فتاوى واراء..

[size=24]*ما حكم المقتول في العمليات الحربية الدائرة في الدول الإسلامية؟
** يجيب الدكتور/ أحمد محمود كريمة. استاذ الشريعة الإسلامية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين القاهرة:
قرر الفقهاء أن الشهداء ثلاثة أنواع:
الأول: شهيد الدنيا والأخرة. وهو كل مسلم قتل في قتال مشروع من الدفاع عن الأرض والعرض والمال. ضد معتد سواء كان مسلما من قاطع طريق. أو باغ. أو غير مسلم اعتدي علي أرض المسلمين ودينهم. وهذا النوع لا خلاف في أنها شهادة حقيقية وهي من اعلي المراتب. يحوز أهلها منازل الشهداء بفضل الله عز وجل ويختصون بأحكام الشهادة في الدنيا فلا يغسلون. ويكفنون في ثيابهم. واختلف في الصلاة عليهم صلاة الجنازة.
الثاني: شهيد الآخرة. وهو كل مسلم مات حتف أنفه بسبب مرض أو حادث. وهذا يطلق عليه شهيد حكما لا حقيقة. فله جزاء أخروي أقل من الأولي. إلا أنه لا ينطبق عليه أحكام شهيد الدنيا السالف ذكره. فيغسل ويكفن ويصلي عليه.
الثالث: شهيد الدنيا. وهو كل من قتل في قتال الكفار وأشبه بالأول في الظاهر. فهو شهيد عندنا في الدنيا اعمالاً للظاهر لا ان نيته ليست لإعلاء كلمة الله فعلاً فأمره الي الله تعالي ومع هذا فلا يغسل ويكفن في ثيابه. وفي الصلاة عليه خلاف.
اذا علم هذا: فإن من مات في العمليات الحربية لوجود قوات أجنبية فإن من قتل مباشرة من القوات الأجنبية. وكان قتله ظلماً. أو في حالة دفاع. فهو شهيد الدنيا والآخرة. يجري عليه ما يجري علي الشهداء.
أما إذا قتل بسبب عبث منه أو تقصيره في حماية نفسه. أو من مجاهدي البلد المحتل فهو شهيد الآخرة. تجري عليه أحكام شهيد الآخرة فيغسل ويكفن ويصلي عليه.
* ماحكم السنون الذهب بالنسبة للميت إذا راح الي رحمة الله ويوجد به سنون ذهب. هل عليه إساءة في ذلك أم لا؟
** الميت الذي مات ودفن ويوجد به أسنان ذهب ليس عليه إساءة في ذلك. فإن قدر علي نزعها قبل الدفن ولم يترتب علي نزعها ضرر عليه فإنها تنزع. فإن دفن ولم تنزع فلا ينبش لنزعها. قال أحمد في الميت تكون اسنان مربوطة بذهب: إن قدر علي نزعه من غير ان تسقط بعض اسنانه نزعه. وإن خاف سقوط بعضها تركه.
* من المستحبات في غسل الميت ان يغسل بسدر. فما هي كيفية استعماله؟ وهل هذا السدر عام أو هو خاص بسدر مكه والمدينة لخاصية اختص بها؟
** يسن وضع سدر مع الماء في غسل الميت. لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل الذي وقصته ناقته بعرفة. ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: "اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبيه. ولا تحنطوه. ولا تخمروا رأسه. فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا". وذلك بدق السدر بعد تيبيسه. ومزجه بالماء والمراد بالسدر: ورق شجر معروف. وليس خاصاً بسدر مكة أو المدينة.
*اعتاد الناس كثيرا ان يصلوا علي الجنازة عند موضع دفنها. فما الحكم؟
** يجيب الشيخ محمد حامد يوسف من علماء الأزهر: لقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر وورد نهيه في أحاديث كثيرة صحيحة منها ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: "لا تصلوا الي قبر ولا تصلوا علي قبر" وكذلك ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال: "لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد" ومن هذه الأحاديث تبين للجمهور كراهة الصلاة علي المقابر أو عندها ولكنهم اختلفوا في نوع الكراهة هل هي كراهة تحريم أو كراهة تنزيه ولكن ذهب بعض المالكية الي القول بالجواز اذا اعدنا لها مكاناً خاصاً قبل الأماكن التي تعد للاستراحة في بعض المقابر. [/size]

