواعد أصولية يفهم من خلالها نصوص الكتاب والسنة بعيداً عن الفهم
الظاهري للنص. ومن أهم القواعد الفقهية أن درء المفاسد مقدم علي جلب
المصالح. وعندما يعي المسلمون هذه القواعد حينها يقفون أمام "الجعجعات"
الكاذبة التي يثيرها من لا علم عنده. إن موضوع السؤال موضوع خطير الأصل
فيه الصمت والتزام الأدب عند حضور الجنائز وعدم الكلام الذي يتناقض مع
الموقف الرهيب الذي نودع فيه الأعزة ونقوم بتسكين أصحاب المصيبة. والعرف
في الشريعة الإسلامية مصدر من مصادرها ما لم يخالف نصا. وتغطية الميت بعد
تكفينه وحمله من الأعراف السائدة في أكثر بلاد المسلمين. ولا يوجد نص علي
منعه. وحينئذ كان ينبغي علي هؤلاء الذين أثاروا البلبلة أن يراعوا حرمة
الموقف. وأن يعلموا أنهم اذا أرادوا مصلحة ما ألا يترتب علي ذلك مفسدة.
فلا تغطية الميت ولا وضع الجريد من القضايا التي توقع الخلاف بين المسلمين
فما فعله هؤلاء يعد سوء فهم. وعدم معرفة بأصول القواعد الشرعية. أما وان
الأمر قد انتهي علي ما انتهي اليه وستر الله هذه المرة فيجدر بهم بعد ذلك
أن يسدوا أبواب الفتن. وأن يراعوا أدب الخلاف في الفرعيات. وأن يعلموا أن
هذه الأمور حتي ولو عدّوها في فكرهم من باب السنن فان عدم تنازع المسلمين
فرض. والفرض مقدم علي السنة. ومن رحمة الله أنه جعل السّعة في قضية ما
تعارف عليه الناس سائلين الله أن يرزقنا فهما في ديننا وفقها لأصول
شريعتنا التي من أصولها الرحمة والشمول. وبالله التوفيق.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:52
*
ما الحكم لو أن رجلاً صفع رجلاً آخر كانا يجلسان مجلساً عرفياً علي وجهه وبعد مرور نصف ساعة- مات الرجل الذي لطم وجهه.
** يقول الشيخ عبد الحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر:
قال تعالي: "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمناً خطأ
فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلي أهله. إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
ولكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
مسلمة إلي أهله. وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
من الله. وكان الله عليماً حكيماً" النساء .92
ولقد قسم الفقهاء القتل- حسب ما فهم من الآية الكريمة- الي ثلاثة
أقسام: القتل العمد وهو أن يتعمد الانسان المكلف قتل انسان آخر ظلماً
وعدواناً. بآلة يغلب علي الظن القتل بها.
وتتحقق جريمة القتل العمد. إذا كان القاتل بالغاً عاقلاً متعمداً قتل
غيره الذي لايستحق القتل شرعاً وقد استعمل القاتل في جريمته آلة أو أداة
تستعمل في القتل غالباً.
فإذا تحققت هذه الشروط كان القتل من أنواع القتل العمد- الذي يستحق
صاحبه القصاص وهو القتل وأن القاتل عمداً إذا أسقط عنه أولياء القتيل
القصاص. ورضوا ان يأخذوا الدية منه دية القتيل فعليه ان يدفعها لهم بدون
تسويف أو مماطلة.
القتل شبه العمد وهو أن يقصد الانسان المكلف قتل إنسان آخر معصوم
الدم بآلة أو بأداة لا تؤدي الي القتل في الغالب. كأن يضرب بعصا خفيفة أو
بحجر صغير أو بقبضة يده وفي الوقت نفسه لا يواصل الضرب بما لا يقتل في
الغالب. وفي هذه الحالة يكون القتل شبه العمد أما إذا واصل القاتل الضرب
ولو بآلة لا تقل في الغالب حتي مات ذلك الغير يكون القتل عمداً. وحكم
القتل الذي هو شبه العمد. أنه تجب فيه دية مغلظة يدفعها القاتل وعائلته
الي أولياء المقتول.
وأما القتل الخطأ- فهو ان يرمي انسان بأي حال من الأحوال.. والشاهد
في مسألتنا هذه أن الذي صفع رجلاً آخر علي وجهه كان لا يريد قتله ولا
يقصده ولم يواصل الضرب.. ولم يمت الذي صفع علي وجه في الحال بل مات بعد
مدة.
