فتاوى واراء..

* اقترض تاجر مبلغا من المال استعان به في تجارته التي ربحت فهل عند سداد الدين يرد المبلغ فقط أم يرد المبلغ مع ربحه؟
** يجيب فضيلة الدكتور محمد سيد أحمد المسير الاستاذ بجامعة الأزهر بقوله:
المداينة من ضرورات الحياة الاجتماعية. فأحوال الناس متباينة وقد أوصانا الله تعالي بالتعاون فقال: "وتعاونوا علي البر والتقوي" المائدة آية 2 وحثنا رسول صلي الله عليه وسلم علي التراحم والمودة فقال: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وإذا اقترض الإنسان أيا كان عمله فلا يلزم شرعا إلا برد مثل ما اقترض وأية زيادة مشروطة تكون ربا. والربا حرام تحريما مؤكدا قال تعالي: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" 278 . 279 البقرة لكن إذا كان هذا التاجر قد أخذ المبلغ علي سبيل المضاربة بمعني أن يتفق مع صاحب المال علي الاتجار بماله وتوزيع الربح بينهما بنسبة معينة فذلك جائز شرعا ويسمي في الفقه الإسلامي عقد القراض أو المضاربة وهو عقد جائز من الطرفين لأن أوله وكالة فقد وكل صاحب المال العامل في التجارة وبعد ظهور الربح شركة بمعني أن الربح يقسم بينهما تبعا للاتفاق نصفا أو ربعا أو ثلثا.. الخ.
وعلي هذا فالسؤال الوارد يرجع فيه إلي نية الطرفين إن كانت مداينة صرفة فليس إلا رد المبلغ فقط وإن كانت مضاربة فله المبلغ مع ربحه.

*كيف تقضي المرأة الحائض صلاة الأيام التي كانت فيها حائضا؟
** يجيب فضلة الشيخ عبدالمنصف محمود من علماء الأزهر الشريف بقوله: المرأة الحائض مطالبة بقضاء الصوم بدلا من الأيام التي أفطرتها خلال فترة الحيض ولا تطالب بقضاء الصلاة دفعا للمشقة فإن الصلاة يكثر تكرارها بخلاف الصوم. عن معاذة رضي الله عنها قالت: "سألت عائشة رضي الله عنها فقالت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة" رواه الجماعة.

*رجل وفتاة قررا الزواج سرا. فقالت الفتاة للرجل: زوجتك نفسي وقال هو: وأنا قبلت نكاحك وكان ذلك بمحضر شاهدين.
** يقول الشيخ عبدالحميد الأطرش رئيس لجنة الفتوي بالأزهر؟
هذا الزواج صحيح من ناحية الصيغة طبقا لرأي الحنفية وينقصه تقديم الصداق الشرعي وإعلان الزواج. أما في المذهب المالكي فالزواج فاسد لأن التوصية بالسرية ولو عن زوجة سابقة تفسد العقد ولا تنكح المرأة نفسها بل لابد من ولي أمر لها أو وكيل ولابد أيضا من الصداق.
ورأي الحنفية أن وجود الشاهدين ينفي السرية ولكن لا تجوز الوصاية باخفاء الزواج وكتمانه.
فعلي هذين الزوجين إعلان زواجهما والله أعلم

