فتاوى واراء..

* لي صديقة تتحدث كثيراً عن جارتها في غيبتها وفي هذا نيل من عرضها وانتقاص لقدرها.. فهل أشاركها في الإثم إن لم أعترض عليها.. أم لا؟
** الغيبة كما بينها الرسول صلي الله عليه وسلم في الحديث الوارد في صحيح مسلم هي: "ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته أي افتريت عليه بالكذب وحكمها التحريم والغيبة كبيرة من الكبائر" قال تعالي في سورة الحجرات: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم" "12" سورة الحجرات... وجاء في الحديث الشريف: ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم وكل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه أو كما قال صلي الله عليه وسلم وكما حرم الإسلام الغيبة حرم الاستماع إليها وأمر المستمع بردها والانكار علي صاحبها فإن عجز عن الانكار والرد عليه مفارقة المجلس قال تعالي في سورة القصص: "وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" "55" سورة القصص......
واللغو هو كل قول قبيح وفي الحديث الصحيح: "من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" رواه الترمذي وقد اتفق العلماء علي أن الذي يغتاب الناس ويقع في أغراضهم فاسق ومن استمع إليه ولم ينكر عليه فهو شريك له في الإثم...
* هل يجوز للمسلم أن يدخل سوقاً فيه نساء كاسيات عاريات وفيه اختلاط لا يرضاه الله عز وجل؟
** مثل هذا السوق لا ينبغي دخوله إلا لمن يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر أو لحاجة شديدة مع غض البصر والحذر من أسباب الفتنة حرصاً علي السلامة لعرضه ودينه وابتعاداً عن وسائل الشر لكن يجب علي المسئولين وعلي كل قادر أن يدخلوا مثل هذه الأسواق لإنكار ما فيها من المنكر عملاً بقول الحق سبحانه وتعالي: "والمؤمنون والمؤمنات بعضم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر" "71" سورة التوبة.
وقوله تعالي: "ولتكن منكم أمة يدعون إلي الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون" "104" سورة آل عمران.
ويقول النبي "صلي الله عليه وسلم": "ان الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه" رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن عن أبي بكر الصديق "رضي الله عنه" بإسناد صحيح. ولقوله "صلي الله عليه وسلم": "من رأي منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" رواه الإمام مسلم في صحيحه والأحاديث في هذا المعني كثيرة وعلينا بفهم ما تقصده حتي لا تحدث فوضي بسبب ذلك فالتغيير له مراتب خاصة بالحاكم والمحكوم..
* ما سبب نزول سورة الإخلاص؟
** ورد أن اليهود سألوا رسول الله "صلي الله عليه وسلم" بقولهم: "صف لنا ربك الذي تعبده" وسؤالهم هذا كان تعنتاً وليس حباً للعلم واسترشاداً به فأنزل الله تعالي سورة الإخلاص "قل هو الله أحد" أي الله لا شريك له في ذاته ولا فعله ولا في صفاته "الله الصمد" أي الذي هو مستغن عن كل ما سواه والكل إليه مفتقر "لم يلد ولم يولد" نفي للمادية والانحلال وهي أن ينحل منه شيء أو يحل هو في شيء "ولم يكن له كفواً أحد" أي ليس له مثيل ولا شبيه بأي وجه من الوجوه بعد نزولها قال له رسول الله "صلي الله عليه وسلم" هذه صفة الله عز وجل.
وورد في فضل هذه السورة انها تعادل ثلث القرآن في الثواب وسميت سورة الإخلاص لأن فيها تنزيه الله علي مشابهة الخلق.

* يقوم والدي ببيع شرائط الكاسيت وهي مصدر أساسي لدخل الأسرة.. فهل بيع شرائط الكاسيت حلال.. أم حرام؟!
** إذا كانت المادة المسجلة علي الأشرطة تدعو إلي معصية فبيعها والإتجار فيها حرام فإن ما جرت به العادة أن ما يقتني لمعصية حظرها الإسلام أو يكون الانتفاع المقصود به عند الناس نوعاً من المعصية فبيعه والإتجار به حرام كالخنزير والخمر والأطعمة والأشربة المحرمة والأصنام والتماثيل ونحوها ذلك أن بيعها والإتجار فيها تنويه بتلك المعاصي وحمل الناس عليها أو تسهيل لهم في اتخاذها وتقريب لهم منها وفي تحريم بيعها وعدم اقتنائها إهمال لها وإبعاد الناس عنها.
ولذا قال صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام متفق عليه.
وقال صلي الله عليه وسلم "ان الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه" رواه أحمد وأبو داود.
وبهذا فإذا كانت المادة المسجلة علي الأشرطة تدعو إلي اللهو والفجور والمجون فبيعها والإتجار فيها حرام مصداقاً لأحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم الواردة في ذلك ولأنها من باب بيع آلات اللهو والدال علي الشر كفاعله.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الدنيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالاً من حله وأنفقه في حقه أثابه الله عليه وأورده جنته ومن اكتسب فيها مالاً من غير حله وأنفقه في غير حقه أحله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يقول الله "كلما خبت زدناهم سعيرا" "97" سورة الإسراء. رواه البيهقي ورواه الطبراني في الكبير وقال صحيح.
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أن الله قسم قدر بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب فمن أعطاه الدين فقط أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتي يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتي يؤمن جاره بوائقه قالوا.. وما بوائقه؟ قال غشمه وظلمه ولا يكسب عبد مالاً حراماً فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلي النار إن الله تعالي لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث" رواه أحمد وغيره أما إذا كانت المادة المسجلة عليها تدعو إلي فضيلة وخالية من الرذائل كمثل الأشرطة التي تحمل مواد وعظية أو القرآن فلا مانع من بيعها والإتجار فيها.
*هل سب الوالدين من الكبائر.. أم لا؟ وما حكم الدين في سب الأموات.. وهل سب الدهر كبيرة أيضاً؟!
** من أكبر الكبائر أن يسب الإنسان أخاه... كأن يسب أباه ويسب أمه... قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "ومن أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه" قالوا: يارسول الله وكيف يسب الرجل والديه؟ قال "يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه"... رواه البخاري ومسلم وعلي المسلم ألا يسب الميت بل يذكره بالخير... فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلي ما قدموا" رواه البخاري والنسائي... وعنها رضي الله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "لا تذكروا أمواتكم إلا بخير" رواه النسائي... وللأسف اعتاد بعض الناس سب الديك... وليتهم يعلمون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة" رواه أبو داود وابن حيان والبزار ومن الناس من يسب الأيام والزمان... وكل ذلك منهي عنه لأن الله تعالي هو الذي يقلب الليل والنهار.

[size=24]*هل وجود المنبر ضروري وملزم في المسجد؟
** لا يشترط وجود منبر في المسجد بل هو سنة فقط والأفضل أن يكون بسيطاً فلا يأخذ حيزاً كبيراً من المسجد ومكانه المناسب يجب ان يكون علي يمين المحراب الذي يقف فيه الإمام كما كان وضعه في أيام الرسول صلي الله عليه وسلم.
*دخلت المسجد والإمام في الصلاة فلما بلغت الصف وكبرت تكبيرة الإحرام رفع الإمام من ركوعه فهل أكون مدركاً للركعة؟
** إن المسبوق لا يعد مدركاً للركعة مع الإمام حتي يدرك معه الركوع ويكفي أن يدرك من الركوع تسبيحة واحدة أو يقيم ظهره راكعاً ولو لم يسبح.
*ما حكم الدين فيمن يرتكب الذنوب ثم يتوب عن فعلها ثم يكرر ذلك باستمرار؟
** من يرتكب ذنباً ثم يتوب يقبل الله توبته إذا كانت نصوحاً أي خالصة لوجه الله صادرة من القلب يصحبها ندم علي ما فات وعزم أكيد علي عدم العودة إلي المعصية قال تعالي: "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلي الله توبة نصوحاً عسي ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار" سورة التحريم آية 8 وقال تعالي: "وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدي" سورة طه 83 أما التوبة باللسان مع عزم القلب علي العود إلي المعصية فهي مرفوضة بل تعتبر هي نفسها معصية فإن صدقت التوبة ثم لعب الشيطان بالإنسان فأوقعه في هذه المعصية أو في غيرها دون ان يكون هو ناوياً لها ومخططاً وعازماً عليها ثم تاب قبل الله توبته.
* هل تخفيف الحواجب حلال أم حرام؟
** تخفيف الحواجب حرام ومن الكبائر لقوله صلي الله عليه وسلم "لعن الله النامصة والمتنمصة" والنامصة هي التي تخف حواجب النساء والمتنمصة هي التي تطلب النامصة لتصنع لها ذلك أما رفع الشعر الزائد من الوجه فلا شيء فيه والله أعلم.
* ما حكم قراءة الفاتحة وإهداء ثوابها للميت؟
** الفاتحة دعاء وقرآن ولقارئها ثواب مثل فعل أي خير فإذا فعل خيراً وأهدي ثواب عمله إلي الميت فلا شيء فيه خاصة إذا كان هذا العمل خالصاً لوجه الله تعالي ولا رياء فيه وعلي هذا فإن قراءة القرآن عامة أو قراءة الفاتحة خاصة وإهداء ثوابها للميت جائز ولا يوجد أي دليل قوي لمن يقول بعدم جواز قراءة الفاتحة وإهداء ثوبها للأموات فلا معني للحجر علي عباد الله تعالي في فعل الخير وإهداء ثواب ما يعملون للأموات ما دام عملهم جائزاً.
* ما حكم قراءة القرآن يوم الجمعة قبل الخطبة؟
** يستحب جمع الناس علي سماع تلاوة القرآن الكريم يوم الجمعة في المسجد قبل خطبة الجمعة سواء أكان هناك من يقرأ لهم من بينهم أم يتم تشغيل المذياع لسماع تلاوة القرآن الكريم ولا شيء في ذلك لأن قراءة القرآن ندب إليها الشرع الشريف وبخاصة ان كان القارئ ماهراً في تلاوته كمن يقرأ في إذاعة القرآن الكريم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وهو شديد عليه قال شعبة: وهو عليه شاق. فله أجران" متفق عليه وكذلك استماعه والانصات إليه مأمور به شرعاً كما قال الله تعالي في كتابه العزيز "وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" سورة الأعراف الآية 204 وحيث انه لم يرد نهي عن قراءة القرآن في ذلك الوقت المسئول عنه فالحكم فيه علي الأصل المبين وهو الندب.
*نذرت نذراً قلت ان شفي مريضي فسأذبح شاة وقالوا لي: ان شفي المريض وقمت بالذبح ليس لك أجراً من الله لأن الذبح مقابل الشفاء. هل هذا الكلام صحيح وهل يجوز الأكل منها؟
** إذا كان هذا النذر معلقاً بشفاء المريض وحدوث اي نعمة له فهذا ليس عملا متطوعاً به لله وإنما هو يعمل عملا مقابل حدوث نعمة فلا يرجو بهذا أجراً ولا يطلب ثواباً من الله وإنما نوي بذلك حدوث النعمة فإن حدثت وفي النذر فهو قد أدي هذا العمل مقابل نعمة فلا يؤجر علي هذا العمل لأنه دين عليه أو واجب يؤديه ولا يجوز الأكل من هذه الذبيحة لأنها حق الفقراء وليس له منها شيء وان أكل يأكل مثل بقية الناس فلا يخص نفسه بشيء زائد عن الناس لأن هذا حق الفقراء قد أجيز له أن يأكل منها لقيامه بعملها وكذلك أهل البيت. والله أعلم. [/size]

* يقوم والدي ببيع شرائط الكاسيت وهي مصدر أساسي لدخل الأسرة.. فهل بيع شرائط الكاسيت حلال.. أم حرام؟!
** إذا كانت المادة المسجلة علي الأشرطة تدعو إلي معصية فبيعها والإتجار فيها حرام فإن ما جرت به العادة أن ما يقتني لمعصية حظرها الإسلام أو يكون الانتفاع المقصود به عند الناس نوعاً من المعصية فبيعه والإتجار به حرام كالخنزير والخمر والأطعمة والأشربة المحرمة والأصنام والتماثيل ونحوها ذلك أن بيعها والإتجار فيها تنويه بتلك المعاصي وحمل الناس عليها أو تسهيل لهم في اتخاذها وتقريب لهم منها وفي تحريم بيعها وعدم اقتنائها إهمال لها وإبعاد الناس عنها.
ولذا قال صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام متفق عليه.
وقال صلي الله عليه وسلم "ان الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه" رواه أحمد وأبو داود.
وبهذا فإذا كانت المادة المسجلة علي الأشرطة تدعو إلي اللهو والفجور والمجون فبيعها والإتجار فيها حرام مصداقاً لأحاديث الرسول صلي الله عليه وسلم الواردة في ذلك ولأنها من باب بيع آلات اللهو والدال علي الشر كفاعله.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الدنيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالاً من حله وأنفقه في حقه أثابه الله عليه وأورده جنته ومن اكتسب فيها مالاً من غير حله وأنفقه في غير حقه أحله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يقول الله "كلما خبت زدناهم سعيرا" "97" سورة الإسراء. رواه البيهقي ورواه الطبراني في الكبير وقال صحيح.
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أن الله قسم قدر بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب فمن أعطاه الدين فقط أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتي يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتي يؤمن جاره بوائقه قالوا.. وما بوائقه؟ قال غشمه وظلمه ولا يكسب عبد مالاً حراماً فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلي النار إن الله تعالي لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث" رواه أحمد وغيره أما إذا كانت المادة المسجلة عليها تدعو إلي فضيلة وخالية من الرذائل كمثل الأشرطة التي تحمل مواد وعظية أو القرآن فلا مانع من بيعها والإتجار فيها.
* هل سب الوالدين من الكبائر.. أم لا؟ وما حكم الدين في سب الأموات.. وهل سب الدهر كبيرة أيضاً؟!
** من أكبر الكبائر أن يسب الإنسان أخاه... كأن يسب أباه ويسب أمه... قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "ومن أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه" قالوا: يارسول الله وكيف يسب الرجل والديه؟ قال "يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه"... رواه البخاري ومسلم وعلي المسلم ألا يسب الميت بل يذكره بالخير... فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلي ما قدموا" رواه البخاري والنسائي... وعنها رضي الله أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "لا تذكروا أمواتكم إلا بخير" رواه النسائي... وللأسف اعتاد بعض الناس سب الديك... وليتهم يعلمون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة" رواه أبو داود وابن حيان والبزار ومن الناس من يسب الأيام والزمان... وكل ذلك منهي عنه لأن الله تعالي هو الذي يقلب الليل والنهار.

*سرق شخص مالا من أحد أقاربه وحتي الآن لم يعلم هذا القريب بسرقة ماله. وقد ندم السارق ندماً شديداً. فماذا يفعل حتي يتوب الله عليه؟
** إننا في حاجة ماسة إلي ان نعيش بالقيم والأخلاق. وأن نتعامل بالحسني والأدب. وأن نصون حرمات الناس في أموالهم وأعراضهم. وإذا كان هذا مطلوباً علي المستوي العام فإنه علي المستوي الخاص أكثر طلباً وأقوي تأكيداً. فلذوي القربي مكانة خاصة فهم أحق بالمعروف والبر والصلة. وقد جاء في صحيح مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قال رجل يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك".
فإذا تحول الإنسان إلي سارق لأموال ذوي قرباه فهو إنسان خائن للأمانات كلها ومضيع للحقوق بأجمعها. ولا يوثق به مطلقاً.
والسارق والمرتشي ومن أخذ أموال الناس بغير حق لا توبة له حتي يرد الحقوق لأصحابها أو يستسمحهم فيها. وقد أخرج البخاري في صحيحه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم. إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته. وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه".
وعلي السارق ان يبادر برد المال لصاحبه بأية صورة من الصور. فإذا كان المسروق منه لم يعلم حتي الآن بسرقة ماله - كما يقول السائل - فليضع المال من حيث أخذه دون أن يشعر به أحد. فإن لم يتيسر له ذلك فيمكن ان يقدم لصاحب المال هدية أو منحة بما يساوي المال المسروق. ويظل يقدم له المعروف والبر حتي يضمن رضاءه عنه.
فالمهم ان يرجع المال لصاحبه مهما كانت الأوضاع وبأية صورة كانت. وعلي السارق بعد ذلك ان يندم ويبكي علي خطيئته ويكثر من العمل الصالح عسي الله ان يتوب عليه. وصدق الله العظيم حيث يقول: "وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدي" سورة طه آية .82

* أنا في الستين من عمري وزوجتي في الخمسين ولم أمارس معها العلاقة الزوجية منذ ثلاث سنوات لعدم التوافق النفسي.. فهل هذا حرام؟
** يجيب فضيلة الدكتور صبري عبد الرءوف - أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر- بقوله: إن شريعة الإسلام جعلت العلاقات الزوحية لوناً من ألوان القربات الي الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام.. أكان عليه وزر؟ قالوا له: نعم. قال: فكذلك أن وضعها في حلال كان له أجر.
وفي ذلك الحديث النبوي الشريف ترغيب للعلاقة الزوجية ليعمل كل من الزوجين علي اعفاف صاحبه عن طريق مشروع لأن النفس البشرية لها متطلباتها ورغباتها فاذا لم تتحقق الرغبات الجنسية عن طريق مشروع ربما سلكت طريقاً غير مشروع.
ومثل هذا الزوج ان كانت ليست له رغبة في العلاقة الزوجية بينه وبين زوجته لمرض اصابه فاننا ننصح بأن يلجأ الي الاطباء المتخصصين لأن الرسول صلي الله عليه وسلم يقول: ما خلق الله داء إلا خلق له دواء.. فتداووا يا عباد الله ولا تتداووا بحرام.
وهناك من الوسائل العصرية ما يمكن عن طريقة تحقيق السعادة الزوجية عن طريق الوسائل المستحدثة تحت اشراف الاطباء المتخصصين. أما إن كان ذلك لحالة نفسية ولديه القدرة علي المعاشرة الزوجية فعلي الزوج ان يحقق هذه الرغبات لزوجته قدر المستطاع حتي لا يحرمها من أمر مشروع وربما وقع الحياء في نفسها مما جعلها لا تستطيع ان تصرح له برغبتها في ذلك.
فليحافظ الزوج علي زوجته وليكن عوناً علي طاعة الله لتحقيق هذه الرغبات المشروعة لينال الأجر من الله عز وجل.

* ما حكم أكل لحم الخنزير وهل يجوز بيعه وما الحكم لو أصاب لحم الخنزير الجسد أو اليد أو الملابس أو الصحون؟
**قال تعالي "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون . إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم " "سورة البقرة الآيتان 172. 173" الخنزير محرم الأكل والبيع باتفاق العلماء ولا خلاف في ذلك. والدليل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام" وثبت في سنن أبي داود أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه" فلحم الخنزير محرم ولا يجوز أكله. سواء كان لحمة او شحمه أو أي جزء من أجزائه لقول الله تعالي : "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير" "المائدة: 3".
وأجمع المسلمون علي تحريم الخنزير بجميع اجزائه. وقد حرمه الله لما فيه من الضرر ولأنه رجس . كما قال عز وجل : "قل لا أجد في ما أوحي الي محرما علي طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة او دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس" الأنعام145. ولحمه داء. وكلما تقدم الناس في العلم فإنهم يكتشفون امراضا أخري بسبب أكل لحم الخنزير.
أما غسل الصحون فقد ذهب الإمام محمد بن ادريس الشافعي الي انه يغسل الموضع الذي أصابه لحم الخنزير سوأ أكان جسدا أو يدا أو ملبسا أو صحنا سبع مرات احداهن بالتراب قياساً علي الكلب لأنه نجس العين كالكلب بل أولي لأنه لا يجوز اقتناؤه بحال ولأنه خبيث وقذر . قال صلي الله عليه وسلم : "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبع مرات أولاهن بالتراب" رواه الإمام مسلم.
ويري علماء الطب أن مرض أنفلونزا الخنازير اقترب من درجة الوباء وعلاجه الوحيد هو الفرار التام من الخنازير وكافة منتجاتها فالخنزير يأكل كل ما يجده من قاذورات حتي براز كافة الحيوانات. لذا فإن تناوله يؤدي الي مجموعة من الأمراض والتي منها "مرض الترخينية وتسببه ديداناً تعيش في لحم الخنزير وهي تؤدي الي الشلل والعمي الميكروب السبحي الخنزيري ويحدث التهابا في الأغشية الملاصقة للمخ. كما يفرز سموما بتركيز عال في دم المصاب تؤدي الي موته الدودة الشريطية الدوسنتاريا الخنزيرية دودة المعدة القرحية كشف العلماء عن جرثومة بكتيرية وعند اجراء التجارب المعملية تبين انه لا يوجد حيوان يؤكل لحمه غير الخنزير يحمل هذه البكتريا . وتكمن خطورة هذا المرض في أنه يظهر بأعراض امراض أخري مثل روماتيزم المفاصل والذي يبدأ بالآلام في العظام. وقد ينتهي الي روماتيزم القلب او الي روماتيزم الكلي. كما قد تظهر اعراض تتداخل مع بعض الامراض الجلدية أثبتت الدراسات أن دهن الخنزير له علاقة قوية بسرطان الثدي. وسرطان البنكرياس وسرطان بطانة الرحم. وسرطان المرارة هذا عن الأمراض الناتجة عن الأكل المباشر للخنازير فماذا عن الصناعات التي يدخل فيها الخنزير وسيصير وضعها أشد تعقيدا بعد تفشي انفلونزا الخنازير.
* هل يجوز ازالة المسجد في انشاء طريق داخل المدينة وقد اعترض احد الشوارع المراد انشاؤها .. ولما كان الاقدام علي مثل هذا العمل يتوقف علي العلم بجوازه شرعا. وعلماؤنا مختلفون في ذلك.. لذا نرجو إفادتنا عن جواز ذلك .
وكذلك نرجو أن نقف علي رأي الشرع فيما يتخذه نحو جميع المساجد والمقابر التي تعترض الطريق المزمع انشاؤها مع العلم اننا لا نهدف الا الي المصلحة العامة التي تستوجب انشاء الطريق علي نحو يكفل الأمن والنظام؟
** إذا كان الطريق ضيقا والمسجد واسعا لا يحتاج الي بعضه جازت الزيادة في الطريق من المسجد.
** لأن كلا منهما للمصلحة العامة وهذا هو المعتمد في الاراء ومتي كانت الحاجة ماسة الي أخذ جزء من المسجد لتوسعة الطريق واستقامته تيسيرا علي المارة والسيارات فانه يجوز ان يؤخذ ذلك الجزء من المسجد للطريق العام.
وكما يجوز ذلك في المسجد يجوز أن يؤخذ من المقابر ما يوسع به الطريق .
*. ولكن بعد ان تنقل رفات الموتي الي المكان الذي جعل مقبرة ويدفن فيها عظام الموتي.

* هل يترتب علي نقل الدم من الرجل إلي المرأة والعكس من الحرمة ما يترتب علي الرضاع؟
** الأصل في الأشياء الإباحة والحل ما لم يوجد نص شرعي من كتاب أو سنة يفيد صراحة أو ضمنا التحريم. وحيث إن نقل الدم لم يرد فيه نص شرعي يفيد صراحة أو ضمنا أن نقل الدم يحرم بين المنقول منه والمنقول إليه. فلا يكون كذلك سببا شرعيا من أسباب تحريم الزواج بينهما. كما أن هناك فارقا بين الرضاع ونقل الدم. إذ الرضاع وخاصة في السنتين الاوليين من عمر الصغير غذاء بذاته فهو ينبت اللحم وينشز العظم. اما الدم فليس مغذيا بأصله بل هو ناقل للغذاء ويستعمل حين تم نقله من انسان إلي آخر استعمال الدماء.
وأثر الرضاع ظاهر في قوله تعالي في آية المحرمات: ".. وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم..." وفي قوله رسول الله صلي عليه وسلم: "لا رضاع إلا ما انشز العظم وأنبت اللحم".
ولما كان الرضاع منبتا للحم ومنشزا للعظم في زمني الرضاع المحدد في قوله:
"والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" ترتبت عليه آثاره الشرعية ومنها التحريم بالرضاع.
ونقل الدم غير ذلك فهو ليس غذاء بأصله. وليس نبتا للحم ولا منشزا للعظم وانما هو ناقل للغذاء ويستعمل عند نقله من إنسان لآخر استعمال الدواء.
ولذلك فنقل الدم ليس سببا تترتب عليه الآثار التي تترتب علي الرضاع المحرم في مدته الشرعية ومنها حرمة المصاهرة.
والله أعلم

* يلجأ بعض الناس إلي حجز مكان معين بالمسجد ثم الجلوس في الخلف حتي يأتي الإمام مما يحرِّم المكان علي الناس وفي الوقت نفسه فهم لا ينتفعون بالمكان إلا عند الاقامة. مع العلم بأن الأحاديث توحي بأن الصحابة لم يفعلوا ذلك حيث قال النبي - صلي الله عليه وسلم - في الصف الأول "حتي لو لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا".
وحديث أنس في صحيح البخاري أنه قال: "... حتي إذا قضيت الصلاة تبادروا إلي السواري" فما حكم حجز الأماكن في المساجد طبقا للشريعة؟
** حجز الأماكن في المساجد يراه بعض العلماء انه جائز من المطلق سواء كان الإنسان في المسجد أو خارجه وهذا هو المشهور عند الحنابلة في كتب الفقه انه يجوز للإنسان ان يحجز ومتي جاء دخل في مكانه ولكن الصحيح ان هذا حرام وانه لا يجوز ان يحجز لأنه بذلك يمنع غيره مما هو أحق به منه ولأن ذلك يؤدي إلي أن يتراخي هو أيضا في الحضور لأنه إذا اطمأن ان مكانه في الصف الأول تهاون ولم يأت إلا متأخراً ولانه يترتب عليه أحياناً ان يؤذي المصلين بتخطي رقابهم إذا لم يكن للمسجد مدخل من الأمام.
أما إذا كان الإنسان في المسجد ويضع شيئاً يحجز به المكان فلا بأس في ذلك بشرط ألا يلزم منه التخطي لرقاب الناس وعلي هذا فاذا حجزت مكانا في الصف الأول ثم وصل الثاني إلي مكانك وحاذاه فانه يجب عليك أن تتقدم لئلا تتخطي رقاب الناس ما لم يكن للمسجد مدخل من الأمام تدخل منه.
والله أعلم

*خضع أبي لعملية جراحية احتاج معها إلي تعاطي البنج وقتا طويلا. ففاتته عدة صلوات. فهل يجب عليه قضاؤها بعد إفاقته من البنج؟
** جاء في الموسوعة الفقهية الطبية: الاغماء يرفع التكليف. ولا تختلف أحكام الاغماء وان اختلفت أسبابه. لأن المعول عليه في هذه الأحكام هو فقدان الوعي الذي يحصل من الاغماء. وبما أن العقل هو آلة الوعي. وهو المعول عليه في التكاليف الشرعية. فان التكليف يرفع عن المغمي عليه حال اغمائه لقول النبي صلي الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتي يستيقظ. وعن الصبي حتي يحتلم. وعن المجنون حتي يعقل".
أما الوضوء والصلاة فقد أجمع الفقهاء علي أن الاغماء ينقض الوضوء والتيمم قياسا علي النوم. وذهب المالكية والشافعية وهو قول عند الحنابلة إلي أن المغمي عليه لا يلزمه قضاء الصلاة التي أغمي عليه خلال وقتها. إلا أن يفيق في جزء من وقتها.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: ان أغمي عليه خمس صلوات وجب عليه قضاؤها فان زادت عن خمس سقط القضاء في الكل. لأن ذلك يدخل في التكرار فأسقط القضاء كما هو الحال في الجنون وذهب الحنابلة إلي أن المغمي عليه يقضي جميع الصلوات التي فاتته حال اغمائه.
ومن كان جنونه متقطعا فهو مكلف في المدة التي يعود إليه فيها عقله فقط. وألحق بعض الفقهاء به من يعتريه اغماء أو غيبوبة مرضية يفقد فيها وعيه مدة تقصر أو تطول. فهو خلال غيبوبته غير مكلف بصيام ولا صلاة.. فاذا أفاق بعد أيام من اغمائه وغيبوبته فليس عليه أن يقضي صيام الأيام الماضية لأنه كان فيها غير أهل للتكليف.
ورأيي أن هذا مسلم في الاغماء القصير الذي يستغرق يوما أو يومين أو نحو ذلك. أما الغيبوبة الطويلة التي عرفها الناس في عصرنا. والتي قد تمتد إلي شهر أو أشهر أو سنين خصوصا مع أجهزة الانعاش الصناعي فهذه أشبه بحالة الجنون الرافع للتكليف في حالة وجوده وتكليف مغيب الوعي هنا بالقضاء فيه حرج عليه وما جعل الله في الدين من حرج.
والله أعلم