فتاوى واراء..

* هل صحيح ان استقبال الحجاج من السنة؟
** من السنة أن يودع المجاهد لأنه في الغالب لا يرجع ويستقبل الحاج لأنه في الغالب يرجع ولذا كان من سنته صلي الله عليه وسلم توديع المجاهدين واستقبال الحجاج والمعتمرين فقد ودع الرسول صلي الله عليه وسلم المجاهدين في غزوة مؤته بعد ان حدد القواد الذين سيتولون قيادة هذه الغزوة قال ابن سعد في طبقاته:.. وندب الناس فأسرعوا وعسكروا بالجرف وهم ثلاثة آلاف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم أمير الناس زيد بن حارثة فإن قتل فجعفر بن أبي طالب فإن قتل فعبد الله بن رواحة فإن قتل فليرتض المسلمون من بينهم رجلا فيجعلوه عليهم وعقدلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءً أبيض ودفعة إلي زيد بن حارثة وخرج مشيعاً لهم حتي بلغ ثنية الوداع فوقف وودعهم ص119ج2 الطبقات الكبير.
واستقبل المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة.
روي النسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله
اليوم نضربكم علي تأويله
ضربا يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله
قال عمر يا ابن رواحة في حرم الله و بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول هذا الشعر؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم خل عنه فوالذي نفسي بيده لكلامه أشد عليهم من وقع النبل.
وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة استقبله أغيلمه بني هاشم قال فحمل واحداً بين يديه وآخر خلفه رواه النسائي أيضا وبذا ندرك أخي القارئ الكريم أن من السنة توديع المجاهد واستقبال الحاج والمعتمر وهو أدب علمه لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقوية روابط الأخوة الإسلامية وزيادة المودة والمحبة بين المسلمين.

* أسند إلي كتاب لتحفيظ القرآن الكريم وقواعد التجويد وذلك كان حلم حياتي والحمد لله وبعد شهر أرسلوا لي مبلغا وقالوا هذا راتب شهري وقد كان في قرارة نفسي أني أفعل ذلك ابتغاء وجه الله فقررت أن أتطوع بالمبلغ ولكن زوجتي قالت لي إن هذا المبلغ أرسله الله لنا ليعيننا علي ظروف الحياة وخاصة أن لي ابنا عمره أربع سنوات وفي انتظار مولود آخر خلال أشهر إن شاء الله فهل لو صرفت هذا المبلغ علي أهل بيتي فيما هو ضروري للمعيشة "مأكل. ملبس. إيجار" فهل ينقص أجري عند الله فإن الأجر من الله لا يساويه كنوز الأرض أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
** قراءة القرآن عبادة مخضة يتقرب بها العبد إلي ربه والأصل فيها أن يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله وطلبا للمثوبة عنده ولا يبتغي بها عند المخلوق جزاءً ولا شكوراً أما عن أخذ الأجرة علي تعليمه أو الرقية به ونحو ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ فقد دلت الأحاديث الصحيحة علي جوازه كما بحديث أبي سعيد في أخذه قطعيا من الغنم جعلا علي رقية اللديغ الذي رقاه بسورة الفاتحة. وحديث سهل في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم امرأة لرجل بتعليمه إياها ما معه من القرآن فمن قام بتعليم القرآن لغيره وأخذ أجراً مقابل انقطاعه لهذا العمل فله أجر عظيم عند الله لقيامه بخير عمل قال صلي الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"

* أديت فريضة الحج هذا العام والحمد لله. ولكن بسبب كبر سني وشدة الزحام لم اتمكن من طواف الوداع فهل تجب علي الفدية؟
** اتفق الفقهاء علي ان انواع الطواف متعددة منها: طواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الوداع وطواف النذر وطواف العمرة وطواف تحية المسجد وكل واحد من هذه الانواع له حكمه الخاص به.
اما طواف الوداع وسمي بطواف الصدر وطواف اخر العهد فإنه واجب عند جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة وهذا معناه ان تركه وجب عليه دم. وهو ذبح شاه.. بالحرم عملاً بقول الله تعالي: "... هدياً بالغ الكعبة...".
أما الملكية فذهبوا إلي ان طواف الوداع مستحب بمعني ان من فعله فله الثواب ومن تركه لا عقاب عليه.
