فتاوى واراء..

*ماذا يفعل من تكاثرت عليه الديون وتكالبت عليه أعباء الحياة؟


** يجيب عن هذا السؤال الشيخ فرحات السعيد المنجي- وكيل الأزهر الشريف
الأسبق عن علي -رضي الله عنه- أن مديناً جاءه فقال إني عجزت علي ديني
فأعني. فقال ألا أعلمك كلمات علمني إياهن رسول الله.. لو كان عليك مثل
الجبل ديناً أداه الله عنك قل "اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك
عمن سواك".

وقال أبوسعيد الخدري- رضي الله عنه -: دخل رسول الله- صلي الله عليه
وسلم - المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبوأمامة. فقال له يا أبا
أمامة: مالي أراك جالساً في المسجد في غير وقت صلاة؟ قال: هموم لزمتني
وديون يا رسول الله.

قال: أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضي دينك؟ قلت بلي يا رسول الله.


قال: قل إذا أصبحت وإذا أمسيت "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن
وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة
الدين وقهر الرجال".

قال: ففعلت ذلك فأذهب الله همي وقضي ديني.


وقال أيضاً: "بسم الله علي نفسي وعلي مالي وديني اللهم ارضني بقضائك وبارك لي فيما قدر حتي لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت".





* في هذه الأوقات يقوم البعض
من التجار باحتكار السلع لرفع ثمنها فما حكم الشرع في هؤلاء وما فضل
التاجر الصدوق الأمين؟

** قال الدكتور كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس:
التجار الذين يحتكرون السلع يقعون في منكر عظيم لأنهم يخالفون منهاج البني
-صلي الله عليه وسلم -فقد قال -صلي الله عليه وسلم- "من احتكر طعاماً فهو
خاطيء" رواه الإمام مسلم وأبوداود واخرجه الترمذي وابن ماجه ولفظهما "لا
يحتكر إلا خاطيء".

ولقد رغب الرسول صلي الله عليه وسلم التجار في الصدق وحذرهم من الكذب
والحلف وإن كانوا صادقين فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله - عنه النبي -
صلي الله عليه وسلم- قال: "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين
والشهداء" رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ:
"التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة".

وخرج رسول الله- صلي الله عليه وسلم- إلي المصلي فرأي الناس يتبايعون
فقال: يا معشر التجار. فاستجابوا لرسول الله- صلي الله عليه وسلم- ورفعوا
أعناقهم وأبصارهم إليه. فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من
اتقي الله. وبر. وصدق. رواه الترمذي وصححه. وابن ماجه وصححه ابن حبان.
والحكام .




* سنحت لي فرصة عمل كحارس أمن علي بنك أجنبي.. فما حكم الدين؟


** يجيب د.أحمد كريمة الأستاذ بجامعة الأزهر:


من المقرر شرعاً ان الإسلام يبيح التعامل المالي مع غير المسلمين في
حدود الأحكام الشرعية.. والأصل في هذا قول الله تعالي: "لا ينهاكم الله عن
الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
إليهم إن الله يحب المقسطين.

وما ثبت من فعله -صلي الله عليه وسلم- أنه عامل اليهود في القروض
بالمدينة والمزارعة في خيبر.. وكان سوق المدينة مفتوحاً للمسلمين ولغيرهم.

وعلي ضوء هذا فعمل المسلم في مؤسسات غير إسلامية أو غير وطنية أمر
جائز يدخل في عموم الأمر بالتعاون فيما فيه الخير والبر والنفع لأن
الإسلام يدعو في المقام الأول إلي الإخاء الإنساني.. والله أعلم.




* عن مدة الحيض لكل من المبتدئة والكبيرة وهل مدة الحيض كمدة النفاس؟ وهل الحامل تحيض ما حكم الدين في ذلك؟


** يجيب الشيخ محمد السنراوي من علماء الأزهر بالفيوم. إن الحيض في
اللغة السيلان وفي عرف الشرع هو دام أو صغرة يخرج من قبل المرأة علامة علي
بلوغها.. ويطلق الحيض علي القليل منه والكثير وأقله دفقه وأكثره يختلف
باختلاف حال المرأة فإذا كانت مبتدئة فخمسة عشر يوماً وما زاد فهو دم علة
وفساد.. وإن كانت معتادة يعني أن حيضها له مدة محددة وتمادي الدم فتزيد
ثلاثة أيام حتي تصل إلي خمسة عشرة يوماً وإذا تمادي بعد ذلك فهو دم مرض.

وقد تحيض الحامل أحياناً فإن تمادي بها الدم بعد شهرين فأكثره عشرون
يوماً إلي ستة أشهر إلي نهاية الحمل يكون أكثره ثلاثون يوماً. علماً بأن
الغالب في الحامل عدم الحيض والنفاس هو الدم الخارج من المرأة عن الولادة
وأقله قطرة وأكثره ستون يوماً فاذا تزاد عن ذلك فهو دم مرض.

ويحرم علي الحائض والنفساء الجماع في زمن الحيض والنفاس والصلاة
والصوم والطواف بالكعبة ومس المصحف إلا لمعلمه أو متعلمة والطلاق في مدة
الحيض حرام.

ويجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن دون مس المصحف ويمكن الاستعانة
بحاملة للمصحف ويباح للزوج الاستمتاع بالزوجة ما عدا المكان المحذور كما
روي عن عائشة عندما سئلت في ذلك قالت: "كل شيء مباح إلا الفرج" رواه
البخاري.

*ما هي الأشياء التي تكون سببا في طيب كسب التاجر والبركة في الرزق؟
* * يجيب الدكتور كمال بربري حسين محمد مدير عام مديرية أوقاف السويس: عن أبي أمامة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إن التاجر إذا كان فيه أربع خصال طاب كسبه: إذا شري لم يذم وإذا باع لم يمدح. ولم يدلس في البيع ولم يحلف فيما بين ذلك" رواه الأصبهاني وأخرجه هو والبيهقي من حديث معاذ بلفظ: "إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا. وإذا ائتمنوا لم يخونوا. وإذا وعدوا لم يخلفوا. وإذا اشتروا لم يذموا. وإذا باعوا لم يمدحوا. وإذا كان عليهم لم يمطلوا. وإذا كان لهم لم يعسروا".
جاء في الروايتين أسباب طيب كسب التجار منها:
الصدق في الحديث فالكذب في البيع يذهب بركة البيع.
والأمانة وعدم الخيانة وفي الحديث "إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقي الله وبر. وصدق" رواه الترمذي وصححه.
وإذا اشتري لم يذم من أجل أن يأخذ السلعة بثمن بخس.
وإذا باع لم يمدح سلعته من أجل أن يرفع ثمن سلعته.
وتجنب الحلف في البيع والشراء. وفي الحديث عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم. ولهم عذاب أليم قال فقرأها ثلاث مرات فقلت: خابوا وخسروا من هم يارسول الله؟ قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" رواه مسلم والمسبل: أي الذي يطيل ثيابه فتتعرض للنجاسات. والمنان: أي الذي يمن بالعطاء.
والوفاء بالوعد.
و السماحة في البيع والشراء فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشتري. سمحا إذا اقتضي" رواه البخاري وابن ماجة واللفظ له.
و التيسير علي المعسر والاكتفاء بالربح القليل.
و علي التجار إلا يماطلوا في اداء الحقوق.
* أقرضت صديقاً لي مبلغاً من المال علي أن يرده لي بعد يومين. ولكن أثقلته الديون. وعجز عن الرد. فهل يجوز لي أن أتصدق علي صديقي أو أخرج له زكاة مالي؟ علماً بأنه كان من الأثرياء وينفق ماله ببذخ.
* * يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالازهر: لقد عدد الله تعالي الأصناف التي تخرج لهم الزكاة بقوله: "انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل" "التوبة/60". وبالتالي لا خلاف بين الفقهاء في جواز إخراج الزكاة للمدينين والمتعسرين مالياً لقوله تعالي: "والغارمين" أي الذين أثقلتهم الديون ولا قدرة عندهم علي الوفاء. لما روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "أصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "تصدقوا عليه" فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرمائه : "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" وهذا كله ما لم يكن الدين في سفاهة أو معصية. فلا زكاة له إلا أن يتوب.
* أوصي والدي بجزء من تركته لبناء مسجد علماً بأنه لم يخرج زكاة ماله. فما الواجب عليّ أولاً. تنفيذ وصية أبي أم اخراج زكاة ماله؟
* * يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر: إن الزكاة ركن من أركان الدين. وحق شرعي من الحقوق التي لا يمكن التفريط فيها بحال. وإن الإنسان مطالب بها متي توافرت شروطها وإلا بقت في ذمته إلي يوم القيامة. وبناءً علي ذلك ذهب جمهور الفقهاء إلي أن من مات وعليه زكاة فإنها تجب في ماله لأنها دين. والدين يقدم علي الوصية.
ويري الأحناف أن من مات وعليه زكاة فلا يجب علي ورثته إخراجها إلا إذا تبرع الورثة بإخراجها عن المورث ابراءً لذمته.
والذي تطمئن إليه النفس هو ما ذهب إليه الجمهور. لأن الزكاة مثلها مثل الدين. بل هي دين الله الأحق بالقضاء. لما روي أن رجلاً جاء إلي النبي "صلي الله عليه وسلم" فقال: يارسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ فقال له "صلي الله عليه وسلم": "لو كان علي أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ قال: نعم. قال: فدين الله أحق أن يقضي".
ومن هنا نفيد السائل بأنه يجب عليه وعلي باقي الورثة إخراج الزكاة من التركة قبل تنفيذ الوصية. لأن دين الله أحق أن يقضي.

* تقدم لخطبتي شاب غني ولكنه غير متعلم ولم يأخذ حظه من التعليم فحسب
ولكنه أكثر من ذلك ولا يتناسب فكره مع فكري وأبي يريد أن يزوجني منه لأنه
غني فما حكم ذلك في الإسلام؟!

** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر:


يا طالبة كلية التربية أحذرك وأحذر ولي أمرك من الموافقة علي هذا
الشاب غير المتعلم وأتعجب كيف تعيش فتاة مثقفة ووصلت إلي مراحل التعليم
العالية ثم ولي أمرها يريد تزويجها من شاب غير متعلم حتي لو كان غنياً..

وأحذر ولي أمرك من جراء ما يحب أن يختاره لك لأن الجهل محطم لكل رأي سديد والجهل إذا حل بأسرة أفقدها بصرها قبل بصيرتها.


وإذا أردت أيتها الفتاة أن تتأكدي من رأيي ذلك فافتحي نقاشا مع جاهلة
ستشعرين بالضيق ولن تستطيعي أن تصلي معها إلي حقيقة فكيف تعيش امرأة مثقفة
مع رجل جاهل لا ولن يتعاملا علي الإطلاق صحيح أنه يمكن زواج مثقف من جاهلة
علي أن يعلمها شيئا فشيئاً ووسائل التعليم في زماننا هذا والحمد لله
متوفرة وميسرة ولكن كيف تعلمه هي وهو يعلم قوامته عليها ووجوب سماعها رأيه
وتنفيذ أمره فعليك أيتها السائلة الكريمة قبول الزواج من شاب متدين مستقيم
فلن تظلمي معه أبداً.. وعلي والدك أن يتقي الله فيك ولا يجبرك علي هذا
الزواج لأن الكفاءة من شروط الزواج وبها تستقيم حياة الأسرة.

* هل للزوج أن يمنع زوجته من الحج خاصة إذا لم يكن معها زوجها؟!


** يجيب الدكتور حمدي طه الأستاذ بجامعة الأزهر بقوله: ليس للرجل منع
امرأته من حجة الإسلام عند أكثر العلماء وهو قول الشافعي لأنه فرض ولا
يجوز له منعها منه كصوم رمضان والصلوات الخمس ويستحب أن تستأذنه في ذلك
فإن أذن وإلا خرجت بغير أذنه فأما حج التطوع فله منعها منه.

قال الشافعي للزوج منع الزوجة من الحج الفرض والمسنون لأن حقه علي
الفور والنسك علي التراخي وليس له منعها من الصوم والصلاة والفرق: طول مدة
الحج بخلافهما واشترط العلماء في خروجها للحج أن يكون معها زوجها أو محرم
لها. فإن لم يوجد أحدهما لا يجب عليها الحج وهذا متفق عليه للحديث "لا
تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها محرم" متفق عليه وحديث "لا تحج المرأة
إلا ومعها زوج" رواه الدارقطني.

وأوجب المالكية عليها الحج مع رفقة مأمونة من النساء فقط أو الرجال
فقط أو الجموع من الجنسين ودليل الشافعية والمالكية عموم الآية: "ولله علي
الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" فإذا أمنت المرأة علي نفسها لزمها
الحج.

وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التأييد بسبب مباح
لحرمتها أي بنسب أو رضاع أو مصاهرة فخرج بالتأييد زوج الأخت وزوج العمة
والخلاف بين الشافعية والمالكية وبين باقي الفقهاء بحضور في سفر الفريضة
ومنه سفر الحج فلا يقاس عليه سفر الاختيار بالإجماع وقد خطب النبي صلي
الله عليه وسلم فقال: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها محرم ولا تسافر
المرأة إلا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني
اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال له انطلق فحج مع امرأتك".

* كيف يقضي المرء ما فاته من صلوات لعدة سنوات؟!


** يجيب الشيخ مرجان علي رزق من علماء الأوقاف بقوله قضاء الصلاة
الفائتة واجب. ففي الحديث الصحيح "من نام عن صلاة أو سها عنها فليصلها إذا
ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك".

وإذا كان القضاء واجبا لسبب النوم والسهو فهو أولي بالوجوب إذا تعمد الإنسان ترك الصلاة.


وما يثار من أقوال حول عدم وجوب القضاء علي من تركها عمدا لا يصح الاعتماد عليه.


وطريقة القضاء متروكة للإنسان حسب حالته من صحة أو مرض. ومن أشغال
واجبة أو فراغ. فليست هناك كيفية مخصوصة. والمهم أن يبادر بالقضاء ما
استطاع. ولا يضر أن يقضي صلاة مغرب في وقت عشاء أو ظهر أو صبح أو غير ذلك
علي المعتمد من جواز صلاة القضاء في كل الأوقات دون كراهة أو حرمة. والله
أعلم

* هل يضمن المرتهن العين المرهونة إذا تلفت؟


** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر:


الرهن هو جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر الوفاء
والأصل فيه قوله تعالي: "وإن كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتباً فرهان مقبوضة"
"البقرة:283".

وفي الخبر أن النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له أبو الشحم علي ثلاثين صاعاً من شعير لأهله.


ولا يضمن المرتهن العين المرهونة بمثل ولا قيمة إذا تلفت عنده إلا
بالتعدي والتقصير منه لخروج يده عن الأمانة. أما إذا لم يفرط فلا يضمنها.
ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه. والله أعلم.

* قام والدي بإجراء عملية لتحويل مجري البراز خارج الجسم أي ان يتم تثبيت كيس علي البطن لاستقبال البراز الخارج من فتحة البطن ويكون هذا الإخراج بدون تحكم وطبعا يحدث ملامسة البراز الخارج حول فتحة البطن فما الحكم الشرعي للصلاة له والطهارة؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالفتاح إدريس أستاذ الفقه بجامعة الأزهر: نسأل الله ان يتم علي والدك الشفاء وكما هو معلوم فإن الصلاة لا تسقط عن المكلفين والمرضي ليس عذرا مانعا من الصلاة وعلي هذا فعلي والدك إذا أراد الصلاة ان يفرغ هذا الكيس ويطهره من النجاسة ويتوضأ ويصلي لأن الصلاة لا تقبل بغير طهارة فإذا شق عليه هذا أو تعذر فإن المشقة تجلب التيسير فلا حرج عليه في ان يصلي علي حالته.
والشافعية والمالكية يعتبرون ان الخارج في مثل هذه الحالة لا ينقض به الوضوء إلا إذا كانت الفتحة تحت السرة وانسد المخرج الأصلي فلم يعد يخرج منه شيئا أصلا أما الحنفية والحنابلة فقالوا بانتقاض الوضوء بهذا الخارج مطلقا سواء كانت الفتحة فوق المعدة أو تحتها وهذا الخارج باتفاق الفقهاء مع انسداد المخرج الأصلي موجب لانتقاض الوضوء.
وفي هذه الحالة ينبغي إغلاق الخرطوم الذي يخرج هذا البراز وإبعاد الكيس الذي يستقبل هذا البراز أو هذه الفضلات حتي تتم الطهارة والصلاة ثم بعد ذلك يعاد فتح هذا الخرطوم ويعاد الكيس لموضعه لاستقبال هذه الفضلات بعد الفراغ من الصلاة.
ولا حرج علي من ركب علي بدنه هذا الكيس إذا خرج منه شيئ أثناء الصلاة أو بعد الطهارة بسبب انفلات الرباط أو بسبب عدم إحكام وذلك لانه مبتلي وقد أمره الشارع بإحكام مخرج النجاسة من بدنه ففعل وهذا ما يستطيعه.
أما ما لا يستطيع فلا حرج عليه فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
والله أعلم

* أوصت جدتي قبل موتها ان تدفن بجوار والديها وأخواتها في قريتها وبعد موتها أمر جدي وأبي بدفنها في مقبرة العائلة بدلا من القرية التي أوصت جدتي ان تدفن فيها لما في ذلك من المشقة بالنسبة لهم فهل علي جدي وأبي إثم في عدم تنفيذ وصية جدتي؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالرحمن العدوي أستاذ الفقه بجامعة الأزهر فيقول: إن الموت حق فيسن للإنسان المسلم الإكثار من ذكره والاستعداد له والتوبة قبل نزوله ويكره تمني الموت لضر نزل به من مرضي أو ضيق في الدنيا لقوله صلي الله عليه وسلم: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي".
وينبغي له ان يحرص إذا أحس بقرب نزول الموت به علي الوصية قبل موته وقد ذهب بعض أهل العلم إلي وجوب الوصية فهي مطلوبة حتي من الصحيح وبالنسبة للوصية بأداء الديون ورد الأمانات وسائر الواجبات فواجبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" أي لا ينبغي ان يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت فيوصي بقضاء ديونه وتوزيع وصيته المالية وغسله والصلاة عليه ورد الأمانات وما يفتقر إلي الايصاء به ويكون ذلك مع الصحة ويتأكد مع المرضي.
فإذا أوصي أحد ان يدفن في مكان بعينه فهذا جائز فيجوز للإنسان ان يوصي بدفنه في مكان معين فقد فعل ذلك عثمان وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم.
ويستحب ان يدفن في المكان الذي أوصي ان يدفن فيه ولكن إذا لم يحدث ذلك ودفن في مقابر المسلمين منعا للمشقة التي تحدث بدفن في المكان الذي أوصي يدفن فيه وليكون قريبا فتسهل زيارته فلا مانع من ذلك ولا حرج فيه فإنه يستحب جمع الأقارب في بقعة واحدة لتسهل زيارتهم.
والأرض كلها لله والدفن قريبا من الأهل وفي المكان الذي توفي فيه الإنسان أفضل من النقل إلي مكان بعيد إلا لغرض صحيح كأن يكون قريبا في الدفن من مكان كثر فيه الشهداء والصالحون لينتفع بمجاورتهم ولانه يكون أقرب إلي الرحمة ولذلك التمس عمر رضي الله عند الدفن عند صاحبيه النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه وسأل عائشة ذلك حتي أذنت له ولهذا قالوا: لا بأس بتحويل الميت ونقله إلي مكان آخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع أمن التغيير أما إذا انتفي ذلك فلا يجوز النقل بعد الدفن.
ولهذا نقول للسائل الكريم: إنه حيث تم الدفن في مقبرة العائلة فلا إثم في ذلك علي من فعله حيث تم الدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز النقل إلي مقبرة أخري.
والله أعلم

* هل هناك دعاء معين يقوله الانسان اذا خاف من ظالم؟!
** يجيب الشيخ حمدي الكلحي وكيل مديرية أوقاف الجيزة: لقد ربط الله تعالي الأمن بالايمان فالعلاقة بينهما وثيقة لقوله سبحانه وتعالي "الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب" الرعد/28 ولذلك أمر الله تعالي عبده بأن يلجأ اليه بالدعاء ليدفع عنه ظلم الظالمين ويدفع عنه البأس بقوله: "فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم" "الأنعام / 43". ويقول: "ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين" "الأعراف / 55".
وسئل ابن عباس ماذا يقول الانسان اذا خاف ظالما. فقال: قل الله أكبر. الله أعز من خلقه جميعا. الله أعز مما أخاف وأحذر. أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات أن يقعن علي الأرض الا بإذنه. من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه من الجن والانس. اللهم كن لي جارا من شرهم. جل ثناؤك. عز جارك. تبارك اسمك. ولا إله غيرك".
فمعرفة الله هي النجاة من كل بلية. والايمان به توثيق للصلة. وأفضل أنواع الدعاء ما وافق فيه القلب اللسان وشهد المظلوم معانيه ومقاصده.
* ما حكم طلب الطلاق من زوج لا يصلي وأيضا له علاقات بالنساء وأيضا لا يتقي الله في زوجته وأنه يحملها فوق طاقتها وأيضا لا يقدر علي الانجاب؟
** يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر بمطروح: ذهب الامام مالك وأحمد الي أن للزوجة أن تطلب من القاضي الطلاق اذا ادعت اضرار الزوج بها ضررا لا يستطاع معه دوام العشرة بينهما وتبين نيته الايذاء لها من قبل الزوج كفعل منكر أو اكراهها علي شيء محرم لا يتفق مع الشرع. وكان الايذاء مما لا يطاق معه دوام العشرة بين أمثالهما وعجز القاضي عن الاصلاح بينهما بكل السبل وطلقها طلقة بائنة بينونة صغري.
* ما هي الحالات التي يجب فيها تسعير السلعة؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نورالدين من علماء الأزهر الشريف: الحالات التي يجب فيها التسعير هي:
أولا: في حالات حاجة الناس الي السلعة ولا يمكن الاستغناء عنها فيجب علي ولي الأمر تسعيرها خشية استغلال التجار لهذه السلعة فيرفعون سعرها أكثر من قيمة المثل. ويقول ابن تيمية في ذلك.. لولي الأمر أن يكره الناس علي بيع ما عندهم بقيمة المثل عند الضرورة وحاجة الناس اليه ولهذا قال الفقهاء من اضطر الي طعام الغير أخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل ولو امتنع عن بيعه الا بأكثر من سعره لم يستحق الا سعره ويقول ابن تيمية: ما احتاج الي بيعه وشرائه عموم الناس فانه يجب ألا يباع الا بثمن المثل اذا كانت الحاجة الي بيعه وشرائه عامة: وان ما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله أي هو الحق العام.
ثانيا: في حالة الاحتكار والمراد بالاحتكار حبس الشيء عن البيع والتداول بقصد اغلاء سعره والاحتكار حرام بنص حديث الرسول صلي الله عليه وسلم "لا يحتكر الا خاطيء وقد برئت منه ذمة الله".
ثالثا: في حالات الحصر فقد يلجأ بعض الدول والمجتمعات الي حصر البيع في أناس مخصوصين بالنسبة لبعض المواد كالدواء مثلا لشركة معينة أو في بعض الظروف والأحوال بقصد الاستبداد والتحكم. يقول ابن تيمية في ذلك: وأبلغ من هذا أن يكون الناس قد التزموا ألا يبيعوا الطعام الي أناس معروفين لا تباع تلك السلع الا لهم ثم يبيعونها هم فلو باع غيرهم ذلك منع فهنا يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وذلك لتفادي الظلم وهي حالة أشبه ما تكون بالاحتكار الا ان الفارق هو جواز ترخيص الدولة لجهة معينة أو توزيع مادة أو سلعة معينة فيتعين علي الدولة في مثل هذه الحالة أن تقرن مثل هذه التراخيص بتسعير جبري لهذه المادة أو السلعة دفعا لاحتمالات الاستبداد بالمستهلك.
رابعا: في حالة التواطؤ وفي حالة مزدوجة تتمثل في تواطؤ البائعين وتآمرهم علي المشترين بالبيع بسعر معين يتحقق لهم فيه ربح فاحش. أو علي العكس وقد يتواطأ المشترون علي عدم الشراء حتي يهضموا حق البائعين وفي كلتا الحالتين يجب علي الدولة أن تتدخل لفرض سعر يلتزم به البائع والمشتري تحقيقا للعدل بين كل الأطراف كما هو الحال في بعض المزادات.

* هل
المراهنات علي مباريات كرة القدم حلال أم حرام؟ ولو تحول لفظ مراهنات إلي
توقعات هل يكون حلالا أم حراما؟

*. يقول الشيخ عبدالحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر: إن
المراهنات علي مباريات كرة القدم أي مراهنة علي من سيفوز ومن لم يفز ضرب
من التدخل في علم الغيب والتكهن وهذا ليس من شأن الإنسان بل إن علم الغيب
خاص بالمولي سبحانه وتعالي قال تعالي: "عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه أحد"
ومن حاول أن يدخل نفسه في أمور المراهنات أو التخمين علي الأمور التي لم
تحدث بعد ويضع لها حدا من عنده أو يدعي لها حقيقة لم تظهر بعد فإن كان ذلك
مقابل مال ينفقه عليه بين المتراهنين يكون حراما ويكون من باب أكل المال
بالباطل قال تعالي "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بالباطل..".

ويكون أيضا من قبيل الكهانة والعرافة وهو التنجيم وهذا حرام قطعا
لقول الرسول صلي الله عليه وسلم من أتي عرافا أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما
أنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم".

وأولي بالمسلمين بدلا من أن يشغلوا أنفسهم وأوقاتهم بمثل هذه
الخرافات التي ليس من الدين في شيء أن يلتفتوا ويهتموا بمصالحهم ومصالح
ذويهم وبلادهم فالمؤمن ليس عنده فراغ يقضيه في مثل هذه الخزعبلات.

ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من
الناس الصحة والفراغ" ومن الأمور التي يسأل عنها العبد يوم القيامة هي عن
عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من
أين اكتسبه وفيما أنفقه والله اسأل أن يقينا جميعا خطوات الشيطان وأن
يجنبنا الزلل.. اللهم آمين.. والله أعلي وأعلم.