فتاوى واراء..

* جاءني مولود وبعد ثلاثين يوما ولدت مولودا آخر
وأصبحت أم لتوأمين فكيف أحسب عدة النفاس؟

** يقول زكريا نور من علماء الأزهر:


عدة النفاس يا سيدتي من أول يوم من تاريخ المولود الأول ولا تحسب عدة
نفاسك من ولادة المولود الثاني لأن المد النازل بعد المولود الثاني دم عله
وفساد لا دم نفاس وقالت الشافعية إذا ولدت توأمين اعتبر نفاسها من الثاني
أما الدم الخارج بعد الأول فلا يعتبر دم نفاس وإنما هو دم حيض إذا صادف
عادة حيضها فإن لم يصادف عادة حيضها فهو دم علة وفساد وقالت المالكية إن
ولدت توأمين فإن كان بين ولادتها ستون يوما وهي أكثر مدة للنفاس عندهم كان
لكل من الوالدين نفاس مستقل وإن كان بينهما أقل من ذلك كان للوالدين نفاس
واحد ويميز مبدؤه من الأول.


*من علامات يوم القيامة أن تلد الأمة ربتها ما تفسير هذه الجملة؟


** يقول الشيخ علي عبدالباقي الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية:
هذه الجملة جزء من حديث لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تجيب علي سائل
يسأله وهذا السأل هو جبريل أتي ليعلم الناس دينهم كما هو في شرح الحديث
عند ابن رجب في كتاب جامعة العلوم والحكم فكان مما سئل رسول الله متي
الساعة؟ قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها
قال: "أن تلد الأمة ربتها وأن تري الحفاة العراة يتطاولون في البنيان"..
الحديث مقولة أن تلد الأمة ربتها وفي رواية أخري ربها هذا كناية عن انتشار
عقوق الوالدين وفساد الأخلاق وذهاب الحياء فكأن الأم التي ولدت سيصبح من
ولدته سيدا عليها متحكما فيها ظالما لها وهذا من أكبر الكبائر ولقد قال
رسول الله صلي الله عليه وسلم ألا أخبركم بأكبر الكبائر قالوا بلي يا رسول
الله: قال: "الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال ألا وقول
الزور ألا وقول الزور كررها ثلاثا حتي قلنا ليته سكت فإن ظلم الأم وعقوقها
وظلم الوالدين علامة من علامات الساعة والله أعلم.

*ما حكم الشرع في التصوير بوجه عام والتصوير الفوتوغرافي وكذلك التماثيل؟


* يقول الشيخ عمر سطوحي الأمين العام للجنة العليا للدعوة الإسلامية
بالأزهر: يا أحمد الأحاديث التي رواها البخاري وغيره من أصحاب السنن
ورددها الفقهاء في كتبهم أن التصوير الضوئي للإنسان وغيره أو أجزاء كل ذلك
لا بأس به ويدخل في نطاق المباح متي كان التصوير لأغراض مفيدة للناس عملية
تشترط خلو الصور من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم.

أما النحت والحفر فإذا كان لصناعة تماثيل لأي من المخلوقات ذات الروح
فإن صنعت علي وجه كامل كانت محرمة وكان اقتناؤها محرماً كذلك لما روي
مسروق قال دخلنا مع عبدالله بيتاً فيه تماثيل فقال منها تمثال من هذا؟
قالوا: تمثال مريم قال عبدالله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "إن
أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون" متفق عليه أي الذين يصنعون هذه
الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم.

أما التصوير الضوئي "الفوتوغرافي" فإنه مباح سواء كان للناس أو
للحيوان أو للنبات لأن مثل هذا في نطاق الحديث المتفق عليه الذي رواه زيد
بن خالد عن أبي طلحة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "لا
تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة إلا رقماً في ثوب" فهذا الاستثناء
قد أخرج الصورة في الثوب من التحريم ويعتبر هذا الحديث مخصصاً لغيره من
عموم الأحاديث الأخري وبذلك جاز الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية لا علي سبيل
التعظيم والعبادة ولا محل لإتلافها لأن التحريم موجه إلي الصور ذات الجسد
والظل وهي التماثيل الكاملة وعلة التحريم هي التشبيه بخلق الله والمضاهاة
بصنعه جل شأنه وهذه العلة تتحقق في التماثيل الكاملة المجسمة ذات الظل
فالمباح كل صورة و تمثال ما ليس فيه روح كالنهر والشعر والمناظر الطبيعية
لحديث ابن عباس لمن سأله عن التصوير "إن كنت لابد فاعلاً فصور الشجر وما
لا روح له" وكذلك يباح ما يتخذ للتعليم. والله أعلم.