*اتهمتني احدي المهندسات في العمل أنني سرقت من حقيبتها مبلغا من المال. وكتبت مذكرة بذلك رفعتها إلي السيد مدير الإدارة للتحقيق فيها وأنا بريء من هذا الفعل حيث إنني أعمل في هذا الموقع منذ 24 سنة فما هو الموقف الذي يجب علي أن أفعله لأقوم باثبات براءتي أمام الله أولا ثم أمام الزملاء والرؤساء في العمل أرجو الافادة؟
** يقول الشيخ/ عادل عبدالمنعم أبو العباس عضو لجنة الفتوي بالأزهر: حرم الإسلام الحنيف اتهام الناس بدون أدلة قاطعة. وذلك في قوله تعالي: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا" وبين أن المتهم بريء حتي تثبت ادانته وقد جاء من بين أدلة البراءة حلف اليمين لقول الرسول صلوات الله عليه وسلامه: "البينة علي من ادعي واليمين علي من أنكر..
ومن هنا فإنه يجب علي المهندسة صاحبة الشيء المسروق أن تقوم بالبينة بالأدلة والبراهين اليقينية التي تثبت أنه سرق. وعلي المتهم بالسرقة أن يحلف اليمين الدال علي عدم سرقته فإذا أقسم بالله ثلاثا أنه لم يأخذ هذا المال. فقد برئت ساحته. وحسابه علي الله إن كان غير صادق. فإذا تحقق ذلك فقد حدث المنهج السليم في مثل هذه الأمور. ونحن في النهاية نهيب بالمسلمين أن يتحروا الصدق في كل قضاياهم. فلا اتهام بدون أدلة يقينية. ولا يمين إلا إذا كان الإنسان واثقا من فعله لأن اليمين الغموس يعرض صاحبه للغمس في جهنم وبئس المصير.

*ما الدور المنوط بالسادة العلماء حتي لاتتكرر حادثة المهندسين التي وقعت في عيد الفطر حيث تجمع ما يقرب من مائة وخمسين شابا واعتدوا علي فتيات كن يسرن في الطريق؟
** يجيب الدكتور كمال بربري حسين مدير عام مديرية أوقاف السويس: هذه الحادثة من الحوادث التي تسيء لمصرنا. فمصر لها مكانتها بين الدول الإسلامية فهي حاملة لواء القرآن الكريم في العالم الإسلامي. ويجب علي كل مصري يغار علي بلده أن يؤدي دوره. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي الجميع كل حسب موقعه وعلمه. حيث جعل الله تعالي خيرية الأمة مرتبطة بالأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر. والسلبية ليست من الدين بل هي من الأمور التي تتنافي مع كمال الإيمان بالله تعالي قال تعالي : "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" "سورة آل عمران من الآية : 110".. وعن الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : "من رأي منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان" رواه الإمام مسلم. والترمذي. وابن ماجة والنسائي وقال في رواية "فغيره بيده فقد بريء" وكذا في اللسان والقلب.
يظهر لنا من هذا الحديث أن من لم يغير المنكر لم يبرأ من الإثم. وعلي الآباء أن يحسنوا تربية أبنائهم. ويتتبعوا خطواتهم ولا يتركوا لهم الحبل علي غاربه. وأن لا يخرجوا فتياتهم بملابس خليعة وكل من يقصر من الآباء والأمهات فهو آثم فكل راع مسئول عن رعيته يسأله الله عن ذلك يوم القيامة.
وعلي العلماء أن يعطوا الشباب من دعوتهم أكبر قدر ويتعرفوا علي مشاكلهم. ويعيشوا مشاكلهم.
وعلي المارة إلي الطريق. والجالسين علي قارعة الطريق. أن يأمروا بالمعروف. وينهوا عن المنكر. ومن يقصر في واجبه من المارة فهو مرتكب لإثم بتقصيره فالإسلام يريد من المسلم أن يكون إيجابيا متفاعلا مع المجتمع إن رأي خيرا باركه. وإن رأي منكرا أنكره. ووقف في وجه الباطل ومنعه.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : "إياكم والجلوس بالطرقات" فقالوا : يارسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها. فقال : "فإذا أبيتم إلا المجلس. فأعطوا الطريق حقه" قالوا وما حق الطريق يارسول الله؟ قال : "غض البصر. وكف الأذي. ورد السلام. والأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر" حديث متفق علي صحته.
ويجب أن توقع أقصي عقوبة علي هؤلاء الشباب الذين فعلوا ذلك وثبتت عليهم الجريمة حتي يكونوا عبرة لغيرهم. وحتي يرتدع أهل الفسق. وحتي لاتتكرر تلك الحادثة فقد وقعت في العام الماضي وتكررت في هذا العام بسبب عدم الردع.
* ما العلة في تفضيل رائحة فم الصائم علي استخدام السواك أو معجون الأسنان؟ وهل يجوز للصائم استخدامهما؟
** يجيب الدكتور عثمان عبدالرحمن المدرس بالأزهر : يطلق علي رائحة فم الصائمين "الخلوف" لقول "صلي الله عليه وسلم" : "والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" "اخرجه البخاري". وكونه أطيب عند الله من ريح المسك أن الله يثيب عليه الصائمين يوم القيامة حتي تكون رائحة أفواههم أنقي وأطيب من ريح المسك. وقيل : إن الصائم ينال من الثواب العظيم ماهو أفضل من ريح المسك عند بني آدم. وقيل : إن للطاعات يوم القيامة ريحاً تفوح فتكون رائحة الصيام فيها بين العبادات كرائحة المسك لقوله "صلي الله عليه وسلم" : "أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك".
ولقد أخذ الإمام الشافعي من هذا الحديث ونحوه كراهة السواك للصائم بعد الزوال. والعلة في ذلك أن استخدام السواك بعد الزوال يذهب الخلوف الذي هو عند الله أطيب من ريح المسك. وتزول تلك الكراهة بغروب الشمس.
ويري المالكية جواز استعمال السواك للصائم طوال النهار. لأن الخلوف أصله المعدة فلا يذهب باستعمال السواك. كما أن المقصود من الثناء علي الخلوف هو مدح الصيام وبيان مزاياه. وليس المقصود هو الثناء علي الخلوف. لأن ذهابه وبقاءه علي حد سواء.
والذي أراه أن استخدام السواك أو معجون الأسنان للصائم جائزاً غير أنه يكره عند مبالغة الصائم فيه خشية أن يتسرب إلي جوفه شيء. ولقد ورد عن النبي "صلي الله عليه وسلم" أنه قد استاك وهو صائم ويقول عامر بن ربيعة : "رأيت رسول الله "صلي الله عليه وسلم" يستاك وهو صائم ما لا أحصي ولا أعد". وهنا يجوز الاستياك واستخدام المعجون للصائم في كل وقت إلا أنه يكره المبالغة فيه قياساً علي المبالغة في المضمضة. حيث يقول "صلي الله عليه وسلم" : "إذا استنشقت فأبلع إلا أن تكون صائماً" "رواه أصحاب السنن".