*رجل تعاقد مع آخر لشراء قنطار قطن علي موعد معين بمبلغ مائة وخمسين جنيهاً وعند حلول الأجل لم يكن عند البائع قطن فقدم بدل القطن مبلغاً قدره مائة وسبعون جنيهاً علي حساب السعر الجديد للقطن فهل هذا حرام؟
** يجيب فضيلة الدكتور محمد سيد أحمد المسير- الأستاذ بجامعة الأزهر- بقوله: هذه الصورة تسمي في الفقه الإسلامي سلماً أو سلفاً وهو من صور البيوع الجائزة شرعاً طالما استوفي شروطه وقد جاء في الصحيحين أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلي أجل معلوم".
والواجب علي البائع أن يسلم المشتري قنطار القطن في الموعد المحدد بالمواصفات المتفق عليها.. لكن أن يرد إليه مبلغاً مما أخذ فهذا حرام شرعاً ويدخل في عموم القرض الذي جر نفعاً فيكون ربا.
والالتزام بالوعد من شيم المؤمنين الصادقين وخلف الوعد من صفات المنافقين قال عليه الصلاة والسلام: "أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها: إذا أئتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر".

* إنسان بيني وبينه معاملة. لكنه خدعني في بعض الأمور. فهل يجوز لي أن أخدعه. ولكن فيما يتعلق بحق من حقوق ولده لأنني لم أتمكن من الحصول علي حقي منه؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف -أستاذ الفقه بجامعة الأزهر- بقوله: اتفق الفقهاء علي أنه لا يجوز للمسلم أن يخدع أخاه المسلم بأية حيلة من الحيل. واستدل الفقهاء علي ذلك بقوله تعالي: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود". وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "يطبع المؤمن علي الخلال كلها إلا الخيانة والكذب" "رواه أبوداود"
وروي أبوداود أيضا عن سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين".
بل إن الرسول صلي الله عليه وسلم قد عد الخيانة صفة من صفات النفاق وعلامة من علامات المنافقين.
واستدل الفقهاء علي ذلك بما أخرجه الشيخان: البخاري ومسلم في صحيحيهما أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال:
"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان".
ولهذا نقول لك أيها السائل: لا يجوز لك أن تنتقم من الإنسان الذي خدعك لأنه لا يجوز للمسلم أن يقابل الخيانة بالخيانة وقد استدل الفقهاء علي ذلك بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك".
ثم ما ذنب الطفل الذي تريد أن تخدعه والله عز وجل يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخري".
فإن كنت تستطيع أن تصل إلي حقك ممن خدعك بالطرق المشروعة فافعل ذلك. وإن عجزت عن ذلك بعد أن تبذل ما في وسعك. ففوض أمرك إلي الله عز وجل الذي حيث ولا يهمل. قال جل شأنه: "سنستدرجهم من يحث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين".
ولهذا لا يجوز لك أن تستولي علي حقك بأي حيلة من الحيل من ابن صاحبك لأنه كما قال الله تعالي: "ولا تزر وازرة وزر أخري".

* ما هي الشروط التي يجب أن تتوافر في لباس المرأة في ضوء الآيات التي وردت بشأنه؟
** تجيب الدكتورة سعاد صالح- أستاذ الفقه بجامعة الأزهر- بقولها: هناك شروط واجبة وهناك شروط مستحبة أما الشروط الواجبة فهي أن يكون الملبس ساتراً لجميع البدن ما عدا الوجه والكفين عند جمهور الفقهاء والمفسرين استناداً إلي قوله تعالي: "ولا يبدين زينتهن إلي ما ظهر منها" وفي تفسير إلا ما ظهر منها.. قالت السيدة عائشة: الوجه والكفان والقرط وقال كذلك عبدالله بن عباس.
كما أن من الشروط الواجبة أن يكون اللباس واسعاً لا يشف ولا يصف للنهي الوارد في قوله صلي الله عليه وسلم: "الكاسيات العاريات المائلات المميلات" فلا يكون هناك لبس لبنطلون ضيق أو لفستان ضيق يظهر مفاتن المرأة.
أما ما يستحب فهو أن يكون بعيداً عن الخيلاء وعن الألوان الصارخة كالأحمر والأصفر الذي يلفت الانظار.
وقد يكون في سؤالك حكم ستر الوجه: هل هو فريضة أم لا؟
استناداً إلي ظاهر قول الله تعالي في سورة الأحزاب: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين.." إلا أن الفقهاء والمفسرين قد اختلفوا في مفهوم الإدناء وكيفيته وعلي ذلك فإن تغطية الوجه فضيلة وليست فريضة فمن ترغب ذلك وتستحب ذلك فلها الأجر والثواب ومن لم تفعل ذلك والتزمت بالشروط الواجبة فليس عليها الإثم ولا العقاب لأنها لم تترك واجبا.