فهو من قبيل القتل الخطأ -وذلك لموافقة تعريف القتل الخطأ- هذه
الحالة التي بين أيدينا وهو -عدم قصد القتل- وعدم موت ذلك الغير في الحال
يكن هناك صفع حدث علي الوجه وربما لم تكن النية مبيتة لحدوث ذلك لكن
الموقف والظروف قد تكون فرضت ذلك وحكم القتل الخطأ الذي حدث نتيجة الأثر
السلبي علي النفس فكان لطم الوجه سبباً في وقوع القتل حكمه ان علي العاقلة
ان تدفع الي أولياء دم القتيل الدية.. وعلي القاتل الكفارة وهي عتق رقبة
فإن لم يجد- فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فاطعام ستين مسكيناً.
هذا والله أعلم
*
توفي رجل وترك زوجتين - أخ لأب- أولاد إخوة اشقاء- أولاد اخوة لأب - أولاد وأخوات لأب- فمن يرث ومن لا يرث؟
** يقول الشيخ أحمد قنديل عضو لجنة الفتوي بالأزهر: التركة كالتالي:
الزوجتان لهما الربع فرضاً- لقوله تعالي "ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن
لكم ولد" وهنا لعدم وجود الفرع الوارث للزوجتين الربع يقسم بينهما بالسوية
للأخ لأب- الباقي تعصيبا ولا شئ لأولاد الاخوة الاشقاء وأولاد الاخوة لأب
وأولاد الاخوات لأب لانهم محجوبون بالأخ لأب لادلائه الي المتوفي بدرجة
أقرب ممن ذكروا بعده وللحديث "الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل
ذكر" هذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
ما الحكم لو أن رجلاً صفع رجلاً آخر كانا يجلسان مجلساً عرفياً علي وجهه وبعد مرور نصف ساعة- مات الرجل الذي لطم وجهه.
** يقول الشيخ عبد الحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر:
قال تعالي: "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمناً خطأ
فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلي أهله. إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
ولكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
مسلمة إلي أهله. وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
من الله. وكان الله عليماً حكيماً" النساء .92
ولقد قسم الفقهاء القتل- حسب ما فهم من الآية الكريمة- الي ثلاثة
أقسام: القتل العمد وهو أن يتعمد الانسان المكلف قتل انسان آخر ظلماً
وعدواناً. بآلة يغلب علي الظن القتل بها.
وتتحقق جريمة القتل العمد. إذا كان القاتل بالغاً عاقلاً متعمداً قتل
غيره الذي لايستحق القتل شرعاً وقد استعمل القاتل في جريمته آلة أو أداة
تستعمل في القتل غالباً.
فإذا تحققت هذه الشروط كان القتل من أنواع القتل العمد- الذي يستحق
صاحبه القصاص وهو القتل وأن القاتل عمداً إذا أسقط عنه أولياء القتيل
القصاص. ورضوا ان يأخذوا الدية منه دية القتيل فعليه ان يدفعها لهم بدون
تسويف أو مماطلة.
القتل شبه العمد وهو أن يقصد الانسان المكلف قتل إنسان آخر معصوم
الدم بآلة أو بأداة لا تؤدي الي القتل في الغالب. كأن يضرب بعصا خفيفة أو
بحجر صغير أو بقبضة يده وفي الوقت نفسه لا يواصل الضرب بما لا يقتل في
الغالب. وفي هذه الحالة يكون القتل شبه العمد أما إذا واصل القاتل الضرب
ولو بآلة لا تقل في الغالب حتي مات ذلك الغير يكون القتل عمداً. وحكم
القتل الذي هو شبه العمد. أنه تجب فيه دية مغلظة يدفعها القاتل وعائلته
الي أولياء المقتول.
وأما القتل الخطأ- فهو ان يرمي انسان بأي حال من الأحوال.. والشاهد
في مسألتنا هذه أن الذي صفع رجلاً آخر علي وجهه كان لا يريد قتله ولا
يقصده ولم يواصل الضرب.. ولم يمت الذي صفع علي وجه في الحال بل مات بعد
مدة.
فهو من قبيل القتل الخطأ -وذلك لموافقة تعريف القتل الخطأ- هذه
الحالة التي بين أيدينا وهو -عدم قصد القتل- وعدم موت ذلك الغير في الحال
يكن هناك صفع حدث علي الوجه وربما لم تكن النية مبيتة لحدوث ذلك لكن
الموقف والظروف قد تكون فرضت ذلك وحكم القتل الخطأ الذي حدث نتيجة الأثر
السلبي علي النفس فكان لطم الوجه سبباً في وقوع القتل حكمه ان علي العاقلة
ان تدفع الي أولياء دم القتيل الدية.. وعلي القاتل الكفارة وهي عتق رقبة
فإن لم يجد- فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فاطعام ستين مسكيناً.