وقد استدل جمهور الفقهاء علي ان طواف الوداع واجب بما روي عن سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر الناس ان يكون آخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض.
اما المالكية فقد استدلوا علي ان طواف الوداع مستحب بأنه جاز للحائض تركه دون فدية.
ولو كان طواف الوداع واجباً لما اباح الرسول صلي الله عليه وسلم تركه للحائض مطلقاً. او اباحه مع الفدية بسبب ترك امر واجب ولكنه ما دام لم يلزم الحائض بالفدية. فإن هذا يدل علي عدم وجوبه. ويكون الامر الوارد بخصوص طواف الوداع محمولاً علي الاستحباب.
ونظراً لما يعاني منه الحجاج من مشقة وشدة زحام فإننا نقول باستحباب طواف الوداع اخذاً بقول الرسول صلي الله عليه وسلم: "افعل ولا حرج" وذلك لان اعمال الحج قائمة علي التيسير ورفع الحرج ولهذا فلا شيء عليك ايها الحاج.
والله أعلم

* إذا صام شخص يوم عرفة. وتقبل الله منه. ثم مات قبل ان تنقضي السنة القادمة فكيف يلحقه تكفير ذنوب العام المقبل وقد مات قبله؟
**المقصود بالتكفير في الحديث هو تكفير الصغائر وهي كثيرة وانه إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فما علينا الا العمل وترك الاجر لله سبحانه وتعالي وبالنسبة للاجر فهو إما تكفير لذنب قد مر او رفع لدرجات من لم يرتكب ذنباً.
واعلم اخي السائل ان رحمة الله تعالي بعباده اكبر من ان يتصورها عقل وهو قادر علي ان يكتب لك الاجر الكثير علي العمل القليل وليس شرطاً ان يعمل الانسان معصيته حتي تغفر له فالله تعالي يعطيك الاجر بمجرد العمل.
وما علي الانسان إلا ان يعمل والله تعالي هو الذي يعطي وقد قسم العلماء الانسان بحسب معصيته خمسة اقسام:
* من لا صغيرة له ولا كبيرة كمن مات وصوم عرفه له رفع درجات.
* من له صغائر فقط بلا إصرار. وهو مكفر له باجتناب الكبائر
* من له صغائر مع الاصرار فهي التي تكفر بالعمل الصالح كصلاة وصوم.
* من له كبائر صغائر فالمكفر له بالعمل الصالح الصغائر فقط.
* من له كبائر فقط يكفر عنه بقدر ما كان يكفر من الصغائر فقد جاء في فيض القدير. شرح الجامع الصغير للامام المناوي عن قوله صلي الله عليه وسلم:
"من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين سنة امامه وسنة خلفه".
وفي رواية لمسلم يكفر السنة التي قبلها اي التي هو فيها والسنة التي بعدها اي التي بعدها اي الذنوب الصادرة في العامين.
قال النووي: والمراد غير الكبائر
والله أعلم

* ما مدة النفاس الخاصة بالمرأة.. وهل هي بانقطاع الدم أو بعد مرور 45 يوماً؟
** إن مدة النفاس أقلها لحظة. ومعني ذلك أن ينقطع الدم عقب الولادة مباشرة ويعرف ذلك بنقاء المحل من آثار الدم تماماً استوجب من المرأة الطهارة ووجب عليها الصلاة.
وأكثر مدة النفاس 60 يوماً فإن زال نزوله علي ذلك تنظر حسب شكله فإما أن يكون دم حيض وإما أن يكون دم استحاضة فإن كان دم حيض فهي تعلم مدة حيضها فتنتظر هذه المدة ثم تطهر وتؤدي العبادة المطلوبة.
وإما أن يكون دم استحاضة فيجب أن تعرض نفسها علي طبيب مختص.
فإذا ثبث أنه دم استحاضة فعليها أن تتطهر وتصلي ولكن تتوضأ عند كل صلاة.
* لقد ابتليت بجارة سيئة السلوك تقوم دائماً بالإعتداء علي جيرانها. فهل يجوز لي مقاطعتها للتأديب؟
** أباح الإسلام مقاطعة أهل المعاصي وهجرهم هجراً جميلاً لافحش فيه ولا فجور إذا غلب الإنسان بالباطل. وإذا كان سيترتب علي القطيعة تأديبهم وردعهم.