* ما حكم الاستعجال في الصلاة. وسبق الإمام أثناء الجماعة. والنهوض فور انتهاء الفريضة مباشرة؟
** يجيب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: لقد نهي النبي عن التلثم أو تغطية الفم أثناء الصلاة.. عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهي النبي- صلي الله عليه وسلم -عن السدل وأن يغطي الرجل فاه" رواه الخمسة.
* عدم الصلاة بحضور الطعام إلا إذا خشي فوات الوقت لئلا ينشغل أثناء الصلاة بالطعام. عن عائشة- رضي الله عنها- أن النبي- صلي الله عليه وسلم- قال: "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء" رواه أحمد ومسلم.
* تأجيل صلاة المحشور الذي يدافع الأخبثين: إذ الأفضل له أن يقضي حاجته ويتوضأ ويصلي وهو مرتاح. عن عائشة - رضي الله عنها- أن النبي - صلي الله عليه وسلم-قال: "لا يصلي أحدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان" رواه أحمد ومسلم.
* عدم الاستعجال في الصلاة والطمأنينة في الأركان وقد شبه النبي - صلي الله عليه وسلم- العجلة في الصلاة كنقر الديكة أو نقر الغراب للحب ..عن عبدالرحمن قال: نهي رسول الله -صلي الله عليه وسلم- عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير" رواه أحمد. قالت عائشة - رضي الله عنها- عن النبي - صلي الله عليه وسلم- فكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قائماً" رواه مسلم. وقد قال للمسيء لصلاته الذي لم يطمئن في ركوعه وسجوده ارجع فصل فإنك لم تصل". قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم- أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فقالوا: يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود" رواه أحمد. وعن حذيفة. أنه رأي رجلاً لا يتم الركوع والسجود فقال له: ما صليت. ولو مت مت علي غير الفطرة "الدين" التي فطر الله عليها محمداً -صلي الله عليه وسلم- رواه البخاري.. قال النبي- صلي الله عليه وسلم- الا ينظر إلي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده" رواه أحمد.
* الترهيب من سبق المأموم الإمام في الصلاة عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي - صلي الله عليه وسلم- قال: "أما يخشي أحدكم إذا رفع رأسه من ركرع أوسجود قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار" رواه البخاري ومسلم.
* ألا ينهض المصلي فور انتهائه من صلاة الفريضة بل يحسن به أن يقرأ الأذكار المأثورة عن النبي - صلي الله عليه وسلم- لأن سيدنا عمر - رضي الله عنه- رأي رجلاً يقوم مسرعاً بعد صلاة الفريضة لأداء السنن الراتبة فقال له اجلس واستغفر الله تعالي وسبحه واحمده وكبره إنما اهلك من كان قبلكم بسبب استعجالهم في عبادتهم.
* امرأة غاب عنها زوجها.. وانقطعت أخباره عنها تماماً.. وبعد فترة تزوجت من شخص آخر.. وبعدها بشهرين حضر الزوج الأول فجأة.. فما رأي الدين في ذلك؟
** يجب الشيخ إسماعيل نصار وكيل وزارة الأوقاف بالجيزة: المرأة التي غاب عنها
زوجها عليها اللجوء للقضاء حتي تحصل علي حكم بالتفريق وهنا يحق لها الزواج. أما إذا لم تفعل ذلك وتزوجت. وظهر زوجها الأول فهي للأول. وما حدث من زواج الثاني هو وطء شبهة وينسب له الأولاد إن أنجبت منه.
* هل يجب التحري في الذبائح بمعني هل ذكيت تذكية صحيحة؟ وما صفة الجزار من استقامة وطاعة؟ أم لا؟
* * يجيب الدكتور أحمد محمود كريمة.. أستاذ الشريعة الإسلامية المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين جامعة الأزهر بالقاهرة:
من المقرر شرعاً أن الذبيحة- كلها أو بعضها- إذا جاء عن أباح الشرع ممارستهم التذكية لما أحل بشرعنا من المسلمين أو أهل الكتاب - اليهود والنصاري- فالأصل أنه نافذ صحيح وعليه فلا نسأل عن صفة الذبح ولا عن صفة الذابح فلا يقل كيف تم الذبح أو هل الذابح من المصلين أو الصائمين وما أشبه. كل هذا لا يجوز شرعاً. حتي لو جهل الإنسان كيفية تذكية اللحم المقدم له. فلا يسأل عنه ويستصحب الحل الأصلي لأن الخطر طاريء والأصل فيه ما رواه البخاري بسنده عن عائشة- رضي الله عنها- أن قوماً أتوا البني - صلي الله عليه وسلم- فقالوا: "إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم ثم كلوها" وجه الدلالة: أن ما جهل صفته من الذبائح يكتفي فيه من الطاعم- الآكل- التسمية عليه قبل أكله ثم تناوله.. وهذا مظهر من مظاهر يسر الإسلام وسماحته وواقعيته.