* ما حكم المداعبة والتقبيل أثناء فترة الخطبة بين الخاطب ومخطوبته؟
** يجيب فضيلة الشيخ مدبولي ياسين مرعي- وكيل وزارة مديرية أوقاف أسوان- بقوله: أمر الله تعالي بغض البصر وحفظ الفروج للرجال والنساء قال تعالي: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكي لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها.." الآية 30. 31 من سورة النور.
وقد روي ابن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- "إن النظر سهم مسموم من سهام إبليس من تركه مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه" اخرجه الطبراني.
ومعلوم أن النظر المحرم يدعو إلي فساد القلب ويسبب الوقوع في الفواحش والمحرمات وقد اوضحت الآية الأخيرة بأن علي المرأة أن تستر جميع جسدها ويباح لها كشف وجهها وكفيها فقط. كما جاء في الحديث عن عائشة- رضي الله عنها- أن أسماء بنت أبي بكر دخلت علي رسول الله- صلي الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلي الوجه والكفين" رواه أبو داود.

* ما هي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تدل علي تحريم لبس الذهب علي الرجال؟
** يقول الشيخ عبدالحميد الأطرش -رئيس لجنة الفتوي بالأزهر-:
قال الله تعالي: "إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين".
وليست هناك آية بخصوصها حرمت الذهب علي الرجال. ولكن هناك أحاديث نبوية شريفة بيَّنت هذا الأمر. والله تعالي يقول: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا".
يقول الإمام علي -رضي الله عنه-: "رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أخذ حريراً فجعله في يمينه. وذهباً فجعله في شماله ثم قال: "إن هذين حرام علي ذكور أمتي". وزاد ابن ماجه: "حِل لإناثهم".
ويقول أبوموسي الأشعري: "حرّم رسول الله صلي الله عليه وسلم لباس الحرير والذهب علي ذكور أمتي وأحل لإناثهم".
ويقول البراء بن عازب رضي الله عنه: "نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع: عن خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب.."
ومن تلك الأحاديث ذهب الفقهاء إلي تحريم لبس الذهب علي الرجال دون النساء.

* ما حكم وصل الشعر بغرض الظهور بمظهر جميل بغرض الخطبة والزواج. علماً بأن الشعر الأصلي قصير. وربما يكون منفراً من ذلك؟
** يقول الشيخ زكريا نور -من علماء الأزهر-:
يا طالبة كلية التربية الرياضية. وصل الشعر هو أن يضاف إليه شعر آخر يكثر به. وهو حرام وما يسمي "بالباروكة" الصفراء أو السوداء أو الحمراء أو أي لون تريد وضعه علي رأسها ليوهم الناظر فهو حرام. ويأخذ حكم وصل الشعر الذي تكلم فيه الفقهاء قديما. وقد تكلموا فيه مع علمهم بتغطيته وستره عن عيون الناس. فماذا لو علموا بما يحدث في القرن الواحد والعشرين من الألفية الثالثة وما تحدثه بيوت الموضة الحديثة من اتخاذ ذلك زينة وتباهي به. مع العلم أيتها الطالبة بأن الباروكة ليست من الشعر فيبطل الوضوء بها هذا بخلاف حرمتها.
جاءت امرأة إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله. إن لي إبنة "عروس" أصابتها حصبة فتمزق شعرها. أفأصله؟ فقال: "لعن الله الواصلة والمستوصلة" "أخرجه الشيخان" والحق أقول: عار علي المرأة أن تصل شعرها أمام الناس وعليها إن أرادت أن تجمّله وتحسّنه لزوجها إن كان خشناً مثلاً أن تضع عليه خيوطاً أو حريراً تجمّله علي أن تكون بعيدة عن عيون الناس أي تجمّله لزوجها فقط.

