فتاوى واراء..

* إنني زوجة لرجل دائم الحلف بالطلاق وقد أوقع علي أكثر من طلاق باللفظ الصريح ومنعت نفسي عن المعاشرة لكنه ارغمني علي المعاشرة وأمام هذا الإكراه تركت الدار وذهبت إلي منزل العائلة وكان يتردد علي منزل العائلة شاب ملتح دائما يتكلم بالحديث الشريف وسألته عن موقفي من زوجي فقال لي: أنت بائنة منه بينونة كبري ويحق لك الزواج بآخر وسألت رجلاً آخر فقال لي: لا يجوز إلا بعد طلاقك من الأول أمام الموثق ولكن هذا الشاب الملتحي وهو ليس من العلماء أفاد بأن التوثيق لم يكن في عهد الرسول وإنما هو من محدثات الأمور. وفعلاً ذهبت إلي زوجي وطلبت منه توثيق الطلاق فأصر علي عدم الذهاب معي ومازال يتهرب مني وظل هذا الشاب يراودني حتي تزوجت منه عرفياً وحملت منه علما بأنني لم أحمل من الأول فما رأي فضيلتكم فانني أشعر بخطيئة؟
*. يقول الشيخ محمد السنراوي المستشار الديني لمحافظة الفيوم: الزواج فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وله من الأركان ما يقوم عليه البنيان الأسري وهما الإيجاب والقبول والولي والإيجاب والقبول منحة من الله وليس لأحد أن يمنح القبول إلا هو والولي هو عقل للعواطف الشاردة والوجدان الطامح وغير المسئول ومشورة الولي من الأهمية بمكان لاسيما في هذا الزمان.
هذان ركنان أساسيان أما الشرطان اللذان لا يصح الزواج إلا بهما هما الصداق والشهود بإعلان يضاف علي ذلك ان التوثيق من المصالح المرسلة لحفظ الحقوق وإثبات النسب خوفاً من التلاعب بإنسانية الإنسان والعبث بالكيان الاسري وإن تعددت الطلاقات التي ذكرتها في رسالتك لم تعرض علي عالم فقيه فقد يكون الطلاق في إغلاق وقد يكون معلقاً فسؤالك أمام المختص فيه كشف لهذه الطلاقات وربما لا تكون واقعة منها إلا طلقة أوطلقتان ولكنك سألت من لا ينبغي ان يسأل وليس كل ملتح بعالم وليس كل إنسان يدعي العلم بعالم فالفتوي لها رجالها ولها مراجعها فالذي افتاك بأنك مطلقة من زوجك بمجرد تكرار الحلف منه عليك ولم يعلم الفرق بين اللفظ الصريح ولفظ الكناية والطلاق المعلق ثم تمادي في جهله وقال إن توثيق طلاقك من الأول علي يد المأذون ليس مهما وانه من محدثات الأمور هذا دليل علي سطحيته في الفهم وعلي جهله بالفقه الأسري حتي يبيح لنفسه أن تعيشي معه في الحرام فالزواج العرفي ليس زواجاً انه يحمل اسم الخفاء ولا يكون الشيء في الخفاء إلا إذا كان مرفوضاً شرعاً ووضعا فأنت مازلت علي ذمة زوجك الأول قانونا وعيشتك مع الثاني في السر الذي لم يعلن جريمة ومن حق الزوج الأول ان يقاضيك أنت وهذا المفتي المزيف الذي يحلل الحرام ويدعي العلم وهو إلي الجهل أميل إنسان عتل الذي يتكلم بغير فهم ويفهم غير المراد.
إن ما فعلته جريمة تحاسبين عليها أمام الله والقانون وعليك تصحيح وضعك بالطلاق من الأول والزواج الشرعي الموثق من الثاني وما حصل منكما أمره إلي الله فهو يتولاكم ويحاسبكم.