[size=24]* خرجت هذا العام مع قافلة خدمة حجاج بيت الله الحرام فنويت التمتع فإذا بالحيض يفاجئني فخشيت فوات الحج فأحرمت به فما حكم هذه الحجة؟
** إذا حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج أحرمت به وجوبا وصارت قارنة لما روي مسلم أن عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم أهلي بالحج وكذا لو خشي غيرها ومن أحرم وأطلق فلم يعين نسكا صح إحرامه لتأكده وكونه لا يخرج منه بمحظوراته وصرف الإحرام لما شاء من الإنساك.
* ما هو وقت الوقوف بعرفات وما يلزم من وقوف نهاراً ودفع قبل الغروب؟
** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: وقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة إلي فجر يوم النحر لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال أبو الزبير فقلت له أقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم وعن عروة ابن مضرس بن أوس بن حارثة الطائي قال أتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلي الصلاة فقلت يارسول الله إني جئت من جبل طيء أكلت بها حتي أتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلاً أو نهاراً فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي. وعن عبدالرحمن بن يعمر أن أناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف فسألوه فأحرمنا فنادي الحج عرفه من جاء ليله جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحديث رواه الخمسة. ودخول وقت الوقوف بعرفه من طلوع فجر يوم عرفه.
*ما هي أنواع بهيمة الأنعام وما الذي يشترط لوجوب الزكاة فيها ؟