* ما هو الأذي الذي حذر منه القرآن الكريم الرجال بعد معاشرتهم نسائهم أثناء الحيض والنفاس؟
* * يجيب الشيخ اسماعيل نصار وكيل وزارة الاوقاف بالجيزة: إن الإسلام جاء ليحكم حياة الناس فلا تمتد إليهم يد الأمراض ولا يقعون في المهالك ولا تحتجزهم العقبات ولا تثبط هممهم المشكلات هذا لو أنهم اتبعوا ما أنزل الله ولكن الناس ابتعدوا عنه فضاقت معايشهم وتنغصت حياتهم وهاجمهم والكوابيس والمتهم مشكلات الحياة.. إن الإسلام لم يدع شيئا يقوم حياتنا أو يحيد ذلك إلا وأمرنا به انظري ايتها السائلة الكريمة إلي هذه الآية مرادها ومعناها تقفين عاجزة أمام معجزة القرآن الخالدة التي حيرت عقول البلغاء وأفحمت جهابذة الخطباء واعجزت فطاحل الكتاب والشعراء وأنقل لك في الإجابة من قول طبيب مسلم قال دورة الحيض رغم كونها طبيعية إلا أنها للنساء إلا ما تشائي كأنهن يجدن عادة في زمن الحيض انحرافا في مزاجهن ويشعرن بنصيب عام في أجسامهن ويتعايشن في بعض الأحيان آلاما شديدة في أحلامهن هذا المعني هو بعض ما حوته كلمة أذي والجماع في المحيض بنذر الرجل بخطر داهم هو في غني عنه وعن مضاعفاته لو عفت نفسه ووعي أمر ربه فليست إجابة القناة البولية بالأمر إليهن أو الخطب اليسير بل هذه الإجابة هي التي تجر عليه الآلام والمضاعفات الشديدة ويتعذر معه التبول الذي يحدث في الأحيان إلا ما لا يطاق أما إذا ما امتد الالتهاب إلي المجري الخلفي فهناك تكون الطامة الكبري حيث يكثر القيح الذي تتخلله خيوط من الدماء وتتضاعف مع الآلام واشتد الضعف وتقل الشهية للطعام أو يصاب الرجل بتسمم الدم فلا يكون أمامه إلا الموت.
* قلت لزوجتي أنت محرمة عليَّ كأمي. وأريد أن أراجعها فما شروط ذلك؟
* * يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالازهر: لقد حرم الإسلام تشبيه الزوج لزوجته في الحرمة بامرأة يحرم زواجه بها تحريما مؤبدا. كأنه يقول: أنت علي كأمي أو أختي أو عمتي.. فهذه صيغة صريحة في الظهار الذي حرمه الله ووصفه بأنه منكر من القول وزوراً. لأن فيه تشبيهاً للزوجة باحدي المحارم في حرمة الزواج بها. ولذا عاقب الله تعالي من يظاهر من زوجته بالكفارة في الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة ما لم يتب من ذنبه ويكفر عنه.. يقول الله تعالي: "الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكراً من القول وزورا وإن الله لعفو غفور. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم" "المجادلة 2 ــ 4".
والمعني علي سبيل الاجمال: أن الذين يقولون لزوجاتهم أنتن علينا كظهور أمهاتنا مخطئون في هذا القول. لأن علاقة الإنسان بأمه تختلف عن علاقته بزوجته. ومع هذا فإن الله عز وجل واسع المغفرة لمن تاب ورجع عن قوله.. أما من أراد أن يراجع زوجته بعد أن ظاهر عليها فيشترط في حقه قبل أن يجامل زوجته اعتاق رقبة ــ وليس لها وجود الآن ــ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فمن لم يستطع فعليه أن يطعم ستين مسكينا أو يقدم قيمة الغداء والعشاء لهم.. ولاتسقط هذه الكفارة عن المظاهر من زوجته بحال. بل تستقر في ذمته حال حياته ولا تسقط بموت ولا بطلاق. والتحريم باق بحاله حتي يكفر عن يمين الظهار.
*هل هناك حقوق متعلقة بتركة المتوفي يجب علي الورثة فعلها قبل تقسيمهم لها؟
* * هناك مجموعة من الحقوق المتعلقة بتركة المتوفي يجب علي الورثة فعلها قبل تقسيمهم لها. وهذه الحقوق هي:
أولاً: تجهيز الميت ويشمل ذلك نفقات التجهيز والتغسيل والتكفين. وغير ذلك مما يلزم المتوفي دون إسراف.
ثانياً: قضاء ديونه وإبراء ذمته من حقوق العباد. لخبر "يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين".
ثالثاً تنفيذ وصاياه وذلك في حدود ثلث التركة بعد التجهيز وقضاء الديون. ولا تنفذ في الزيادة علي الثلث إلا إذا أجازها الورثة. وإلا نفذت في حق من أجازها دون غيره.. فإذا ما تم فعل هذه الحقوق المتعلقة بالتركة علي الترتيب السابق. تقسم فيما بعد علي الورثة وفقا لما حدده الشرع.