* اضطررت ذات يوم للمرور أمام أحد المصلين نظراً لازدحام المسجد. فنهاني شخص عن ذلك موضحاً أن فيه إثماً كبيراً. فما الحكمة في ذلك؟ وهل يلزم اتخاذ المصلين سترة أثناء الصلاة؟
** يجيب فضيلة الدكتور "أحمد عبدالرحيم السايح" أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر فيقول: "يسن للإمام والمنفرد في السفر والحضر أن يجعل بين يديه شيئاً يستتر به حال الصلاة. لكي لا يمر أمامه إنسان أو حيوان فيقطع عليه صلاته. أو يشغل قلبه عن ذكر الله. ولعموم حديث سهل بن أبي حثمة أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال: "إذا صلي أحدكم فليصل إلي سترة وليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته".
واتخاذ السترة سنة مطلقة عند الشافعية والحنابلة حتي ولو لم يخش مرور أحد أمامه.
بينما يري المالكية والحنفية أن اتخاذ السترة إنما يسن لمصلي إذا خشي مرور أحد أمامه. واحتجوا بأن النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي في الصحراء من غير أن يتخذ سترة. فعن ابن عباس أن النبي "صلي الله عليه وسلم" صلي في فضاء وليس بين يديه شيء.
وقد أجاب الشافعية والحنابلة عن هذا الحديث بأنه إنما فعله لبيان الجواز.
وللمصلي أن يستتر بحائط أو بعمود أو بعصا ينصبها ولم يشترط في السترة علي الأصح مقدار معين بالحديث سبرة بن معبد أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال: "إذا صلي أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم".
ومن لم يجد ساتراً فليخظ في الأرض خطاً أمامه فهذا يكفيه فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله "صلي الله عليه وسلم": "إذا صلي أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يكن معه عصا فليخط خطاً ثم لا يضره ما مر أمامه".
ومن كان يصلي علي فراش فنهاية الفراش تعد سترة له فليس معني السترة أن يكون هناك شيء ويختفي المصلي وراءه ويحتمي به. وإنما القصد من السترة منع المرور بين يديه وفي موضع سجوده.
وتعتبر سترة الإمام سترة للمأموم. فلا يسن في حق المأموم أن يتخذ له سترة أخري.
وعلي هذا فقد أجاز الفقهاء المرور بين الصفين لضرورة واستدلوا بحديث ابن عباس قال:
أقبلت راكباً أتان "أنثي الحمار". وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام "بلغت سن التكليف" والنبي "صلي الله عليه وسلم" يصلي بالناس بمني. فمررت بين يدي بعض الصف. فأرسلت الأتان ترتع. فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك أحد" أي أنه مر أمام الصف ولم يخطئه أحد من الصحابة.
واتفق الفقهاء علي حرمة المرور بين يدي المصلي لغير ضرورة لما رواه أبوالنضر عن أبي جهيم أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه. لكان عليه أن يقف أربعين خيراً له من أن يمر بين يديه" قال أبوالنضر: لا أدري قال أربعين يوماً أو شهراً أو سنة.
ولبعض الفقهاء في هذه المسألة تفصيل حسن: قالوا: إن كان المصلي لم يتخذ له سترة. وهو يصلي في طريق الناس. ومر أحد أمامه حيث لم يجد طريقاً سواها اثم المصلي. وإن لم يتخذ له سترة ولكنه لايصلي في طريق الناس فمر أحد بين يديه دون عذر اثما معاً. وإن اتخذ المصلي سترة فمر أحد أمامه داخل سترته دون عذر اثم المار فقط وإن اتخذ المصلي سترة. ومر أحد بينه وبين سترته لضرورة فلا اثم عليهما.
والله أعلم.

*عند حضور جنازة أحد الأقارب نصحنا بعض المشايخ بعدم البكاء علي
الميت حتي لا يؤدي ذلك إلي تعذيبه.. فما رأي الدين في ذلك؟

** يجيب فضيلة الدكتور "عبدالله سمك" أستاذ العقيدة بجامعة الأزهر
فيقول: اختلف العلماء في هذه المسألة فقال فريق منهم: لا يعذب الميت ببكاء
أهله عليه لقوله تعالي: "ولا تزر وازرة وزر أخري".