هذا والله أعلم
*
توفي رجل وترك زوجتين - أخ لأب- أولاد إخوة اشقاء- أولاد اخوة لأب - أولاد وأخوات لأب- فمن يرث ومن لا يرث؟
** يقول الشيخ أحمد قنديل عضو لجنة الفتوي بالأزهر: التركة كالتالي:
الزوجتان لهما الربع فرضاً- لقوله تعالي "ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن
لكم ولد" وهنا لعدم وجود الفرع الوارث للزوجتين الربع يقسم بينهما بالسوية
للأخ لأب- الباقي تعصيبا ولا شئ لأولاد الاخوة الاشقاء وأولاد الاخوة لأب
وأولاد الاخوات لأب لانهم محجوبون بالأخ لأب لادلائه الي المتوفي بدرجة
أقرب ممن ذكروا بعده وللحديث "الحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولي رجل
ذكر" هذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:54
* ما هي
علامات القيامة الصغري مع رجاء ذكر بعض العلامات التي تحقق وقوعها؟
** يقول الشيخ: عادل عبد المنعم أبو العباس عضو لجنة الفتوي بالأزهر:
في البداية لابد أن ننبه المسلمين علي عدم تصديق الخراصين الذين يحددون
موعد قيام الساعة بسنة كذا أو عام كذا وبطرق حسابية غير منطقية لهذا كله
أباطيل في أضاليل لانه لا يعلم موعدها الا الله لكونها من المغيبات الخمس
المذكوره في قول الله: "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت".. أردت
أن أنبه الي ذلك لانه يخرج علينا بين الفينة والفينة من يزعم تحديد وقت
القيامة وللأسف يصدق ذلك السواد الأعظم من عوام المسلمين بل وبعض
المثقفين.
أما علامات القيامة الصغري فهي التي تتقدم الساعة بأزمان بعيدة متطاولة وتكون معتادة الوقوع في ذاتها. وهي كثيرة ومن ذلك الذي تحقق:
* انقلاب الموازين.. ووضع الأمور في غير موضعها: وفي ذلك يقول
الرسول-صلي الله عليه وسلم-: "إنها ستأتي سنوات خداعات. يصدق فيها الكاذب.
ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن. ويخون فيها الأمين. ويتكلم فيها
الروبيضة. قالوا: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في
أمر العامة" ولا يشك أحد أن ما قاله الرسول لقد تحقق ومن ذلك أيضاً ما
أخرجه البخاري أعن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم-
يقول:"إن من أشراط الساعة أن يقل العلم. ويكثر الجهل. ويفشو الزنا. ويشرب
الخمر. ويقل الرجال ويكثر النساء".
* التفلت من أحكام الدين وعدم المبالاة بعباداته: فعن ابن مسعود قال:
قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- "إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل لا
يسلم إلا للمعرفة. وأن تفشوا التجارة حتي تعين المرأة زوجها. وقطع
الأرحام. وشهادة الزهور. وكتمان شهادة الحق. وان يجتاز الرجل بالمسجد لا
يصلي فيه" رواه أحمد والحاكم. وكل ما فهذا الحديث واقع مشاهد محسوس.
* نزع البركة من الوقت: وهو من علامات القيامة التي وقعت. فقد اخرج
أحمد في المسند عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- "لا
تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان. فتكون السنة كالشهر. ويكون الشهر كالجمعة.
وتكون الجمعة كاليوم. ويكون اليوم كالساعة" وهذا أمر محسوس.
* سيطرة الجهلة السفهاء علي المال والعقار: وقد سئل النبي-صلي الله
عليه وسلم- حتي الساعة؟ وكان السائل جبريل عليه السلام فقال له -صلي الله
عليه وسلم- ما المسئول عنها بأعلم من السائل. وسأخبرك عن اشراطها. إذا
رأيت الأمة تلد ربيبتها فذاك من أشراطها. وإذا رأيت الحفاة العراة ملوك
الأرض فذاك من أشراطها. وإذا رأيت رعاة البهم يتطاولون في البنيان فذاك من
أشراطها" رواه البخاري والمرأ بالتطاول في البنيان: التفاخر في الطول.