* هل يجوز إخراج الزروع والثمار بعد خصم مصروفات الأرض من تقاوي وحرث ومبيدات وكيماوي وحصاد؟
** تجب الزكاة في المحاصيل الزراعية لقول الحق تعالي "وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين" الأنعام 141 فالاية تأمرنا بإخراج الزكاة عند الحصاد.
ومن المعروف أن المحاصيل قد ينفق عليها في الحرث والري والسماد والتقاوي وغير ذلك وعند الجمهور والفقهاء لا يجوز هذا الخصم وهذا رأي الأئمة أبوحنيفة مالك الشافعي وأحمد.
وقد ورد عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أن الزكاة تكون علي ما تبقي بعد استقطاع وخصم التكاليف.. باعتبار أن الرسول صلي الله عليه وسلم جعل الزكاة علي الزروع والثمار التي تسقي بماء السماء وهو العشر أما التي تسقي بالسواقي والماكينات وبمصاريف وتعب فالزكاة فيها نصف العشر.
ونذكر أنه يجوز الأخذ برأي الجمهور لمراعاة قول الله تعالي: "ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم" 130 آل عمران.
وقوله تعالي: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين" 39 سبأ.
* لي خمسة من الأولاد والبنات منهم شخص كفيف هل يجوز لي أن أوصي له بجزء من أملاكي؟ وهل هناك حدود وضوابط لهذه الوصية؟ وهل إن فعلت أكون خالفت شرع الله؟ أريد الاطمئنان علي هذا الابن الذي أكرمه ربه بهذه الإعاقة وبما لا يتسبب في كراهية بين الأبناء؟
** تصبح الوصية للوارث ولغيره وتنفذ في حدود ثلث التركة بغير الحاجة إلي إذن باقي الورثة أما إذا زادت عن الثلث لا تنفذ إلا بإذن باقي الورثة وكل فيما يخصه في نصيبه. وذلك ما عليه الفتوي من دار الافتاء المصرية فقد ذهب إلي ذلك الرأي جمهور الفقهاء مستدلين بقول الحق تبارك وتعالي: "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً علي المتقين" "البقرة: 180" وحجتهم أن نسخ الوجوب هنا لا يستلزم نسخ الجواز وحملوا ما روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله: "لا وصية لوارث" علي أنه نفي الوجوب لا علي نفي الجواز أو نفي الصحة وبهذا أخذ القانون المصري الذي جاز في المادة 37 من القانون 71 لسنة 1946 الوصية للوارث ونصه "تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير إجازة الورثة وتصلح بما زاد علي الثلث ولا تنفذ الزيادة إلا إذا أجازها الورثة وتصح بما زاد علي الثلث ولا تنفذ الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصي وكانوا من أهل التبرع وعالمين بما هم يجيزونه. ومن المعلوم أن لولي الأمر أن يتخير من أقوال المجتهدين ما يراه مناسباً والعمل به بعد ذلك واجب والخروج عليه أو عنه حرام لأنه من قبيل الافتئات علي الأحكام.
والخلاصة من أوصي لوارث نفذت وصيته ووجب العمل بها لذلك.
* هل يجب علي الزوج أن يدفع إلي زوجته وفي حياته ودون أن يطلقها مؤخر صداقها؟
** إن مؤخر الصداق حق للزوجة تطلبه من زوجها في أي وقت بعد عقد الزواج حتي قبل الدخول بها وقد جري العرف أن مؤخر الصداق يؤجل طلبه حتي يتمكن الزوج من الوفاء به وبخاصة بعد قيامه بالإنفاق الكثير في إجراءات الزواج وإتمامه من إعداد لسكن الزوجية وخلافه.. والعمل بالعرف هنا فيه مصلحة ولا يتعارض مع أحكام الشريعة فلا مانع من الأخذ بالعرف الصحيح لكن علي الزوج أن يلتزم بدفعه عند الطلاق أو الوفاة لأنه دين لها عليه إن مات وجب سداده إليها وقبل أن توزع التركة علي الورثة قال تعالي: "من بعد وصية يوصي بها أو دين" وإن ماتت الزوجة قبل زوجها كان لورثتها مطالبة الزوج بمؤخر الصداق.