وقال فريق آخر: بل يعذب ببكاء أهله عليه لورود الأحاديث المصرحة
بذلك. منها ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر رضي الله عنها أن النبي
"صلي الله عليه وسلم" قال: "الميت يُعذَّب في قبره بما نيح عليه".

قد ذهب الجمهور إلي تأويل الأحاديث الدالة علي تعذيب الميت ببكاء
أهله عليه لمخالفتها لقوله تعالي: "ولا تزر وازرة وزر أخري" واختلفوا في
التأويل علي أقوال. فذهب بعضهم إلي حملها علي من أوصي أن يبكي عليه بعد
موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكائهم ونوحهم عليه لأنه وقع بسببه.

وقال جماعة من الفقهاء: المراد بالتعذيب: توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله به.


ويؤيد هذا القول ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن أسيد بن أسيد عن موسي ابن
أبي موسي الأشعري عن أبيه: أن النبي "صلي الله عليه وسلم" قال: الميت
يُعذَّب ببكاء الحي عليه إذا قالت النائحة: واعضداه. واناصراه واكاسباه.
حبذ الميت "أي جذب" وقيل له: أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كاسبها؟ فقلت:
سبحان الله! يقول الله عز وجل : "ولا تزر وازرة وزر أخري". فقال: ويحك
أحدثك عن أبي موسي عن رسول الله "صلي الله عليه وسلم" وتقول هذا؟ فأينا
كذب؟ فوالله ما كذبت علي أبي موسي ولا كذب أبوموسي علي النبي "صلي الله
عليه وسلم" وقيل: إن تعذيب الميت ببكاء أهله عليه إن أوصاهم بذلك. أو يعلم
أنهم لو مات يبكون عليه ويندبونه فلم يوصهم بترك ذلك وكان الميت ظالماً
لنفسه بأفعاله الجائرة التي كان يفعلها في الدنيا. فإذا سلم الميت من كل
هذا أو أوصي أهله بترك ندبه والنياحة عليه فندبوا وناحوا عليه يكون عذابه
تألماً علي تفريطهم في وصيته ومخالفتهم لأمر الله عز وجل.

والله أعلم

* هل يجوز تغيير صفة النذر كمن نذر شاة ويريد أن يوفي نذره بثمنها؟
** يجيب الشيخ إسماعيل نور الدين من علماء الأزهر: النذر كالفرض لابد من الوفاء به وبالصفة التي ألزم نفسه بها وأمامنا قصة السيدة "مريم" حينما نذرت أمها وهي "امرأة عمران" "حنة بنت فاقوز" أم مريم عليها السلام رأت طائراً يطعم فرخه فاشتهت الولد فدعت ربها أن يهبها ولداً: فاستجاب الله دعاءها وحملت من زوجها. فنذرت أن يكون الحمل محرراً أي مفرغاً للعبادة وخدمة بيت المقدس وحين تم الوضع تبين لها أن المولود أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي يقول تبارك وتعالي:
"قالت رب إني وضعتها أنثي والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثي" سورة آل عمران .36
أي في القوة والجلد وخدمة بيت المسجد الأقصي.
"وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" آل عمران 36 ولقد استجاب الله لها: فلقد روي الإمام البخاري مسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:
"ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخاً من مس الشيطان"
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر
ولقد أنعم الله تعالي علي مريم بالقبول والرزق الحسن حيث قال:
"فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتاً حسناً وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً قال يامريم أني لك هذا. قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب" آل عمران .37
فهي مفضلة علي نساء عالمها أما فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي مفضلة علي النساء أجمع: فهذه أم مريم نذرت ما في بطنها فجاءت الأقدار الالهية بأن ما في بطنها أنثي ومع ذلك فلم تغير نذرها وبهذا فلا يجوز تغيير النذر.
* لي ابن مصاب بشلل الأطفال فهل يجوز لي أن أعطيه مبلغاً من المال يميزه عن باقي أخوته نظراً لظروفه الصحية؟!
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر الشريف: يجوز لهذه الأم أن تعطي ابنها مبلغاً من المال دون بقية اخوته كما ذهب إلي ذلك الجمهور من العلماء والفقهاء خاصة إذا كان الابن الذي خص بالعطاء محتاجاً لهذا المال ليهون عليه إعاقته.. وعليها إن خصصت عطاء لهذا الابن أن يكون سراً حتي لا يغضب بقية الأبناء ويغرس العداوة والبغضاء بينهم.. وعليها أن تبين لأولادها سبب هذا العطاء حتي تستطيع أن تنزع من نفوسهم العداوة والبغضاء.
* هل يجوز للرجل أن يلبس ساعة ذهبية.
** الذهب حرام علي الرجال. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلي الله عليه وسلم رأي خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه. وقال: "يعمد أحدكم إلي جمرة من نار فيجعلها في يده" فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله خذ خاتمك انتفع به فقال لا والله لا آخذه وقد طرحه رسول الله". وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريراً ولا ذهباً". وقال: "من مات من أمتي وهو يتحلي بالذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة". وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخذ حريراً وذهباً فقال: "هذان حرامان علي ذكور أمتي حلال لنسائهم". وبناء علي ذلك فإن الساعة الذهبية داخلة ضمن هذا التحريم فلا يجوز لبسها للرجال. والله تعالي أعلم.
* تشكو زوجتي من تساقط شعر رأسها بكثرة وقيل لها ان بتقصيره يخف هذا التساقط فهل يجوز ذلك؟
** يجيب الدكتور محمد أحمد عمارة مدرس الفقة بالأزهر: إننا مأمورون بالتداوي من الأمراض والأوجاع ودفع الضرر عن النفس وعن الغير. فروي أسامة بن شريك قال: "قالت الأعراب يارسول الله ألا نتداوي؟ قال نعم: ياعباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء واحداً. قالوا يارسول الله وما هو؟ قال: الهرم". وعليه فإذا كان الأمر كما ذكر جاز ذلك لما فيه من دفع الضرر عن الزوجة. ولا بأس بذلك شرعاً. ولكن يراعي في ذلك عدم مشابهة الرجال ولا الكافرات.