ومن ذلك قوله -صلي الله عليه وسلم- "لا تقوم الساعة حتي يكون أسعد
الناس لكع بن لكع" واللكع هو الأحمق الساقط اللئيم الذي لا قيمة له ولا
اعتبار به والذي وقع من أشراط الساعة الصغري لا حصر له نسأل الله السلامة.
علامات القيامة الصغري مع رجاء ذكر بعض العلامات التي تحقق وقوعها؟
** يقول الشيخ: عادل عبد المنعم أبو العباس عضو لجنة الفتوي بالأزهر:
في البداية لابد أن ننبه المسلمين علي عدم تصديق الخراصين الذين يحددون
موعد قيام الساعة بسنة كذا أو عام كذا وبطرق حسابية غير منطقية لهذا كله
أباطيل في أضاليل لانه لا يعلم موعدها الا الله لكونها من المغيبات الخمس
المذكوره في قول الله: "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت".. أردت
أن أنبه الي ذلك لانه يخرج علينا بين الفينة والفينة من يزعم تحديد وقت
القيامة وللأسف يصدق ذلك السواد الأعظم من عوام المسلمين بل وبعض
المثقفين.
أما علامات القيامة الصغري فهي التي تتقدم الساعة بأزمان بعيدة متطاولة وتكون معتادة الوقوع في ذاتها. وهي كثيرة ومن ذلك الذي تحقق:
* انقلاب الموازين.. ووضع الأمور في غير موضعها: وفي ذلك يقول
الرسول-صلي الله عليه وسلم-: "إنها ستأتي سنوات خداعات. يصدق فيها الكاذب.
ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن. ويخون فيها الأمين. ويتكلم فيها
الروبيضة. قالوا: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في
أمر العامة" ولا يشك أحد أن ما قاله الرسول لقد تحقق ومن ذلك أيضاً ما
أخرجه البخاري أعن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم-
يقول:"إن من أشراط الساعة أن يقل العلم. ويكثر الجهل. ويفشو الزنا. ويشرب
الخمر. ويقل الرجال ويكثر النساء".
* التفلت من أحكام الدين وعدم المبالاة بعباداته: فعن ابن مسعود قال:
قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- "إن من أشراط الساعة أن يسلم الرجل لا
يسلم إلا للمعرفة. وأن تفشوا التجارة حتي تعين المرأة زوجها. وقطع
الأرحام. وشهادة الزهور. وكتمان شهادة الحق. وان يجتاز الرجل بالمسجد لا
يصلي فيه" رواه أحمد والحاكم. وكل ما فهذا الحديث واقع مشاهد محسوس.
* نزع البركة من الوقت: وهو من علامات القيامة التي وقعت. فقد اخرج
أحمد في المسند عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم- "لا
تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان. فتكون السنة كالشهر. ويكون الشهر كالجمعة.
وتكون الجمعة كاليوم. ويكون اليوم كالساعة" وهذا أمر محسوس.
* سيطرة الجهلة السفهاء علي المال والعقار: وقد سئل النبي-صلي الله
عليه وسلم- حتي الساعة؟ وكان السائل جبريل عليه السلام فقال له -صلي الله
عليه وسلم- ما المسئول عنها بأعلم من السائل. وسأخبرك عن اشراطها. إذا
رأيت الأمة تلد ربيبتها فذاك من أشراطها. وإذا رأيت الحفاة العراة ملوك
الأرض فذاك من أشراطها. وإذا رأيت رعاة البهم يتطاولون في البنيان فذاك من
أشراطها" رواه البخاري والمرأ بالتطاول في البنيان: التفاخر في الطول.
ومن ذلك قوله -صلي الله عليه وسلم- "لا تقوم الساعة حتي يكون أسعد
الناس لكع بن لكع" واللكع هو الأحمق الساقط اللئيم الذي لا قيمة له ولا
اعتبار به والذي وقع من أشراط الساعة الصغري لا حصر له نسأل الله السلامة.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid السبت 29 مارس 2008 - 9:55
* ما حكم من عاش من المسلمين في بلاد غير المسلمين وبينهم وماذا عليه وما له؟
** يقول الشيخ علي عبد الباقي الأمين العام بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:
المسلم يشار اليه بالبنان وهو قدوة وأسوة يتعلم الناس منه فضائل
الإسلام وأخلاق الإيمان. يستوي في هذا أن يكون التعامل مع المسلمين أو مع
غير المسلمين. والاخلاق في الاسلام لا تتجزأ. ولا تتفاوت ولا تتناقض فلا
بأس ان يعيش المسلم في بلاد غير المسلمين وبينهم مادام يكون آمنا علي
حياته وأولاده. ويستطيع ان يمارس عباداته لله تعالي دون تعرض أو أذي وعليه
ان يعيش فيها وان يرعاها ولا يخل بها ولقد قال رسول الله -صلي الله عليه
وسلم- "المؤمنون عند شروطهم. وأن يفي بوعده وأن يصدق في حديثه ومعاملاته"
والآيات التي تدل علي التحلي بمكارم الأخلاق في القرآن الكريم عديدة. وان
ينفذ عهده معهم وما له من الحقوق مثل الأمن والأمان لنفسه وأولاده وذريته
وماله. وعدم الاعتداء عليه بأي لون من ألوان الاعتداء وعدم الحجر عليه من
ممارسة طاعته دون الحاق أذي لهم في عقديتهم- فهذا من حقه.