أما إذا كانت المقاطعة ستزيد أهل المعاصي عصياناً واعتداءً فلا يجوز هجرهم تأسياً بقول الرسول الأكرم "صلي الله عليه وسلم" : لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا. ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا. ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث".
ويقول الرسول "صلي الله عليه وسلم".. لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمناً فوق ثلاث. فإن مرت ثلاث فليلقه فليسلم عليه. فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر. وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة".
وقد علمنا الإسلام عند معالجة إساءة الجيران ضرورة الالتزام بالكلمة الطيبة ولسان الحكمة والصبر. لقوله عز وجل : "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها ألا ذو حظ عظيم" "فصلت 34 35".
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكو جاره. فقال له : "اذهب فأصبر" فأتاه مرتين أو ثلاثاً. فقال : "اذهب فأطرح متاعك في الطريق". ففعل. فجعل الناس يمرون ويسألونه. فيخبرهم خبر جاره. فجعلوا يلعنونه : فعل الله به وفعل. وبعضهم يدعو عليه. فجاء إليه جارة فقال : ارجع فإنك لن تري مني شيئا تكرهه".
فالوعي بمعاملة الجار أمر ضروري ينبغي أن نعلمه ونعلمه للأجيال. ليس عن طريق التلقين فحسب. وإنما عن طريق القدوة أيضاً. فإذا ضافت السبل وعجزت الحيل. فلا يجوز للمرء أن يضيق صدراً بجاره المخالف له. ولكن عليه المداومة بالكلمة الطيبة والحكمة والصبر.
* ما الفرق بين السنة المؤكدة والسنة غير المؤكدة؟
** يمكن القول ابتداء أن السنة هي كل ما ورد عن النبي "صلي الله عليه وسلم" من قول أو فعل" وتقرير ولقد قام الفقهاء بتقسيمها إلي قسمين : سنة مؤكدة. وسنة غير مؤكدة.
فالسنة المؤكدة هي ما واظب عليها النبي "صلي الله عليه وسلم" ولم يتركها إلا مرة أو مرتين. وحكمها يثاب فاعلها ويلام تاركها. مثالها صلاة العيدين والسنن الرواتب.
أما السنة غير المؤكدة فهي ما فعلها النبي "صلي الله عليه وسلم" أحياناً وتركها أحياناً أخري. وحكمها الشرعي أنه يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها كصلاة النوافل غير الراتبة.
*هل من معلومات عما يدعي "الفرقان الحق" المبثوث علي الإنترنت"؟
** أنزل الله عز وجل القرآن الكريم "لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين" ليخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلي صراط العزيز الحكيم "كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير".
والقرآن الكريم وحي سماوي معصوم يتكون من 6236 آية في 114 سورة في ثلاثين جزءاً أنزله الله تعالي وحيا علي رسوله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلمك
أما ما يدعي بالفرقان علي الإنترنت فليس قرآنا. بل صحائف إثارة للفتن وإغواء لأصحاب النفوس المريضة من أصحاب نفوس مريضة. وقد ترجم للعربية في شكل زخارف إسلامية من باب الخداع.

* ما معني قوله تعالي: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم".
**الرباني الذي يهون عليه كل شيء رجاء تحصيل ثواب الله تعالي وتحقيق رضوانه فهمه وفكره وشغله الشاغل هو الله وتبليغ دين الله لتحقيق رضوان الله حتي ولو قطع إربا أو فقد الروح والصوم ركن من أركان الإسلام وهو تكليف شاق لكنه محبب إلي النفس لأن معاني العبودية واستسلام الجوارح والتذلل له والبعد عن شهوات النفس ومطلوباتها إرضاء لله تعالي كل ذلك فيه.
ومعني هذا أن يكون العبد بجوارحه في طاعة الله تعالي والأهم من طاعة الجوارح طاعة القلب. تلك المضغة التي لا ينصلح الجسد إلا بها. وتقديم مراد الله علي هوي النفس كما قال تعالي: "وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فإن الجنة هي المأوي" والهوي مذموم يقال انما سمي هوي لأنه يهوي بصاحبه إلي النار ولاشك أن في مخالفة النفوس لهواها "اعتزازها" أي قوتها ومنعتها من الشيطان وجنوده وعدم ذلها وصرفها بزمام التقوي حصل لها العز والامتناع والقوة والارتفاع بحسن الاتباع ومخالفة الابتداع.