* ما حكم التوسل إلي الله بالنبي والصالحين؟


** هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء.. فمنهم من كرهه كأبي حنيفة
وأبي يوسف كما جاء في شرح الكومي لأبي الحسين القدوري في باب الكراهة..
قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به.. وأكره أن يقول بمعاقد
العز من عرشك أو بحق خلقك وهو قول أبي يوسف.

قال أبو يوسف بمقعد العز من عرشه هو الله فلا أكره هذا وأكره أن
يقول: بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام
ومنهم من أجاز التوسل بذات النبي عليه السلام لا سواه مثل الإمام أحمد
وأبو بكر بن العربي والعز بن عبدالسلام الذي قال: لا يجوز أن يتوسل إلي
الله أحد من خلقه إلا رسول الله صلي الله عليه وسلم إن صح حديث الأعمي.
ومنهم من أجاز التوسل بذات النبي والأولياء والصالحين من الأحياء والأموات
كالشوكاني رحمه الله في كتابه "الدرر المضيئة".. ومن ذلك الخلاف يتبين أن
التوسل إلي الله عز وجل بأحد من خلقه هو خلاف في الفروع وليس في مسائل
العقيدة. لأن مسائل العقيدة لا يجوز الخلاف فيها.. وقد قال ابن تيمية في
ذلك ولفظ التوسل قد يراد به ثلاثة أمور يراد به أمران متفق عليهما بين
المسلمين أحدهما هو أصل الإيمان والإسلام.. وهو التوسل بالإيمان به أي
بالرسول الكريم وبطاعته. والثاني دعاؤه وشفاعته وهذا أيضاً نافع يتوسل به
من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين.. ومن أنكر التوسل به بأحد هذين
المعنيين فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتداً.. ثم يقول: أما
القسم الثالث بما يسمي توسلاً فلا يقدر أحد أن ينقل فيه عن النبي صلي الله
عليه وسلم شيئاً يحتج به أهل العلم.


* ما حكم من حلف علي شيء انه لم يفعله ثم تذكر بعد ذلك انه فعله؟


** لا يحنث مع النسيان أو الخطأ من حلف أن لا يفعل شيئاً ففعله ناسياً
أو خطأ فإنه لا يحنث لقول الرسول صلي الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لي عن
أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.. والله يقول: "وليس عليكم جناح
فيما أخطأتم به" الأحزاب.

التفضيل بين الأبناء


* هل يجوز تخصيص أحد الأولاد بعطية تزيد عن إخوته لأنه أكثر براً بوالديه؟


** لا يحل لأي شخص أن يفضل بعض أبنائه علي بعض في العطاء لما في ذلك
من زرع العداوة وقطع الصلات التي أمر الله بها أن توصل وقد ذهب إلي هذا
الإمام أحمد وإسحاق والنووي وطاوس وبعض المالكية.. وقالوا إن التفضيل بين
الأولاد باطل وجور.. ويجب علي فاعله إبطاله.. وقد صرح البخاري بهذا
واستدلوا علي هذا بما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله
عليه وسلم قال: سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت مفضلاً أحداً لفضلت
النساء.. وعن الشعبي.. عن النعمان بن بشير قال: أنحلني أبي نحلاً قال
إسماعيل بن سالم من بين القوم.. نحله غلاماً له قال فقالت له أمي عمرة بنت
رواحة.. إيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فأشهده.. فأتي النبي الكريم
فذكر ذلك له فقال: إني نحلت ابني النعمان نحلاً وإن عمرة سألتني أن أشهدك
ذلك.. قال فقال ألك ولد سواه؟ قال: قلت نعم.. قال فكلهم أعطيت مثل ما
أعطيت النعمان قال: لا قال: فقال بعض هؤلاء المحدثين هذا جور.. وقال بعضهم
هذا ملجئه فأشهد علي هذا غيري.. قال مغيرة في حديثه أليس يسرك أن يكونوا
لك في البر واللطف سواء قال نعم قال فأشهد علي هذا غيري وذكر مجاهد في
حديثه: إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن لك عليهم من الحق أن
يبروك.

إحساس الميت


* يسأل: أحمد السعيد الشهاوي مدرس: هل يحس الميت بالزائر وهل يعلم بمن يموت؟


** هذا الموضوع تحدث عنه كثير من علماء المسلمين مثل القرطبي في
التذكرة والغزالي في الإحياء وابن القيم في كتاب الروح وغيرهم.. والأدلة
الصحيحة أثبتت أن الميت في قبره يعرف من يزوره وينتفع بزيارته ويسمع سلام
الزائر ويرد عليه حسبما يتفق مع حياته البرزخية التي لا يعلم حقيقتها إلا
الله تعالي.

قال ابن عبدالبر.. ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: ما من
مسلم يمر علي قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه
روحه حتي يرد عليه السلام.. وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم.. من
وجوه متعددة أنه أمر بقتلي بدر فألقوا في قليب.. ثم ناداهم بأسمائهم وأخبر
انهم يسمعونه ولكنهم لا يستطيعون جواباً.

وثبت عنه صلي الله عليه وسلم أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا
انصرفوا وشرع صلي الله عليه وسلم "السلام" علي أهل القبر بأسلوب التخاطب
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل.

قال ابن القيم والسلف مجمعون علي هذا وقد تواترت الاثار عنهم بأن
الميت يعرف زيارة الحي ويستبشر به.. وصح عن مجاهد أنه قال: إن الرجل ليبشر
في قبره بصلاح ولده من بعده.. ويدل علي هذا أيضاً ما جري عليه الناس
قديماً من تلقين الميت في قبره ولولا أن يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه
فائدة وكان عبثاً.. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج
عليه بالعمل.. والله تعالي أعلم.

* استأجرت منزلاً من أحد
الناس وبعد فترة كبيرة قمت بإخلاء هذا المنزل وسكنت في منزل آخر جديد.
وصاحب المنزل الأول يريد مني منزله وأنا لا أريد ان أعطيه المنزل إلا
بمقابل مالي فهل هذا حلال أم حرام؟.

** يجيب فصيلة الشيخ محمد فوزي هندي إمام مسجد القدس ببلطيم كفر
الشيخ بقوله: إن الإجازة تنتهي بانتهاء مدتها. ثم تعود السلعة أو المكان
أو الشيء المؤجر إلي صاحبه. ويحرم علي ساكن الشقة المؤجرة أن يطلب من
صاحبها أي مبلغ من المال في نظير اخلائها إلا إذا دفع المستأجر مالاً في
إصلاحها وتحسينها. فله أن يأخذ ذلك. لكن إذا عرف المالك أن من يترك شقته
يحتاج إلي مبلغ كبير ليسكن في مكان آخر فساعده من تلقاء نفسه بأي مبلغ فلا
مانع من أخذه. اما أن تساوم المستأجر علي مال وتأخذه بدون رضاه فهذا حرام
حتي لو كان مبلغاً زهيداً.

والله أعلم وصلي اللهم وسلم وبارك علي سيدنا ومولانا محمد وعلي آله وصحبه وسلم.