هذا والله أعلم
** يقول الشيخ علي عبد الباقي الأمين العام بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر:
المسلم يشار اليه بالبنان وهو قدوة وأسوة يتعلم الناس منه فضائل
الإسلام وأخلاق الإيمان. يستوي في هذا أن يكون التعامل مع المسلمين أو مع
غير المسلمين. والاخلاق في الاسلام لا تتجزأ. ولا تتفاوت ولا تتناقض فلا
بأس ان يعيش المسلم في بلاد غير المسلمين وبينهم مادام يكون آمنا علي
حياته وأولاده. ويستطيع ان يمارس عباداته لله تعالي دون تعرض أو أذي وعليه
ان يعيش فيها وان يرعاها ولا يخل بها ولقد قال رسول الله -صلي الله عليه
وسلم- "المؤمنون عند شروطهم. وأن يفي بوعده وأن يصدق في حديثه ومعاملاته"
والآيات التي تدل علي التحلي بمكارم الأخلاق في القرآن الكريم عديدة. وان
ينفذ عهده معهم وما له من الحقوق مثل الأمن والأمان لنفسه وأولاده وذريته
وماله. وعدم الاعتداء عليه بأي لون من ألوان الاعتداء وعدم الحجر عليه من
ممارسة طاعته دون الحاق أذي لهم في عقديتهم- فهذا من حقه.
هذا والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 31 مارس 2008 - 19:01
* نذرت امرأة أن تصوم سنة إن ولدت طفلا وقد ولدت بالفعل وسلم الحمل وتذكر المرأة أنها عاجزة عن الصوم؟
** يجيب الدكتور كمال بربري حسين وكيل وزارة الاوقاف بالسويس: ان نذر
الطاعة عبادة من العبادات وقد مدح الله تعالي الموفين به فقال تعالي :
"يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وثبت عنه ـ صلي الله عليه
وسلم ـ أنه قال : "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
يعصه" ونذر رجل ان ينحر إبلاً ببوانه فأتي النبي صلي الله عليه وسلم ـ
فسأل صلي الله عليه وسلم: "هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟" فقيل له
لا : فقال: "وهل فيها عيد من أعيادهم؟" قيل لا فقال: "أوف بنذرك فإنه لا
وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" وحيث ان السائلة ذكرت
أنها تصوم سنة وصيام سنة متواصل من قبيل صيام الدهر وصيام الدهر مكروه لما
ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ـ أنه قال: "من صام الدهر فلا
صام ولا أفطر" قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ "لو نذر عبادة
مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر
وعليه فيلزم السائلة كفارة يمين إطعام عشرة مساكين فإن لم تستطع فصيام
ثلاثة أيام متتابعة.
*ما هي الاوقات التي يحب الاستئذان فيها داخل الاسرة وهل يستأذن الرجل علي أهل بيته .. أم لا؟!
** يجيب الشيخ خلف احمد محمد امام وخطيب مسجد التوحيد بالجيزة : هناك
اوقات ثلاثة ينبغي لرب الاسرة أن يؤدب أطفاله وخدمه علي الاستئذان فيها ..
لأن الطفل قد ينطبع في نفسه من مواقف الخلوة فيترك آثارا نفسية وخلقية
سيئة. وقد يصف الخادم عورات مخدومه للأجانب يقول الحق سبحانه وتعالي "يا
أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم" من هنا يظهر
أدب الاستئذان داخل الاسرة المسلمة وهو أدب غفل عنه كثير من الناس. الآن
علاقة الطفل بأبوية تقتضي دوام الاتصال وسرعة اللقاء وهذا ما يمنع اقامة
الحواجز في العلاقة . ولكن هناك أوقاتا معينة يخلو فيها المرء بنفسه أو
بأهله وقد يكون في اوضاع لا يليق بأحد ان يطلع عليها.. وهذه الاوقات
الثلاثة .. من قبل صلاة الفجر. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
العشاء.