** يجيب الشيخ زكريا نور من علماء الأزهر: أنواع بهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والغنم ويشترط فيها ثلاثة شروط أن تتخذ للدر والنسل والتسمين والشرط الثاني أن تسوم أي ترعي المباح أكثر الحول يقال سامت تسوم سوما إذا رعت واسمتها إذا رعيتها ومنه قوله تعالي "فيه تسيمون" لحديث بهزين حيكم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل سائمة في كل أربعين ايه ليون" رواه أحمد وفي حديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاه واحدة فليس فيها شيء إلا أن يشاء بها فقير بالسوم فلا تجب في معلوفة ولا إذا اشتري لها ما تأكله أو جمع لها من المباح ما تأكله ولا تشترط فيه السوم فتجب في سائمة بنفسها كما يجب العشر في زرع حمل السبل ندرة إلي ارض فندبت فيها أو سائمة بفعل غاصبها فتجب فيها الزكاة كزرع غضب فيه فزرعه فنبت ففيه العشر علي مالكه ولا تجب في الحوامل أكثر السنة ولا لجارة ولو كانت سائمة نصا كالإبل التي تكري وكذا البقر التي تتخذ للحرث والطحن.
* نسمع في الخطب والندوات. ونقرأ عبارة "حديث صحيح" فما هو وما الكتب المؤلفة فيه؟
** يجيب الدكتور أحمد محمود كريمه. أستاذ الشريعة الإسلامية المساعد. بجامعة الأزهر بالقاهرة:
الحديث الصحيح معناه: مارواه عدل تام الضبط عن مثله من مبدئه إلي منتهاه. واتصل سنده وسلم من الشذوذ والعلة. وبناء علي هذا فالحديث الصحيح لابد من تحقق هذه الشروط المعتمدة لدي أهل الحديث الشريف ولمزيد من التوضيح: الحديث الصحيح ما رواه عدل سالم من أسباب الفسق وما يخل بالمروءة. تام الضبط أي يتقن الحفظ والتثبت في النقل. عن مثله فيما سلف مع اتصال السند فلا يسقط راوي منهم حتي يصل إلي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم. سلم من الشذوذ أي ألا يكون الثقة مخالفا فيما يرويه لمن هو أرجح منه. مع عدم وجود علة تمنع من قبوله.
ومن المصنفات التي عينت بالأحاديث الصحيحة:
من الصحاح: صحيح البخاري وصحيح مسلم
ومن السنن: سنن أبي داود. والترمذي. والنسائي وابن ماجة.
وينقسم الحديث الصحيح إلي صحيح لذاته وهو الذي اشتمل علي أعلي صفات القبول وفق ماسلف. وصحيح لغيره فهو الذي لم تتوفر فيه أعلي صفات القبول مثل أن يكون راويه غير تام الضبط فلو عضو هذا الحديث طريق آخر مثله يكون صحيحا. [/size]