* أمي تصر إصراراً شديداً علي أن ألبس أحجبة وتمائم بحجة دفع "العمل" عني وجلب الزوج وكم حاولت إقناعها أنه حرام ترد عليَّ أنه ايات من القرآن والحديث فهل هذه الأحجبة والتمائم بدع محرمة أم أن الآيات والأحاديث التي تكتب بها تكون حلالاً؟!
** التمائم والأحجبة جهل وضلالة إذ لا نافع إلا الله ولا يدفع الشر إلا الله. والنهي عنها ورد في قول الرسول صلي الله عليه وسلم "من علَّق تميمة فلا أتم الله له ومن علَّق ودعة فلا أودع الله له" رواه أحمد وأبويعلي بإسناد جيد وفي حديث آخر "من علَّق فقد أشرك" رواه أحمد.
وقال الفقهاء: إذا اعتقد الإنسان أن هذه الأحجبة تؤثر بنفسها فقد أشرك ومن اعتقد غيره فهو جهالة وإن كان بهذه الأحجبة والتمائم آيات القرآن والحديث الشريف يجب الاعتقاد أنها لا تؤثر إلا بإرادة الله مع ضرورة صيانة كلام الله وعدم دخول الخلاء بها ونقول يجب أن يتوجه الإنسان لله تعالي مباشرة بلا وسائط أو وسائل والمريض يذهب للأطباء المختصين مشيراً إلي أنه لا يوجد حديث يقول: "خذ من القرآن ما شئت لما شئت" ونحذر دائماً من اللجوء للتمائم والأحجبة لقول الرسول "إن الرقي والتمائم والقولة شرك" وعلي الإنسان أن يضرع لربه في ثلث الليل الأخير أن يفرج عنه كربه ويرزقه الصالح والحلال.. والله أعلم.

* كلما أتقدم إلي مسابقة تغلق أمام وجهي الأبواب لعدم الوساطة فما حكم الدين فيما يسمي بالوساطة ومن يتوسط لشخص لكي يلتحق بعمل أو دراسة معينة؟
** يجيب فضيلة الشيخ حمدي الأخرس بقوله: يا وفاء. يقول الله تبارك وتعالي "من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها" "النساء:85" ومن الشفاعة التوسط لقضاء مصلحة كالتحاق بعمل أو غيره فإن ترتب علي هذه الشفاعة ظلم شخص آخر أو أخذ ما ليس له حق فيه حسب القوانين واللوائح الموضوعة لمثل هذه الأعمال كانت الشفاعة سيئة والغالب في الوساطة هو هذا لأنه يلجأ إليها عند عدم توافر الشروط فيما يتوسط من أجله وقد يكون هناك من هو أحق بهذا العمل منه فيظلم بهذه الوساطة. أما إذا كانت هذه الوساطة لا أثر لها من حرمان الغير أو ظلمه في ضياع حقه وكانت القوانين واللوائح تسمح فلا مانع من التوسط لأن غايته هي التسهيل فقط. والله أعلم.