أما إذا بلغ الاطفال وصاروا رجالا أو نساء فقد تغير الموقف فبعد أن
كانوا يستأذنون في ثلاثة أوقات فقط وجب عليهم الاستئذان في كل الأوقات لذا
فلا يقتحمون خلوة آبائهم أو أمهاتهم إلا بإذن يقول سبحانه "وإذا بلغ
الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم " وقد روي ان
رجلا قال للنبي أأستأذن علي أمي؟
قال: نعم قال الرجل: إني أخدمها قال: استأذن عليها.. فعاوده ثلاثا
فقال الرسول: أتحب أن تراها عريانة؟! قال الرجل : لا قال الرسول : فاستأذن
عليها.
بل يجب علي الرجل إذا دخل منزله ان يستأنس بأن يتكلم أو يرفع صوته أو
يحدث حركة حتي يعلم أهله بدخوله ولا يفاجأوا به فيروعوا وقد يفاجيء الرجل
زوجته فيراها علي هيئة رثة لا يحب ان يراها عليها والعكس.
عدل سابقا من قبل ابن البلد في الإثنين 31 مارس 2008 - 22:55 عدل 1 مرات
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف بنت الفقيه الإثنين 31 مارس 2008 - 21:53
ابن البلد كتب:
* نذرت امرأة أن تصوم سنة إن ولدت طفلا وقد ولدت بالفعل وسلم الحمل وتذكر المرأة أنها عاجزة عن الصوم؟
** يجيب الدكتور كمال بربري حسين وكيل وزارة الاوقاف بالسويس: ان نذر
الطاعة عبادة من العبادات وقد مدح الله تعالي الموفين به فقال تعالي :
"يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وثبت عنه ـ صلي الله عليه
وسلم ـ أنه قال : "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا
يعصه" ونذر رجل ان ينحر إبلاً ببوانه فأتي النبي صلي الله عليه وسلم ـ
فسأل صلي الله عليه وسلم: "هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟" فقيل له
لا : فقال: "وهل فيها عيد من أعيادهم؟" قيل لا فقال: "أوف بنذرك فإنه لا
وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" وحيث ان السائلة ذكرت
أنها تصوم سنة وصيام سنة متواصل من قبيل صيام الدهر وصيام الدهر مكروه لما
ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ـ أنه قال: "من صام الدهر فلا
صام ولا أفطر" قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ "لو نذر عبادة
مكروهة مثل قيام الليل كله وصيام النهار كله لم يجب الوفاء بهذا النذر
وعليه فيلزم السائلة كفارة يمين إطعام عشرة مساكين فإن لم تستطع فصيام
ثلاثة أيام متتابعة.
*ما هي الاوقات التي يحب الاستئذان فيها داخل الاسرة وهل يستأذن الرجل علي أهل بيته .. أم لا؟!
** يجيب الشيخ خلف احمد محمد امام وخطيب مسجد التوحيد بالجيزة : هناك
اوقات ثلاثة ينبغي لرب الاسرة أن يؤدب أطفاله وخدمه علي الاستئذان فيها ..
لأن الطفل قد ينطبع في نفسه من مواقف الخلوة فيترك آثارا نفسية وخلقية
سيئة. وقد يصف الخادم عورات مخدومه للأجانب يقول الحق سبحانه وتعالي "يا
أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم" من هنا يظهر
أدب الاستئذان داخل الاسرة المسلمة وهو أدب غفل عنه كثير من الناس. الآن
علاقة الطفل بأبوية تقتضي دوام الاتصال وسرعة اللقاء وهذا ما يمنع اقامة
الحواجز في العلاقة . ولكن هناك أوقاتا معينة يخلو فيها المرء بنفسه أو
بأهله وقد يكون في اوضاع لا يليق بأحد ان يطلع عليها.. وهذه الاوقات
الثلاثة .. من قبل صلاة الفجر. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
العشاء.
أما إذا بلغ الاطفال وصاروا رجالا أو نساء فقد تغير الموقف فبعد أن
كانوا يستأذنون في ثلاثة أوقات فقط وجب عليهم الاستئذان في كل الأوقات لذا
فلا يقتحمون خلوة آبائهم أو أمهاتهم إلا بإذن يقول سبحانه "وإذا بلغ
الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم " وقد روي ان
رجلا قال للنبي أأستأذن علي أمي؟
قال: نعم قال الرجل: إني أخدمها قال: استأذن عليها.. فعاوده ثلاثا
فقال الرسول: أتحب أن تراها عريانة؟! قال الرجل : لا قال الرسول : فاستأذن
عليها.