وقد ورد في الكتاب العزيز عدة آيات في ذم الهوي كقوله: "أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا" وقال تعالي: "وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي" وكذلك في السنة لم يجيء إلا مذموما إلا ماجاء منه مقيدا كقوله - صلي الله عليه ومسلم - "لا يؤمن أحدكم حتي يكون هواه تبعا لما جئت به" فليعلم العاقل المؤمن ان الهوي حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع فيها كما في الصحيحين عن النبي - صلي الله عليه وسلم - انه قال: "حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات" فكلما تمرن العبد علي مخالفة هواه اكتسب قوة علي قوته وبمخالفته لهواه تعظم حرمته وتغزر مروءته.
والرباني بصيامه يقدم مراد الله تعالي علي شهوة نفسه فيرفع الله تعالي من قدره ويجعل له من المكانة والأجر ما لا يعلمه إلا الله ومن ثم فقد قال: "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلي سبعمائة ضعف قال الله: إلا الصيام فانه لي وأنا أجزي به إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي" فتخيل هذا الجزاء وهذا العطاء الذي يعطيه الله تعالي ولم يطلع عليه أحد إنه جزاء ما قدمه العبد من طاعة مولاه واستجابته له.
* كيف عالج الإسلام الحقد.. وما هي وسائل التخلص منه؟!
** الحقد مرض نفسي خبيث يتعب القلب ويقلق النفس ويدفع الإنسان لارتكاب المعاصي.. ولقد وضع الإسلام العلاج الشافي لهذا الداء الخطير وذلك إذا تمسك به الإنسان وطبقه كما أرادته الشريعة.. من بين هذه الوسائل لاقتلاع الحقد من نفوس العباد إفشاء السلام فقد شرعه الإسلام عند اللقاء بين الناس ليكون كل من "المتلامين" علي المحبة والأمن من صاحبه يؤكد ذلك قول الرسول - صلي الله عليه وسلم - "أفشوا السلام تسلموا" وكذلك من وسائل نزع الحقد من النفوس أداء فرائض الإسلام ولأن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا يعقل أن يفعل المسلم الذي يؤدي فرائض ربه ويتعب نفسه ثم يضيع ثواب فعله بارتكاب المعاصي فيكون كمن يحرث في البحر وكذلك كثرة الصيام الذي يحتم علي الإنسان أن يكون صائماً عن اللغو حافظاً لجوارحه من المعاصي ومن إيذاء إخوانه فكيف يسمح لنفسه ان يحقد علي عباد الله وهو صائم تقرباً إلي الله يؤكد ذلك قول الرسول - صلي الله عليه وسلم - "صوم بشهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهب وحد الصدر. أي حقده ووساوسه" كما سن الإسلام التزاور في المناسبات والتهادي تأكيدا لقول الرسول - صلي الله عليه وسلم - "تهادوا تحابوا" فكل هذه الأشياء تطهر النفوس وتنزع الحقد من القلوب ولذلك كان الإسلام حريصاً عليها بين المجتمع.

* تنادي بعض الأصوات بسحب الأموال العربية والإسلامية من بنوك سويسرا احتجاجاً علي تصويت الشعب السويسري علي قرار الحكومة بحظر بناء المآذن. فما رأي الدين؟
** من المفروض أن تتصدي لهذه المشكلة المؤسسات الدينية التي شيعت موتاً وصلينا عليها صلاة الجنازة. حيث انشغلت بأمور لا تمت إلي الإسلام بصلة وبالصراعات الداخلية فيما بينها رغم أن المؤسسات الدينية هي التي تجتمع عن طريق الموتمر الإسلامي العالمي لتقوم الدول الإسلامية جميعها بقطع العلاقات فوراً مع سويسرا وهذا الإجراء هو الذي يوجع أي مخالف يحاول النيل من الإسلام والمسلمين. أما مقاطعة المنتجات وسحب الأرصدة إليغير ذلك فهي تصرفات لاتجدي. لأن أصحاب هذه الأرصدة يضعونها في سويسرا علي وجه التحديد للحفاظ علي سريتها حتي لايعلم أحد كيف يسحبون أموالاً معظمها مسروق من دماء الشعوب.