* ماحكم سماع الأغاني؟
** يجيب فضيلة الشيخ مدبولي ياسين مرعي - وكيل وزارة بأوقاف أسوان: ينبغي في هذا المقام أن نكون أدقاء في حكمنا علي الموسيقي والغناء.. فالأغنية لها أركان ثلاثة: الكلمة واللحن والصوت ولكل واحد من هذه الأركان حكم مستقل به. فالكلمة لها حكم مستقل بها. فإذا كانت حسنة فلا حرج في الاستماع إليها وذلك كالشعر الديني والوطني والحماسي والغزل العفيف الذي لا يثير الغرائز والأغنيات الوصفية التي تصف الخيول والزرع والطبيعة الساحرة. فكل هذا لا حرمة في سماعه.. كذلك أغنيات الأفراح التي تعبر عن الفرحة والسعادة وتهنيء العروسين أو غيرهما.. أما الغزل الفاحش والكلام الماجن الذي يثير الغرائز ويحرك الشهوة فإن سماعه لا ينبغي. أما حكم اللحن فله جزآن: مقامات وآلات. فأما المقامات بمعني تنغيم الصوت وتطويع الكلمة للمقامات الموسيقية المعروفة كمقام البياتي والحجاز وغير ذلك فهو جائز ولا حرمة فيها. كما أنه يجوز في القرآن الكريم بشرط ألا يخرج عن أحكام التلاوة وألا يخل بقدسية النظم الكريم. ومن أمثلة ذلك المدائح النبوية والابتهالات والتواشيح والإنشاد الديني. أما الآلات فقد ذهب جمهور العلماء إلي تحريم المعازف مطلقاً واستدلوا بما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال "تستحل أمتي الخمر والحر والحرير والمعازف" والمقصود "بالحر" الفروج أي: أنها تستحل الزنا. ومن قوله - عليه الصلاة والسلام - "تستحل" دليل علي أن هذه الأشياء حلال فاستحلالها بدعة محرمة وأمر منكر.. وقد استثني كثير من العلماء "الدف" وهذا ما ترجمه لنا الترمذي من قوله -صلي الله عليه وسلم- "أعلنوا بحضرته -صلي الله عليه وسلم- وبحضرة الصحابة من بعده فلم ينكر ولم ينه عنه.. كما اشترط كثير من الفقهاء ألا يكون الدف "بجلجل" أي شخاليل. وأطلق البعض جواز الدف الرق ولو كان بجلجل. وقالوا أن العزف بالكلام لا بآلة الكلام. وقال البعض المعازف حلال إذا لم تكن ملهية وحمل الحديث علي حالة المجون واللهب واستدلوا بقول أبي عثمان المهدي فيه رواه ابن الجزري في طبقات القراء: سمعت صوت صنج ولابربط ولا عود أحسن من صوت أبي موسي الأشعري والصنج والبربط والعود آلات موسيقية وأبوعثمان المهدي تابعي. أما الركن الثالث من أركان الأغاني فهو الصوت. فإن كان صوت رجل ولم يكن فيه تميع جاز سماعه. أما إن كان صوت امرأة فقد اختلف العلماء في حكمه.. فحرمه الأكثرون مطلقاً لأن؟؟ المرأة أن تكون جوهرة مصونة ودرة مكنونة فلا يظهر حسن صوتها إلا لزوجها وحسن الصوت يحرم الشهوة.. وفرق قوم منهم بين التي تحترف الغناء والتي تغني في دار لزوجها وأولادها الصغار أو لجاراتها وأقاربها مجاملة فحرموا سماع الأولي وأجازوا سماع الثانية واشترط بعضهم أن تكون صبية لم تحض. والخلاصة الغناء حلال إذا كان من الرجال ومن النساء للنساء وكان وقورا وأن المعازف محرمة إلا الدف.

* ما هي مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
** مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة: فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: من رأي منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.. رواه مسلم.
1- فمرتبة التغييرباليد علي السلطان أو صاحب التنفيذ الشرعي لأنه المكلف بإقامة الحدود وله حق التعذير.
2- ومرتبة التغيير باللسان وتكون للعلماء في غير الأمور الجلية لأنهم هم الذين يميزون المعروف فيأمرون به ويعرفون المنكر فينهون عنه ويتخذون لكل حالة إسلوبها من اللين أو الشدة والرفق أو العنف ويقدرون الوقائع ويعرفون آراء العلماء وإختلافهم وهم الذين يمكنهم حملها علي محاملها الصحيحة.
3- مرتبة الإنكار بالقلب وهي حظ العامة من الناس.. قال العلماء: الأمر بالمعروف باليد علي الأمراء وولاة الأمور وباللسان علي العلماء وبالقلب علي عوام الناس.

* بعض الرجال الآن يتبادلون الزوجات.. فهل هذا جائز في الشرع؟
** زواج البدل أو المبادلة فعل من أفعال الجاهلية.. قال إبن زيد: هذا شيء كانت العرب تفعله.. يقول أحدهم خذ زوجتي وأعطني زوجتك روي الدار قطني عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: إنزل لي عن إمرأتك وأنزل لك عن إمرأتي وأزيدك فأنزل الله عز وجل "ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن" قال: فدخل عيينة بن حصن الفزازي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عائشة دخل بغير إذن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا عيينة فأين الاستئذان: فقال: يا رسول الله ما استأذنت علي رجل من مضر منذ أدركت.. أي بلغت.. قال من هذه الحميراء إلي جنبك؟ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عائشة أم المؤمنين.. قال أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال يا عيينة إن الله قد حرم ذلك قال: فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله من هذا قال أحمق مطاع وإنه علي ما ترين لسيد قومه.. وعلي ذلك فنكاح البدل زنا وحرام وفعل من أفعال الجاهلية ولا يفعله مسلم ولا إنسان عنده إنسانية.

* كيف تغير الزوجة منكر زوجها؟
** إن العلاقات الزوجية في نظر الإسلام لها قداستها وحرمتها ولها حقوقها وواجباتها التي تقضي بأن يحافظ كل من الزوجين علي الآخر في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده فيمنعه من الإنحراف ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ويحجزه عن الشر ويقيمه علي الجادة ويأخذ بيده إلي الإصلاح الشامل.. وهذا الحق مكفول للزوج علي زوجته بإعتبار القوامة.. وعلي أساس أن الزوج هو المسئول عن الزوجة والأسرة ومن ناحية أخري فإن قداسه هذه الحقوق الزوجية ورعايتها من كلا الطرفين تستلزم من الزوجة أن تعدل من سلوك زوجها إذا انحرف وتنهاه عن المنكر إذا فعل وتنصح له إذا ضل وتصحح له إذا غوي كل ذلك بالمعروف والرفق والوسائل المشروعة والأساليب التي تليق بالأسرة المسلمة التي تجعل من الدين سياجاً يحميها من التفكك والإنحراف ويحفظها من الهلاك والضياع.
قال تعالي: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف" أي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال مثل ما للرجال عليهن.. فثبت بهذا أن للمرأة حقوقاً علي زوجها ومن جملتها أن تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وتحمله علي الحق بالرفق واللين وبالحجة الواضحة.

* ماذا يقول الإنسان عند المصيبة أو الموت؟
** يستحب للإنسان أن يسترجع ويدعو الله تعالي.. فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إن لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا آجره الله تعالي في مصيبته وأخلف له خيراً منها.. قالت فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فأخلف الله لي خيراً منه رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وعن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: إذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم.. فيقول فماذا قال عبدي؟ فيقولون حمدك وأسترجع فيقول الله تعالي: إبنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد.. رواه الترمذي.

*هل الخادمة في المنزل كالأمة "العبدة" أو السرية يجوز الاستمتاع بها.. وهل التسري موجود حتي الآن؟
** التسري هو التمتع بالسرية.. والسرية هي الأمة وهذا التمتع له طريقان:
الأول: امتلاك امرأة بسبب الحرب الإسلامية بين المسلمين والكفار إذا ضرب عليها الإمام الرق.. والتمتع بها يحل لمن وقعت في سهمه من غير تلفظ بأي لفظ يدل علي التملك أو غيره وذلك بعد أن تستبرأ مدة "أي تنتظر مدة دون إتصال جنسي حتي يتأكد خلو رحمها من الحمل" والطريق الثاني للتمتع بالسرية هو تملكها ممن يملكها بطريق الشراء أو الهبة أو الإرث أو غير ذلك من طرق التملك. وقد اتفق دولياً علي إلغاء الرق فلم يعد لهذا النوع من النساء وجود في العالم الإسلامي.. والخادمة في المنزل التي تكنس وتطبخ وتنظف البيت غير الأمة فلا يجوز للرجل أن يستمتع بالخادمة ولا يجوز له أن يعاشرها معاشرة الأزواج كما يفعل بعض الرجال بحجة أنها كالأمة.. فشتان بين الخادمة التي تعمل بأجر محدد ومعلوم ومعروف وبين الأمة التي هي ملك للإنسان يتصرف فيها كيف شاء.. والله تعالي أعلي وأعلم.