بل يجب علي الرجل إذا دخل منزله ان يستأنس بأن يتكلم أو يرفع صوته أو
يحدث حركة حتي يعلم أهله بدخوله ولا يفاجأوا به فيروعوا وقد يفاجيء الرجل
زوجته فيراها علي هيئة رثة لا يحب ان يراها عليها والعكس.
يبدو أن كاتب الفتوى حصل له سهو عند كتابة آية الاستئذان ، حيث استبدل "لم" ب "لن" .
يقول الله عز وجل في سورة النور الآيتان 56 و 57
يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. ثلاث عورات لكم .ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون عليكم. بعضكم على بعض .كذلك يبين الله لكم الآيات .والله عليم حكيم 56 وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم 57.
وإن مثل هذا التنبيه لا يمكن أن يفهم إلا في نطاق حفظ كتاب الله عز وجل ، مصداقا لقوله تعالى في الآية 9 من سورة الحجر" إنا نحن نزلنا الذكر. وإنا له لحافظون ".
بارك الله فيك ابن البلد على ما تبذله من جهود وجزاك خيرا عن ذلك.
عدل سابقا من قبل ADMIN في الثلاثاء 1 أبريل 2008 - 13:41 عدل 3 مرات (السبب : تحقيق الآيات القرآنية)
بنت الفقيه- مشرف (ة)
-
عدد الرسائل : 212
العمر : 60
تاريخ التسجيل : 07/12/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 31 مارس 2008 - 22:58
جازاك الله على تنبيهك للخطا الوارد في الاية..واعتقد ان المسالة خطا مطبعي كما يقال..لقد صححت الخطا اعلاه وارجوك او السيد المدير تصحيح الخطا في الاقتباس ..وشكرا.
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 31 مارس 2008 - 22:59
* ما هو فضل صلاة الضحي؟ وما هو الوقت المقرر لأدائها بالتحديد؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالرحمن العدوي - أستاذ الفقه بكلية الدعوة
الإسلامية وعضو مجمع البحوث الإسلامية - فيقول: صلاة الضحي سنة مؤكدة.
واظب النبي - صلي الله عليه وسلم - عليها ورغب الناس فيها. وأشاد بفضلها.
فعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "يصبح
علي كل سلامي من أحدكم صدقة. وكل تسبيحة وتهليلة صدقة. وتكبيرة صدقة.
وتحميدة صدقة. وأمر بمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة. ويجزيء أحدكم من ذلك
كله ركعتان يركعهما من الضحي".
وقال زيد بن أرقم: خرج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - علي أهل
قُباء وهم يصلون الضحي فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحي".
أخرجه أحمد ومسلم.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أوصاني خليلي - صلي الله عليه
وسلم - بثلاث. لست بتاركهن: ألا أنام إلا عن وتر. وألا أدع ركعتي الضحي
فإنها صلاة الأوابين. وصيام ثلاثة أيام من كل شهر" أخرجه البخاري ومسلم.
ويبدأ وقت صلاة الضحي من بدء حل النافلة. وهو مقدار ارتفاع الشمس رمحا أو رمحين وينتهي وقتها قبل وقت الظهر.
وأقل صلاة الضحي ركعتان. ولا حد لأكثرها وحددها الشافعية بثماني ركعات. وحددها آخرون باثنتي عشرة ركعة.
وقد ثبت أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلاها أربعا. وصلاها ثمانية وصلاها أكثر من ذلك.
فعن أم هانيء أن النبي - صلي الله عليه وسلم - صلي سجدة الضحي ثماني ركعات. يسلم من كل ركعتين. رواه أبوداود بإسناد صحيح.
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "كان النبي - صلي الله عليه وسلم - يصلي الضحي أربع ركعات ويزيد ما شاء الله".
والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 31 مارس 2008 - 23:01
* ما حكم كتابة النعي
بالجريدة بنية الإخبار عن الوفاة؟. وما حكم استقبال المعزيين في السرادق
خاصة إذا كان بيت أهل المتوفي ضيقا لا يتسع للمعزين؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالفتاح إدريس - أستاذ الفقه المقارن بجامعة
الأزهر - فيقول: لقد ثبت أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - نعي إلي
أصحابه خبر وفاة النجاشي ملك الحبشة حينما مات في بلده. وكان رسول الله -
صلي الله عليه وسلم - وأصحابه بالمدينة. ولهذا فالنعي أو إعلام الناس
بوفاة زيد من الناس أو عمرو لا بأس به شرعا. سواء كان هذا في صحيفة أو في
غيرها إذا لم يكن في هذا النعي مبالغة كما يحدث عادة.