* هل تفطر المرأة إذا احتلمت في نهار رمضان وهل يجب لها الغُسل.
** الاحتلام وهو نزول المني في أثناء النوم بسبب منظر رآه في النوم أو بأي سبب آخر لو حصل اثناء النهار في الصيام لا يبطل الصيام والرجل والمرأة في ذلك سواء والغسل واجب من أجل الصلاة وليس من أجل صحة الصيام فقد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنباً وهو صائم يعني يطلع الفجر وهو جنب لم يغتسل فيتم صومه ويغتسل من أجل الصلاة والرجل والمرأة في ذلك سواء وقد سئل النبي: هل علي المرأة من غسل إذا هي إحتلمت؟ قال: "نعم إذا رأت الماء" أي المني رواه البخاري ومسلم.
فالشرط في وجوب الغسل أن ينزل المني والله أعلم.
* متي فرض الصيام؟
** فرض الله الصوم علي المسلمين في شهر شعبان من السنة الثانية للهجرة وقد ثبتت فرضيته بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وأما ثبوته بالكتاب فيتجلي في قوله تعالي "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون" سورة البقرة 183 وفي قوله تعالي "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه" سورة البقرة 185 أما ثبوته في السنة النبوية فيتجلي من أحاديث متعددة منها ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام بني علي خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا".
* متي يؤمر الصبي بالصيام؟
** قال الخرقي: وإذا كان للغلام عشر سنين وأطاق الصيام أخذ به قال ابن قدامة واعتباره بالعشر أولي لأن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بالضرب علي الصلاة عندها واعتبار الصوم بالصلاة أحسن لقرب إحداهما من الاخري واجتماعهما في انهما عبادتان بدنيتان من أركان الإسلام إلا أن الصوم أشق فاعتبرت له الطاقة لأنه قد يطيق الصلاة من لا يطيقه.
ثبوت الشهر
* كيف يحكم بدخول شهر رمضان؟
** بأحد أمرين الأول رؤية هلاله لقوله تعالي "فمن شهد منكم الشهر فليصمه" البقرة 185 فإذا أعلن ثبوته مصدر موثوق وجب العمل بذلك الثاني: إكمال شهر شعبان ثلاثين يوماً ولا مانع من توالي شهرين أو أكثر في السنة الهجرية كل منها تسعة وعشرين يوماً أو ثلاثين يوماً.
* ما حكم صوم المريض بالسكر؟
** إذا أصيب الإنسان بمرض السكر فعليه أن يعرض نفسه علي طبيب مسلم حازق موثوق به في دينه لفحصة والوقوف علي درجة مرضه بواسطة تحليل البول أو الدم أو هما معاً وبيان أثر الصوم في حالته فإذا طلب منه الافطار كان عليه أن يفطر حتي لا يلقي بنفسه في التهلكة فإذا أخبره بأن الصوم لا يضره فعليه الصوم.

* علي من يجب الصيام؟ وهل تخرج المرأة مالاً إذا أفطرت لعذر مثل الوضع أو الرضاعة عن الأيام التي أفطرتها مع تعويض ما فاتها؟
** يجيب فضيلة الدكتور نصر فريد واصل عضو مجمع البحوث الإسلامية بقوله:
فرض الله صوم رمضان علي كل المسلمين البالغين العاقلين بنص الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فلما تقدم. وأما السنة فلقول الرسول صلي الله عليه وسلم: بني الإسلام علي خمس وذكر منها صيام رمضان.
وأما الاجماع فقد أجمعت الأمة علي صيام رمضان وأنه أحد أركان الإسلام التي علمت من الدين بالضرورة.. وأن منكره كافر مرتد عن الإسلام.
وقد رخّص في الفطر للمرأة الحامل أو المرضع إذا خافتا علي نفسيهما أو ولديهما سواء كان الخوف علي النفس والولد معا. أو علي النفس فقط. أو علي الولد فقط ويجب عليهما القضاء عند القدرة بدون فدية وبدون متابعة للصوم في أيام القضاء ولا فرق في المرضع بين أن تكون أما أو مستأجرة للإرضاع أو لا. وذلك ما ذهب إليه الإمام أبوحنيفة وهو ما نميل إلي الفتوي به تيسرا علي الناس.
والله سبحانه وتعالي. لا يكلف نفسا إلا وسعها وهو بعباده رءوف رحيم. وقد فرض الله الصوم إذا توافرت شروطه وأحكامه. فإذا لم تتوافر هذه الشروط وعرض عارض كالوضع أو الرضاعة أو كمرض طارئ. فإن للمرأة في هذه الحالة أن تفطر. وبعد انتهاء شهر الصوم إذا قدرت بدنياً علي الصيام صامت ويكون صومها كفارة لما فاتها. أما إذا عجزت عن الصوم لأسباب صحية لا تمكنها من الصوم أو تمكنها منه بمرض يحدث. فإنها في هذه الحالة تكفر عن كل يوم بما قيمته خمسة إلي عشرة دراهم "جنيهات" حسب استطاعتها ومقدرتها. وبهذا التكفير يغفر الله لها ذاك النقص ويجبره بل ويعطيها ثوابه.

* ما حكم تعاطي الأدوية التي تمنع نزول الحيض حتي تتمكن المرأة من صيام شهر رمضان كاملا؟
** تجيب الدكتورة سعاد صالح أستاذ الفقه بجامعة الأزهر بقولها: من شروط وجوب أداء الصلاة القدرة أو الصحة من المرض واتفق الفقهاء علي ان الحائض والنفساء لا يحل لهما الصوم. وأنهما يفطران رمضان ويقضيان. وأنهما إذا صامتا لم يجزئهما الصوم.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها: "كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم. ولا نؤمر بقضاء الصلاة والحائض والنفساء سواء» لأن دم النفاس هو دم الحيض. وحكمه حكمه. ومتي وجد الحيض في جزء من النهار فسد صوم رمضان ذلك اليوم سواء وجد في أوله أو في آخره ومتي نوت الحائض الصوم وامسكت مع علمها بتحريم ذلك أتمت ولم يجزئها وذلك لأن الحائض والنفساء في حكم المريض لسقوط شرط القدرة في حقها واستنادا إلي عموم قوله تعالي: "فمن كان منكم مريضاً أو علي سفر فعدة من أيام أخر" سورة البقرة: جزء من آية 184 ومن هنا فإنه لا يجوز للمرأة أن تأخذ أي دواء يمنع نزول الحيض في رمضان وعليها بعد ذلك قضاء الأيام التي أفطرتها.

* لماذا نقول "بسم الله الرحمن الرحيم" ولا نقول "بسم الله القدوس أو المتكبر" وغير ذلك من اسمائه الحسني؟
** يجبب د.محمد سيد المسير الاستاذ بجامعة الازهر: التسمية في أول كل عمل أو قول مطلب شرعي وفي ذلك احاديث كثيرة فقد روي أبوداود وحسنه ابن الصلاح أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "كل أمر ذي بال لايبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم" أي ناقص البركة وقد ثبت في صحيح الحديث ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لغلام كان يأكل معه: "سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك".
وفي الصحيحين عن ابن عباس ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال: "لو أن احدكم إذا أراد ان يأتي أهله قال "بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً".
واتفقت كلمة المسلمين علي أن "بسم الله الرحمن الرحيم" بعض آية من سورة النمل وهو قوله تعالي: "انه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" وذهب جمهور العلماء إلي أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة في القرآن غير براءة.
ومن كل ذلك فنحن نتبع الوارد ونقول "بسم الله الرحمن الرحيم" ومن جهة اخري فإن اختيار هذين الوصفين "الرحمن الرحيم" من بين سائر الاوصاف اللائقة بجلال الله وكماله يشير اشارة واضحة تامة إلي غلبة جانب الرحمة لطفاً بالعباد قال الله تعالي "ورحمتي وسعت كل شيء".
وهكذا فإن اختيار لفظ "الرحمن الرحيم" في البسملة تذكير بهذا المعني الجليل وتلك النعمة الإلهية التي تستوجب الشكر والاستقامة علي دين الله عز وجل.
*هل الاغتسال يغني عن الوضوء؟
** يجيب الشيخ فرحات المنجي من كبار علماء الازهر: الاغتسال يرفع الحدث الاكبر سواء كان جنابة أو حيضاً أو نفاساً ويرفع الحدث الأصغر معه ولا يجب بعده وضوء لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم "لا يتوضأ بعد الغسل" وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لرجل قال له هل اتوضأ بعد الغسل": "لقد تغمقت" وقال أبوبكر ابن العربي: لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تأتي علي طهارة الحدث وتقضي عليها لأن موانع الجنابة أكثر من موانع الحدث فدخل الأقل في نية الاكثر واجزأت نية الأكثر عنه. فالوضوء غير واجب بعد الاغتسال من الجنابة أو الحيض أو النفاس وان كان يستحب الاتيان به قبل الغسل والله اعلم.
* متي يجوز التفاؤل شرعاً ومتي يمنع؟
** يقول الدكتور أحمد محمود كريمة أستاذ الفقه المقارن المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين جامعة الأزهر بالقاهرة: اتفق الفقهاء علي جواز التفاؤل بالكلمة الحسنة من غير قصد كأن يسمع المريض يا سالم أو طالب العلم يا ناجح فتستريح نفسه والاصل فيه قوله- صلي الله عليه وسلم- ".. لا طيرة ويعجبني الفأل الصالح والكلمة الحسنة" اخرجه البخاري ومسلم وعد الفقهاء ذلك من التفاؤل المباح أو الحسن إذا كان متعينا للخير وسبب ذلك ان الفأل الصالح تنشرح له النفس وتستبشر بقضاء الحاجة فيحسن الظن بالله- عز وجل- الذي قال في حديثه القدسي "أنا عند حسن ظن عبدي بي" مسند احمد.
واتفق الفقهاء علي تحريم الفأل إذا كان بسبب محرم مثل التفاؤل بما يتقوله أهل التنجيم أو التفاؤل برموز ضرب الرمل ونحوه بل عد العلماء من التفاؤل المحرم اخذ الفأل من المصحف الشريف مثل ان يفتحه فيتفاءل ببعض الآيات في أول الصفحة مثلا وكذلك إذا اعتقد ان ما تفاءل به- ولو كان مباحاً في الاصل- له تأثير بنفسه قال الله- سبحانه وتعالي- "وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده" والله أعلي وأعلم.
هذا هو معني "الفتنة"
*- عن قوله تعالي "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب" الانفال: .25
** يجيب الشيخ محمد السنراوي من علماء الازهر بالفيوم: هذه الآية من سورة الانفال مسبوقة بقوله تعالي "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون".
فهذا نداء لمن آمن بالله ربا ومن تخلق بأخلاقه قرباً حتي اصبح حيا تحيا به الحياة.. فالرسول دعانا بأمر ربنا لما فيه حياتنا الروحية والعقلية والنفسية والمادية لأن الله هو صاحب المدد بغير حد ولا عدد.. إن دعوة الرسول في فيما أمر به الله أمراً أو نهياً له من حكمة القرآن وعظمة البيان ما يستقر به لعمران التي ينشدها القرآن "ولو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون".
إن الفتنة في الدين أن يفتي في الدين من لا يعرف شيئاً عن الدين وإن الفتنة بين البشر تبيح قتل البشر للبشر ومن قتل نفساً بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعاً.
إن فتنة الطغاة التي تجعل من الدين الواحد أديانا ومن الشعب الواحد شعوباً من الأمة الإسلامية قطعاً واربا تقاد ولا تقود وتضرب ولا تُضرب وبعد أن كانت تمتلك الدنيا اصبحت مملوكة لأوغاد البشر وطغاة الأرض.

* سمعنا من بعض المشايخ أنه لا يجوز للضيف الصوم إلا بإذن المضيف فما مدي صحة ذلك؟


** يجيب فضيلة الشيخ "محمود عاشور" - وكيل الأزهر سابقا - فيقول:
يُكرَه للمسلم إذا نزل ضيفا بقوم أن يصوم بغير إذنهم لحديث أبي هريرة أن
النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "من ألبسه الله نعمة فليكثر من الحمد
لله ومن كثرت ذنوبه فليستغفر الله. ومن أبطأ رزقه فليكثر من قول: لا حول
ولا قوة إلا بالله. ومن نزل بقوم فلا يصومن إلا بإذنهم".

وكان ابن عمر - رضي الله عنه - إن أراد أحد أن يصحبه في سفر اشترط
عليه: "ألا يصحبنا علي تغير خلال "صفات وطباع". ولا ينازعنا الأذان. ولا
يصومون إلا بإذننا".

والمراد ألا تحملنا صحبة هذا الشخص علي تغيير طباعنا المحمودة. وألا
يشاركنا في الأذان فقد كان أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم -
يتسابقون علي الأذان لفضله.

وهذا إذا كان الضيف سيمكث عند أهل البيت يوما كاملا فأكثر.


والكراهة تنزيهية وليست كراهة تحريم وهي أقرب إلي الجواز منها إلي الحرام.


والحكمة في ذلك رفع الحرج عن أهل البيت. ورفع التكليف عنهم. فقد
يحملهم صومه هذا علي تحسين الطعام له وتغيير موعد إحضاره ونحو ذلك من
الكلفة.

ولأن من آداب الضيافة أن يكون الضيف محترِما لشعور المضيف. مراعيا
لظروفه النفسية والمادية. فإن علم أنه لا يتضرر من صومه ولا يكون محرجا
ولا متكلفا جاز له أن يصوم من غير كراهة.

والله أعلم