* أنا طبيب أعمل بوحدة صحية بالريف. وأتقاضي مرتباً لا يكفي لسد حاجات أسرة فيها ثلاثة أولاد بمراحل التعليم المختلفة. فاضطر إلي القيام بالكشف علي بعض المرضي كشفا خصوصيا مقابل أجر قليل. وذلك بجانب الكشف العادي. فهل هذا الكشف الخصوصي حرام. مع العلم بأني لا أجبر المريض عليه؟
** يقول الشيخ عادل أبوالعباس عضو لجنة الفتوي بالأزهر: نستطيع بسهولة أن نحكم علي هذا العمل إن كان حلالا أم حراما إذا نظرنا إليه نظرة محايدة ولم نقع تحت تأثير الحاجة وضيق المعيشة. لكننا للأسف ننظر للأمور نظرة مصلحية ذاتية. ولا تقتصر هذه النظرة علي فئة أو طائفة معينة. وإنما تحدث منا جميعاً إلا من رحم ربك. فاتهم نفسه وحاسبها. وآثر شدة العيش وقسوة الحياة علي رغد يأتي من مال حرام أو فيه شبهة الحرام.
روي البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: "سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "الحلال بين والحرام بين. وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعي حول الحمي يوشك أن يواقعه. ألا وإن لكل ملك حمي. ألا إن حمي الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله. ألا وهي القلب".
ومن المعلوم أن الموظف في أي موقع تحبسه الدولة مدة معينة لعمل معين مقابل أجر معين. وعليه فلا يحق له أن يأخذ شيئا من أحد مقابل عمله هذا. وإلا كان ما أخذه سحتاً وحراماً.
ويستطيع الطبيب وكل موظف أن يحسن من دخله بالعمل في غير هذه الأوقات التي حددتها الدولة أو الجهة التي يعمل بها أما من يدخل الخاص في العام فهذا خلط للأمور لا تقره الشريعة ولا يرضاه الله ورسوله والمؤمنون. لأن القاعدة المقررة تقول: "العقد شريعة المتعاقدين".

*ما حكم قراءة الفاتحة لوالدتي المتوفاة علماً بأنها اسلمت قبل وفاتها بأربع سنوات ولم تؤد أي فرض إسلامي ولا ندري إن كانت اسلمت عن اقتناع أم بضغط من إخوتي؟
** يقول الشيخ ماهر الحداد مدير عام بمجمع البحوث الإسلامية: الحمد لله علي نعمة الإسلام وكفي بها نعمة وأمك قد نطقت الشهادتين قبل الوفاة بأربع سنين ودخلت الإسلام ودفنت في مقابر المسلمين بعد الصلاة عليها ولم يثبت قطعيا أنها قد ارتدت عن الإسلام لذا يجوز قراءة الفاتحة أو الصلاة لله أو إنفاق بعض المال في سبيل الله والدعاء لها مثلا شريطة أن يقول القارئ أو المصلي أو المنفق "اللهم إني قد وهبت ثواب ذلك إلي روح أمي" أو غيرها مثلا من المسلمين والقبول علي الله. وهذا من قبيل الدعاء للميت وهو جائز وقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم لأمه وللأموات عند كل زيارة لهم والأحاديث في ذلك كثيرة.
ويقول الله تعالي: "والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان" إلي آخر الآية رقم 10 من سورة الحشر.. والله أعلم.