أما استقبال المعزين في السرادق ونحوه فإن هذا من البدع المستحدثة
المذمومة. لأن المقصود من التعزية هو مواساة أهل الميت والقيام علي أمرهم
وتدبير أحوالهم. وما يتم في سرادق العزاء هذا لا يعد من قبيل القيام علي
أمر أهل الميت أو الاهتمام بأمورهم العامة والخاصة.
لهذا فإن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لما مات جعفر قال: "اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم".
ومن يقوم بالتعزية في السرادق لا يصنع مثل هذا الطعام ولا يهتم بأمر
أهل المتوفي ولا يسأل عن شيء من ذلك. إلا مجرد الجلوس الصامت لسماع بعض
آيات القرآن ثم الانصراف بعد ذلك. فضلا عن هذا فإن إعداد مثل هذه
السرادقات إتلاف للمال وهو منهي عنه. وقد يكون أهل المتوفي في أمس الحاجة
إلي مثل هذه النفقات. وقد يدعو التظاهر أمام الناس إلي المغالاة في إعداد
هذه السرادقات وتحميل أعباء مالية كبيرة علي أهل المتوفي. وليس هذا من
قبيل المواساة أو الاهتمام بأمرهم.
والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
رد: فتاوى واراء..
من طرف abdelhamid الإثنين 31 مارس 2008 - 23:02
* حضر أحد أقاربي من الخارج وأعطاني قميصا هدية ولكني
وجدت به حريرا.. فهل لي استعماله أم لا؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف - أستاذ الفقه المقارن بكلية
الدراسات الإسلامية وعضو المجلس الأعلي للشئون الإسلامية - فيقول: اتفق
الفقهاء علي أنه يحرم علي الرجل أن يلبس ثوبا من حرير.
واستدلوا علي ذلك بما رواه النسائي عن سيدنا أبي موسي الأشعري - رضي
الله عنه - قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وهو يمسك بقطعتين
قطعة من الحرير وقطعة من الذهب وقال: "هذان حرام علي ذكور أمتي حل
لإناثهم".
وفي رواية "أحل الذهب والحرير لنساء أمتي وحرم علي ذكورها". هذا إن
كان الثوب منسوجا من الحرير الخالص أما إن كان الثوب قد اختلط بغيره من
سائر أنواع المنسوجات الأخري فإن جمهور الفقهاء ذهبوا إلي جواز استعماله.
وجاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أنه قال: أما
الخز فقد لبسه أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وروي عن سيدنا
عبدالرحمن بن عوف والإمام الحسن بن علي وغيرهما لبسوا جباب الخز وعن كثير
من الصحابة أنه مباح.
أما المالكية فقد قالوا يكره للإنسان أن يلبس ثوبا من حرير اختلط
بغيره ويؤجر الإنسان علي تركه ولكن لا يأثم بفعله لأن المكروه عندهم هو ما
كان تركه أولي من فعله وذلك لأنه من المشتبهات التي قال عنها سيدنا رسول
الله صلي الله عليه وسلم: "فمن اتقي الشبها ت فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن
حام حول الحمي يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمي ألا وإن حمي الله
محارمه".
ولهذا نقول لك أيها السائل إن استعمالك للقميص الذي اختلط بالحرير يجوز ولا حرج عليك في ذلك وإن تركته فإنه من باب الورع.
والله أعلم
abdelhamid- مشرف (ة)
- عدد الرسائل : 4741
العمر : 67
Localisation : SUD
تاريخ التسجيل : 01/03/2007
صفحة 13 من اصل 40 • 1 ... 8 ... 12, 13, 14 ... 26 ... 40
مواضيع مماثلة» فتاوى واراء..
» فتاوى : ما حكم نقل المسجد إلى مكان آخر؟
» فتاوى 'الكيف' تفرق فقهاء الريف
» فتاوى حول المخدرات تفرق فقهاء الريف في المغرب
» فتاوى بالدارجة المغربية الشيخ عبد الله نهاري
» فتاوى : ما حكم نقل المسجد إلى مكان آخر؟
» فتاوى 'الكيف' تفرق فقهاء الريف
» فتاوى حول المخدرات تفرق فقهاء الريف في المغرب
» فتاوى بالدارجة المغربية الشيخ عبد الله نهاري
صفحة 13 من اصل 40
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى