فتاوى واراء..

*هل حفظ القرآن أفضل أم تلاوته وختمه؟
فقد كنت أختم القرآن مرتين شهرياً. ولكن لظروف مرضي أكتفي الآن بالاستماع إليه فقط مع الترديد مع القارئ لمراجعة بعض الأجزاء. فهل هذا أفضل أم الاستماع والإنصات؟
** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالرحمن العدوي" أستاذ الفقه بكلية الدعوة وعضو مجمع البحوث الإسلامية فيقول: تلاوة القرآن لها أجر كبير. كل حرف بحسنة. والحسنة بعشر أمثالها. ولكن حفظ القرآن أفضل من مجرد تلاوته لأن الحفظ يشمل التلاوة. كما أن الاستماع إليه مع الإنصات أفضل من الترديد مع القارئ. إلا أن يكون الترديد لمراجعة المحفوظ خوفاً من نسيانه إذا لم يكن الاستماع للمراجعة.
فقد قال تعالي: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" فقد تكفل الله تعالي بحفظ كتابه الكريم إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها".
من الوسائل التي هيأها الله لهذا الحفظ أن جعل حفظه عن ظهر قلب ميسوراً لكثير من عباده حتي ينتقل من جيل إلي جيل نقلاً متواتراً بحفظ جمهور كبير لهذا الكتاب بحيث لا يقع الاختلاف في آية أو كلمة أو حرف منه. وحفظ هذا العدد الكبير للكتاب الكريم هو الأساس في المحافظة عليه. وليس تدوينه في المصاحف. ولا تسجيله علي الأشرطة. فكلها وسائل مساعدة وليست أساساً في الحفظ لكتاب الله تعالي.
لذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا نزلت عليه آيات من القرآن الكريم دعا كتاب الوحي فيكتبونها علي ما تيسر لهم ويحفظها صحابته لتكون صدورهم أوعية حفظ لهذه الآيات. ولهذا فما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا وحفظه القرآن عددهم كبير كان يطلق عليهم القراء. وقد قتل منهم في حرب اليمامة أكثر من مائة وعشرين قارئاً مما جعل الفاروق عمر بن الخطاب يشير علي الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن الكريم مما كتب تحت اشراف الرسول أي أن حفظ القرآن الكريم لمن تيسر له أفضل من تلاوته دون حفظ. وحفظة القرآن هم أهل الله وخاصته وورد في الحديث أنه يقال لحافظ القرآن يوم القيامة: اقرأ وأرق في درجات الجنة. حتي تكون آخر درجة عند آخر آية يحفظها. ومن كان له ورد معين كقراءة القرآن كله مرة في كل شهر أو مرتين. ثم أصابه مرض أو ضعف عجز بسببه عن إتمام ورده. فإن الله يكتب له ثواب ما كان يفعله صحيحاً مقيماً. وقد أمرنا الله بالاستماع والإنصات لقارئ القرآن حتي نكون أهلاً لرحمة الله تعالي عملاً بقوله: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون".
والله أعلم

* ما الحكم الشرعي لصلاة من رد السلام علي شخص أثناء أدائه للصلاة؟
** يجيب فضيلة الدكتور عبدالمعطي بيومي عميد كلية أصول الدين فيقول: شرع الإسلام إلقاء السلام علي المصلي وغيره. ولكن هل للمصلي أن يرد السلام امتثالاً لقوله سبحانه وتعالي: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان علي كل شيء حسيباً"؟
نعم يجوز للمصلي رد السلام علي من ألقاه عليه ولكن بالإشارة وليس كلاماً. لأنه لو رد بالكلام لفسدت صلاته.
وقد نص الفقهاء علي بطلان صلاة من رد السلام علي إنسان للتحية. وذلك لما روي زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: "كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلي جنبه في الصلاة حتي نزلت "وقوموا لله قانتين" فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام".
وأيضاً حديث عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه الذي شمت من عطس في الصلاة قال: "بينما أنا أصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم. فقلت: "يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أماه ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم علي أفخادهم. فلما رأيتهم يصمتونني سكت. ولما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه. فوالله ما ضربني ولا شتمني. قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن.
وأيضاً ما جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا: يا رسول الله. كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. فقال: إن في الصلاة لشغلاً.
وقد جاء في كتاب "فقه السنة" تحت باب: ما يجوز في الصلاة: إلقاء السلام علي المصلي. ومخاطبته حيث يجوز له أن يرد بالإشارة علي من سلم عليه أو خاطبه فعن جابر بن عبدالله قال: أرسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منطلق إلي بني المصطلق فأتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال بيده هكذا. ثم كلمته فقال بيده هكذا "أشار بها" وأنا اسمعه يقرأ ويومئ برأسه.
فلما فرغ قال: "ما فعلت في الذي أرسلتك فإنه لم يمنعني من أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي؟
رواه أحمد ومسلم
ويستوي في ذلك الإشارة بالإصبع أو باليد أو بالإيماء بالرأس. فكل ذلك وارد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وعلي هذا فلا بأس من إلقاء السلام علي المصلي علي أن يرد السلام إشارة لا كلاماً ومما يقوي جواز الرد بالإشارة ما رواه أبوداوود والترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟
قال: يقول هكذا. وبسط كفه وجعل بطنه لأسفل وظهره لأعلي.
والله أعلم

* أحرص علي أداء صلاة تحية المسجد. ولكن في بعض الأحيان أصل إلي المسجد وتكون صلاة الجماعة قد أقيمت. فأضطر للدخول فيها دون تحية المسجد فهل علي إثم؟
** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالصبور شاهين" الأستاذ بكلية دار العلوم فيقول: يسن لكل من دخل المسجد. وكان علي وضوء. وأراد الجلوس فيه أن يصلي ركعتين تحية له حيث يكره أن يمكث في المسجد دون أن يؤدي هذه التحية. وذلك قبل أن يجلس أو يسلم علي أحد. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين" رواه البخاري ومسلم.
فإذا جلس قبل أن يصلي تحية المسجد ناسياً أو جاهلاً ولم يطل جلوسه قام فصلي.
فقد ثبت عن جابر رضي الله عنه قال: "جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر. فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له النبي: أركعت ركعتين؟ قال: لا. قال: قم فاركعهما". رواه مسلم.
أما إن جلس متعمداً. أو طال جلوسه فإنه لا يقوم لتحية المسجد لأنها تفوت بذلك علي المشهور. وإذا تكرر دخول المسجد تتكرر التحية وذلك طبقاً لرأي علماء الشافعية. ولكن بعضهم رأي أن تحية واحدة تكفي. وهذا الخلاف فيمن تكرر دخوله المسجد في ساعة واحدة.
أما إذا كان الوقت بين الدخول الأول والثاني متباعداً فيجب تكرار التحية باتفاق العلماء. وفي حالة إذا ما دخل المسلم المسجد. والمؤذن يقيم الصلاة. فلا يصلي تحية المسجد. ولكن يدخل مع الجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
علي ذلك فليس علي السائلة إثم بتركها صلاة تحية المسجد للدخول في صلاة الجماعة. لأن المسلم إذا صلي فرضاً أجزأه ذلك عن تحية المسجد. سواء أكان الفرض الذي صلاه أداء أو قضاء. لأن المستحب ألا ينتهك المسلم حرمة المسجد فيجلس فيه من غير صلاة يتقرب بها إلي الله عز وجل.
أقل ما يجزئ من الصلاة ركعتان. لقوله صلي الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين" فلا تجزئ ركعة واحدة. وكذلك لا تسد صلاة الجنازة. علي الأصح من أقوال الفقهاء لأنها لا تشتمل علي ركوع أو سجود.
والله أعلم

*ما هي آخر آيات نزلت من القرآن؟


** اتفقت كلمة العلماء علي أن أول ما نزل علي رسول الله صلي الله عليه
وسلم "اقرأ باسم ربك الذي خلق".. ولكن آخر ما نزل فقد اختلفت آراء العلماء
في ذلك.. فمنهم من يقول آخر ما نزل "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً".. والبعض يري أن آخر ما نزل "واتقوا يوماً
ترجعون فيه إلي الله".. وعلي كل فالقرآن كله من أوله إلي آخره نور أضاء
للناس طريق الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة.

ق


* ما حكم من يكثر الحلف بغير الله؟


** كان العرب قبل الإسلام يحلفون بآبائهم وأجدادهم وأحياناً بأصنامهم
ولكن الإسلام أبطل هذا كله.. وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إن الله
ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت".. ونظراً
لأن المحلوف به يقصد به التعظيم وليس هناك أعظم من الله عز وجل.. فمن حلف
بغير الله فقد أشرك.. وقد ذم القرآن الكريم الإنسان الذي تعود القسم فقال
تعالي: "ولا تطع كل حلاف مهين" فينبغي أن يحافظ الإنسان علي كلامه ولا
يجعل نفسه من المهانين.


*ما هي آداب الطعام؟


** من آداب الطعام اعتقاد الإنسان بأن الطعام نعمة من نعم الله علي
الإنسان واعترافه بأن صاحب الفضل أولاً وأخيراً هو الله عز وجل.. ولذلك
فهو لا يعيب طعاماً اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم.. فالرسول ما
عاب طعاماً قط إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه.. وتزداد بركة الطعام عندما
تكثر الأيدي عليه.. فقد قال صلي الله عليه وسلم: "طعام الواحد يكفي
الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة". ومن آداب الطعام غسل اليدين قبل
الأكل وبعده والتسمية قبله والحمد لله في آخره.. وأن يأكل بيمينه وأن يأكل
مما يليه.. ومن آدابه أن لا يجلس متكئاً بل ينبغي أن يجلس معتدلاً ويستحب
الأكل بثلاثة أصابع وأن يلعق أي يلحس أصابعه بعد ذلك.

* ما حكم سجود السهو.. وهل السهو يؤثر في صحة الصلاة؟


** أمرنا الله تعالي أن نقيم الصلاة علي أكمل وجه من الخشوع واستحضار
عظمة الله بحيث يظل في صلاته علي ما يحب الله ورسوله.. ولكن الإنسان لا
يمكن أن يظل علي هذه الحالة في صلاته فالشيطان لنا بالمرصاد من خارج
الصلاة وفي أثناء الصلاة فهو يوسوس للإنسان في صلاته حتي لا يدري كم صلي
أركعتين أم ثلاثاً؟

وأحياناً يترك التشهد الأوسط في صلاة رباعية ساهياً فإذا تذكر فإنه
يكمل صلاته ثم يسجد سجدتين في آخر الصلاة فيكون سجود السهو جبراً لصلاته..
ولا يؤثر في صحة الصلاة إن شاء الله.. ولكن علي المسلم أن يكون أقوي من
الشيطان ولا يسلم نفسه إليه.. والله تعالي أعلم.

* ما مراتب الصحابة وطبقاتهم؟


** يجيب فضيلة الشيخ عثمان إبراهيم عامر من علماء الأزهر الشريف بقوله:


اصطلح علماء الحديث علي تقسيم الصحابة إلي طبقات والطبقة هي: جماعة من الناس تتفق في شيء واحد.


وقد اختلف المحدثون في تعداد طبقات الصحابة فجعلها ابن سعد في كتابة
الطبقات الكبري خمسا وذهب قوم منهم الحاكم في كتابة معرفة علوم الحديث إلي
جعلها اثنتي عشرة طبقة وهي:

الطبقة الأولي: الذين أسلموا بمكة وسبقوا غيرهم بالإسلام كالخلفاء الراشدين الأربعة.


الطبقة الثانية: الذين أسلموا قبل تشاور قريش في دار الندوة علي المكر بالنبي صلي الله عليه وسلم.


الثالثة: الذين هاجروا إلي الحبشة.


الرابعة: أهل العقبة الأولي.


الخامسة: أهل العقبة الثانية.


السادسة: أول المهاجرين الذين لقبوا بذلك قبل دخول المدينة.


السابعة: أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر. أو أربعة عشر.


الثامنة: الذين هاجروا إلي المدينة بعد غزوة بدر وقبل الحديبية.


التاسعة: أهل بيعة الرضوان في الحديبية.


العاشرة: الذين هاجروا بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص.


الحادية عشرة: الذين أسلموا في فتح مكة


الثانية عشرة: الصبيان والأطفال الذين رأوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع فتلك اثنتا عشرة طبقة.

* كنت أصلي في المسجد
وعند الركوع رفعت يدي عند التكبير للركوع لكن من بجواري عاتبني وقال هذا
الفعل مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر لي بعض الأحاديث في
ذلك وأريد معرفة الصواب في ذلك؟

** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف أستاذ الفقه المقارن بجامعة
الأزهر بقوله: ما أحوجنا جميعاً إلي النصح والإرشاد خاصة فيما يتعلق
بالعبادات حتي نؤدي العبادة صحيحة كما أراد الله عز وجل لنا ومادام النصح
بالاسلوب الهين اللين فلا بأس منه لأنه المطلوب من كل مسلم بنصح أخاه
عملاً بقول الله تعالي: "ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة". وقد
اتفق فقهاء الشافعية والحنابلة وبعض المالكية علي أن رفع اليدين عند
الركوع مستحب لفعل الرسول صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة الكرام. واستدل
الفقهاء علي ذلك بما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن محمد بن عمرو بن
عطار أنه سمع أباحميد في عشرة من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم
أحدهم أبوقتادة قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر
صفة صلاته وفيها أنه رفع يديه عند الركوع. لكن الحنفية والقول الراجح عند
المالكية أن رفع اليدين لا يكون إلا عند تكبيرة الإحرام استدلوا علي ذلك
بما أخرجه أبوداود عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن الرسول صلي الله
عليه وسلم كان إذا افتتح صلاة رفع يديه إلي قريب من أذنيه ثم لا يعود لكن
العلماء قالوا: إن هذا الحديث ليس بصحيح وقال ابن الحجر: اتفق الحفاظ علي
أن قوله ثم لا يعود مدرج في الخبر.

ومن المتفق عليه أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.


لكننا نقول إن رفع اليدين عند الركوع مستحب بحيث إنه من فعله كان له
الثواب ومن تركه لا عقاب عليه. والأولي لنا أن نتبع السنة الصحيحة وأن
نرفع اليدين عند الركوع عملاً بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "صلوا كما
رأيتموني أصلي".

* كثيراً ما نشاهد أناساً يسألون الناس صدقات داخل المساجد فهل يجوز ذلك أم أنه انتهاك لحرمة بيوت الله؟
** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالله سمك" أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر فيقول: يجوز للرجل أن يسأل الناس الصدقة في المسجد إذا كان مضطراً غير باغ ولا عاد ولا محترف. وبشرط ألا يلح في المسألة ولا يرفع صوته جداً. وألا يؤذي الناس كأن يتخطي رقابهم أو يحزن قلوبهم بذكر ما نزل به من البلاء وما حل به من المصائب. وما صار عليه حاله وحال عياله كما يفعل كثير من المتسولين. ويجوز للناس حينئذ اعطاؤه من غير كراهة.
فقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم أمر سليكاً الغطفاني بالصلاة يوم الجمعة حال الخطبة ليراه الناس فيتصدقوا عليه. وأنه أمرهم بالصدقة وهو علي المنبر.
وروي البيهقي ايضاً في المناقب عن علي بن بدر قال: صليت يوم الجمعة فإذا أحمد بن حنبل يقرب مني. فقام سائل فسأله فأعطاه أحمد قطعة. فلما فرغوا من الصلاة قام رجل إلي السائل وقال: أعطني تلك القطعة فأبي فقال: أعطني وأعطيك درهماً فلم يفعل فمازال يزيده حتي بلغ خمسين درهماً. فقال: لا أفعل فإني أرجو من بركة هذه القطعة ما ترجو أنت.
وأما إذا سأل سائل في المسجد وفعل ما يفعله المحترفون من رفع الصوت وتخطي الرقاب والحلف بأغلظ الأيمان: أن ما أكل منذ يومين أو ثلاثة وأنه قد ترك أولاده جياعا فإنه يجب اخراجه من المسجد وحثه علي ان يكسب قوته من عمل يديه وإرشاده إلي طرق الكسب المشروعة وتنذيره من سؤال الناس. وذلك ببيان ما فيه من الذل والعار والفقر وسوء العاقبة. وبيان حرمة السؤال من غير حاجة ولا ضرورة ملجئة.
والله أعلم

* ما حكم الشرع في الأموال التي يحصل عليها المأذون مقابل إتمام عقد القران؟
** يجيب فضيلة الشيخ "زكريا أحمد محمد نور" من علماء الأزهر الشريف فيقول: المأذون وظيفة من الوظائف التي لها اعتبارها عند الدولة غير أنه ليس له راتب معين من الدولة. ولذلك فإن ما يتقاضاه من أسرة الزوج بعد مبالغ الضريبة جائز إذا وجد التراضي وانشرحت الصدور لهذا المبلغ الذي يأخذه المأذون لتيسير الزواج لما فيه من الرباط الوثيق بين العائلات.
والله أعلم

*أعطيت جارا لي مبلغا كبيرا من المال علي أن يرده لي بعد عامين فهل يجب عليّ اخراج زكاته في كل عام؟
** يجيب الدكتور عثمان عبد الرحمن المدرس بالأزهر: نظرا لأن المال المقترض ليس مقدورا علي تسلمه ولا الانتفاع به في الحال. وأنه في نفس الوقت مملوك لصاحبه حتي وإن كان غير مقدور علي الانتفاع به. فقد اختلف الفقهاء في زكاته وفقا لحال المقترض علي النحو التالي:
* الصورة الأولي: أن يكون المدين معترفا بالدين وقادرا علي أدائه.
فللعلماء في ذلك أربعة آراء.
ـ الرأي الأول أنه لا زكاة علي صاحب المال حتي يقبضه. ولأن الزكاة تجب علي طريق المواساة. وليس من المواساة أن يخرج الدائن زكاة مال لا ينتفع به "وهذا ما قال به الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ وأصحاب الرأي والحنابلة".
ـ الرأي الثاني أنه لا زكاة فيه علي صاحب المال مطلقا. لأنه غير نام فيقاس علي القنية. أي الأشياء التي تقتني لا للتجارة وإنما للاقتناء والانتفاع بها كالسيارة الخاصة والدار "وهذا ما قال به ابن عمر وعائشة ـ رضي الله عنهما" .
ـ الرأي الثالث أنه لا زكاة في الدين إلا بعد قبضه . وتكون الزكاة عن سنة واحدة "وقال بذلك سعيد بن المسيب".
ـ الرأي الرابع أنه يجب علي صاحب الدين اخراج زكاته إذا توافرت شروط إخراجه في الحال من غير نظر الي قبضه. لأنه قادر علي أخذه والتصرف فيه "وهذا ما قال به عثمان بن عفان. وطاوس. والشافعي".
*الصورة الثانية : أن يكون المدين معسرا أو جاحدا للدين. وللعلماء في هذه الصورة أيضا ثلاثة مذاهب:
ـ المذهب الأول: أنه لا زكاة علي صاحب المال لأنه غير قادر علي الانتفاع به.
ـ المذهب الثاني : أنه تجب فيه الزكاة عند قبضه وتكون الزكاة علي ما مضي من أعوام.
ـ المذهب الثالث: أنه تجب في الدين الزكاة عند قبضه عن عام واحد فقط والذي تطمئن اليه النفس من هذه الآراء جميعها انه اذا كان المدين معترفا بالدين وقادرا علي أدائه وغير جاحد له فللدائن أن يضمه إلي ما عنده من مال ويخرج عنه زكاته عند كل حول . أما إذا كان المدين معسرا في السداد فلا زكاة علي الدائن إلا عند قبضه. ويكون عن سنة واحدة حتي ولو ظل في ذمة المدين لسنوات وهذا للتيسير ورفع الحرج.
* كنت في مشكلة ونذرت إن يسر الله هذه المشكلة وانتهت بخير سوف أقضي صيف هذا العام في أوروبا فهل يجب علي الوفاء بهذا النذر؟!
** يجيب الشيخ اسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: النذر يتقرب به العبد الي ربه عند قضاء أمر حلال وليس فيه معصية فلا يصح النذر بما ليس بقربة كالنذر بالمعاصي كأن يقول لله علي أن أشرب الخمر أو أقتل فلانا وهذا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم لهذا لا يجب الوفاء به.
لقوله صلي الله عليه وسلم "لا نذر في معصية الله ولا فيما يملكه ابن آدم" رواه مسلم.
وروي النسائي وابن داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "لا نذر ولا يمين فيما لا تملكه ولا في معصية ولا في قطيعة رحم".
وروي أبوداود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قوله صلي الله عليه وسلم "لانذر إلا ما يبتغي به وجه الله تعالي".
وروي البخاري وأحمد وأصحاب السنن الأربعة عن عائشة رضي الله عنها قوله صلي الله عليه وسلم "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه".. ولأن حكم النذر: وجوب المنذور به ووجوب فعل المعصية محال وعليه فإنه يحرم الوفاء بالمعصية ولا يجب عند الجمهور علي الناذر شيء وكذلك لا يلزم النذر بالمباحات من الأكل والشرب واللبس والركوب والسياحة وهو السفر الي أي مكان ليس فيه قربة الي الله عز وجل فكل هذه أمور ليست قربة لله تبارك وتعالي فلا تلزم بالنذر وقد قيل أن النذر قربة مقصودة فلا يصلح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء وتكفين الميت والاغتسال ودخول المسجد والأذان وبناء الرباطات "المعاهد المبنية والموقوفه للفقراء" والمساجد ونحوها لأن هذه الأمور وإن كانت قربا لله إلا أنها ليست قربا مقصودة لذاتها عادة ومن المعلوم ان النذر قربة مقصودة لذاتها فلا يصح نذر ما ليس عبادة أو طاعة مقصودة لنفسها وإنما يصح نذر الصلاة والصوم والحج والعمرة والأعتكاف ونحوها لأنها عبادات مقصودة ومن جنسها واجب شرعا قال صلي الله عليه وسلم "من نذر أن يطيع الله فليطعه" ونقول للأخ السائل:ليس عليك من إثم إذا خالفت ما نذرت وقضيت الصيف في أي بلد شئت فإن هذا السفر ليس طاعة وإنما هو من المباحات كالأكل والشرب والمسلم قد لا يأمن علي دينه لما فيها من الأباحات والفتن ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه فاتقاء الشبهات عقيدة المسلم.