ومن يفعل ذلك لايحفزه هدم مسجد أو مئذنة أو حتي إيقاف الصلاة لأنه ليس معنياً بهذه المسائل!
وعلي هذا نطالب المؤسسات الدينية التي تقوم بواجبها وأن تفعل دورها في محاولة جمع الكلمة بإعلان الرأي الذي يحقق احترام وتوقير وتبجيل المقدسات الإسلامية.
وبالنسبة للآراء التي تصنف ماحدث في سويسرا علي أنه مجرد استفتاء شعبي. فمجرد التفكير في هذا الأمر دليل واضح علي العداء المتأصل من غير المسلمين للإسلام والمسلمين. ونحن من خلال تعاملنا المتواصل مع ما يسمي حوار الحضارات أو الثقافات نستطيع أن نصف هذه الحوارات علي أنها متاجرة بالمسملين. ومن يلجأ إليها يسئ للإسلام أكثر مما ينفعه وبالتالي لابد أن تتوقف هذه الدعاوي الباطلة حتي يلتزم كل طرف بما عليه.
والله أعلم

* أمتلك حديقة مثمرة. ونظراً لكثرة أعمالي جاءني شخص وطلب أن يعمل عندي في الحديقة فعرضت عليه أن يعمل علي أن يقوم هو برعاية الشجر وله ثلث العائد. لكن المحصول كان ضعيفاً فطالبني بأجره. فهل يحق له ذلك؟
** العقد شريعة المتعاقدين. وقد أمرنا الله سبحانه وتعالي بالوفاء بالعقود قال تعالي: "ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود...."
وقال أيضاً جل جلاله: ".... وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولاً...."
وهذا الذي تم الاتفاق عليه يسمي بالمساقاة وهي دفع الشجر لمن يقوم بتعهده والقيام علي مصلحته علي أن يكون للعامل سهم والباقي للمالك.
وذهب المالكية والشافعية والحنابلة ومحمد وأبو يوسف من الحنفية إلي أن المساقاة مشروعة.
واستدلوا بما رواه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عيه وسلم أعطي أهل خيبر الأرض ليزرعوها علي أن يكون لهم نصف ما يخرج منها.
والحكمة من مشروعية المساقاة تحقيق المصلحة ودفع الحاجة لأن من الناس من يملك الشجر ولا يستطيع القيام علي شئون ولا يجد الوقت الذي يمكنه من القيام برعاية شجره.
ومن الناس أيضاً من يملك الوقت أو القدرة علي تعهد الشجر لكنه لا يملك شجراً. ولهذا كانت الحاجة داعية إلي مثل هذا العقد لتحقيق مصلحة للمالك العامل.
واتفق الفقهاء علي أنه يجب أن يلتزم المالك والعامل بالقدر الذي قسم الاتفاق عليه» لأن الشرط صحيح فيجب الوفاء به فإذا لم تثمر الأشجار شيئاً فلا أجر للعامل ولا للمالك لأن الواجب هو المسمي في العقد وهو بعض الخارج. والذي لم يتواجد. وبالتالي فلاشئ للعامل مادام الشجر لم يحقق شيئاً وليس من حقه أن يطالب بشئ: لا أجره ولا أي شئ آخر.
والله أعلم

* هل يجوز العلاج بالخمر وبالمسكرات؟
** الخمر اسم لكل مسكر.. فعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" وعن أبي موسي الأشعري قال: بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذاً إلي اليمن فقال: "ادعوا الناس وبشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا" قال: فقلت يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نضعهما باليمن: البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد.
قال: وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه فقال: "أنهي عن كل مسكر أسكر عن الصلاة" وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أما بعد ألا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء: من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل.. والخمر ما خامر العقل أي أن كل ما يغطي العقل ويستره هو خمر وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام.. وعلي ذلك فلا يجوز التداوي بما حرمه الله من النجاسات والمسكرات والخبائث.
* أذكر لي بعض خصائص الرسول عليه السلام وأخلاقه المؤيدة لنبوته؟
** السكينة الباعثة علي الهيبة والتعظيم الداعية إلي التقديم والتسليم.. وكان أعظم مهيب في النفوس حتي ارتاعت رسل كسري من هيبته حين أتوه مع ارتياعهم بصولة الأكاسرة ومكاثرة الملوك الأكاسرة ومكاثرة الملوك الجبابرة.. فكان صلي الله عليه وسلم في نفوسهم أهيب وفي أعينهم أعظم.. وقد كان صلوات الله عليه محبوباً استحكمت محبة طلاقته في النفوس حتي لم يقله مصاحب ولم يتباعد منه مقارب وكان أحب إلي أصحابه من الآباء والأبناء.
وكان صلي الله عليه وسلم عنده حسن القبول الجالب لممايلة القلوب حتي تسرع إلي طاعته وتذعن بموافقته.. وقد كان قبول منظره مستولياً علي القلوب ولذلك استحكمت مصاحبته في النفوس حتي لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد إلا من ساقه الحسد إلي شقوته وقاده الحرمان إلي مخالفته وميل النفوس إلي متابعته وإنقيادها لموافقته وثباته علي شدائده ومصابرته فما شذ عنه معها من أخلص ولا ند عنه فيها من تخصص.

* هل الزوايا والمساجد الموجودة تحت العمارات لتفريق المصلين تعتبر مسجد ضرار؟
** مسجد الضرار أقيم لتفريق كلمة المسلمين والكيد للنبي صلي الله عليه وسلم وللإسلام.
روي ابن كثير عن سعيد بن جبير وقتادة وعروة وغيرهم انه كان في المدينة رجل من الخزرج اسمه أبوعامر الراهب وكان قد تنصر في الجاهلية وله مكانة كبيرة في الخزرج.. فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واجتمع المسلمون عليه وصارت للإسلام كلمة عالية.
شرق أبوعامر بريقه وأظهر العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرج فاراً إلي كفار مكة من مشركي قريش يمالئهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه لما رأي أمر رسول الله في تقدم وارتفاع ذهب إلي هرقل ملك الروم يستنصره علي الرسول الكريم فوعده ومناه فأقام عنده وكتب إلي جماعة من قومه من منافقي المدينة يعدهم بما وعده به هرقل وأمرهم ان يتخذوا له معقلاً يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه ويكون مرصداً له إذا قدم عليهم بعد ذلك.
فشرعوا في بناء مسجد قريب من مسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي تبوك وجاءوا فسألوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ليحتجوا بصلاته فيه علي تقريره وإثباته وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية فعصمه الله من الصلاة فيه وقال إنا علي سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله فلما قفل عليه الصلاة والسلام راجعاً إلي المدينة من تبوك ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم نزل عليه جبريل بخبر مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه إلي المدينة ونزل قوله تعالي: "والذين اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المدينة وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسني والله يشهد إنهم لكاذبون".
* هل الذهاب إلي الجيش يعد جهاداً في سبيل الله تعالي؟
** الجهاد في سبيل الله تعالي له منزلة كبيرة عند الله تعالي والمجاهد له مكانة كبيرة.. فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه ان يدخله الجنة أو يرجعه سالماً مع أجر أو غنيمة.. متفق عليه.
والجهاد فرض الكفاية إذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين غير أنه يكون فرض عين في ثلاث مواطن:
1- إذا عينه الإمام بمعني ان الحاكم أو نائبه قال بأن فلاناً لابد أن ينضم معنا في سلك الجندية.
2- إذا هجم العدو علي بلدة من بلاد المسلمين.
3- إذا احتلت بقعة من بقاع العالم الإسلامي أو دولة من دوله أصبح الجهاد فرض عين علي كل المسملين.
* إني دائماً حزين ومكتئب كيف أخرج من هذا الحزن؟
** المؤمن لا يحزن لأنه يعلم أن الأمور تمشي بقدر الله تعالي ولا يحزن علي شيء فاته من الدنيا بل ويحول الخسائر إلي أرباح ويحول الأحزان إلي أفراح "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون".
طرد الرسول صلي الله عليه وسلم من مكة فأقام في المدينة دولة ملأت سمع التاريخ وبصره سُجن أحمد بن حنبل وجُلد فصار إمام أهل السنة وحُبس ابن تيمية فأخرج من حبسه علماً جماً.. ووضع السرخسي في قعر بئر معطلة فأخرج عشرين مجلداً في الفقه ونُفي ابن الجوزي من بغداد فجود القراءات السبع إذا داهمتك داهية فانظر في الجانب المشرق منها وإذا أهدي لك ثعباناً فخذ جلده الثمين واترك باقيه وإذا لدغتك عقرب فأعلم أنه مصل واق ومناعة حصينة ضد سم الحيات.
تكيف في ظرفك القاسي لتخرج منها ورداً وياسميناً وعليك بذكر الله دائماً ليعيش قلبك في سعادة "من عمل صالحاً من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون".
* هل اختيار المرأة "الزوجة" علي أساس الجمال حرام أم لا؟
** عن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: ان امرأتي لا ترد يد لامس قال: غربها "أي طلقها" قال: أخاف ان تتبعها نفسي فقال صلي الله عليه وسلم فاستمتع بها.. رواه أبوداود والنسائي قيل ان المراد ان سجيتها لا ترد يد لامس لا ان المراد ان هذا واقع منها وأنها تفعل الفاحشة فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايأذن في مصاحبة من هذه صفتها فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثاً ولكن لما كانت سجيتها هكذا: ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد أمره رسول الله صلي الله عليه وسلم بفراقها فلما ذكر انه يحبها أباح له البقاء معها لأن محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم فلا يصار إلي الضرر العاجل لتوهم الأجل وفي هذا الحديث عبرة بالغة توضح مدي ما يلقاه الزوج من المرأة الجميلة الضعيفة في دينها الوضيعة في نشأتها من عنت وهم.. ولذلك جعل صلي الله عليه وسلم الدين هو الأساس في الاختيار الناجح للزوجة ولا مانع أن تكون جميلة ومتدينة.. قال صلي الله عليه وسلم: تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وعلي ذلك فاختيار المرأة "الزوجة" علي أساس الجمال ليس حراماً ولكن إذا انضم له الدين كان أفضل وأحسن وأبقي للأسرة ولسعادتها.
والله تعالي أعلي وأعلم.

* قال لي بعض الشباب إنه استمع لأستاذ في الجامعة يقول إن الإسلام ظلم المرأة عندما أعطاها نصف الرجل في الميراث. وظلمها عندما فضل الذكر عليها في القرآن الكريم وذلك في قوله تعالي: "وليس الذكر كالأنثي" وقال:إن الدول الغربية أعطت المرأة حقوقها مثل الرجل تماما في كل شيء مع العلم أنه أستاذ في علوم الاقتصاد باحدي كليات التجارة فهل هذا الكلام صحيح أرجو الافادة؟
** إن كان هذا الأستاذ الجامعي قال هذا الكلام فقد أخطأ في مقولته وتدخل في غير تخصصه ونحن نقول له ولأمثاله ما قاله المثل العربي القديم: "ليس هذا بعشك فادرجي" كما نقول له ولأمثاله: اتقوا الله في عقول طلابكم فإن الكلمة أمانة وإن كل لفظة تخرج من أفواهكم إما أن تكون حجة لكم أو عليكم. وبعيدا عن الكلام الخطابي نقرر أنه لا يوجد مذهب أرضي منح المرأة من الحقوق ما منحه لها الإسلام. وأن كل الشبهات التي ترد بشأن حقوق المرأة إنما هي وافدة علينا من قبل أعداء المرأة وأعداء الفضيلة إنهم يقولون إن الإسلام ظلم المرأة عندما أعطاها نصف الرجل في الميراث ولم يقولوا إن أهل الغرب مازالوا إلي اليوم يرفضون اعطاء المرأة حق ذمتها المالية والتصرف فيها من تلقاء نفسها. وأنها مازالت مهضومة الحقوق الخاصة بها وإن كان الشكل الظاهر أنها منحت حقوقها السياسية إن موضوع اعطاء المرأة النصف في الميراث ليس ظلما لها ولا غبنا لحقها فقد تأخذ المرأة في كثير من مسائل الميراث أكثر من الرجال ولكن القوم يجهلون ولا يعلمون. ولنضرب لهم مثالا واحدا علي ذلك من أمثلة كثيرة لعلهم يعقلون. لنفترض أن رجلا توفي وترك زوجة. وبنات ثلاث أو أربعة. وأختا شقيقة. وأبناء أخ ذكور. أتدري من الذي سيحصد التركة وينالها؟! إنها مجموعة النساء. فللزوجة الثمن فرضا وللبنات الثلثين فرضا. والباقي للأخت الشقيقة. ولا شيء لأبناء الأخ لحجبهم بالأخت الشقيقة فهل وجد هنا ظلم للمرأة إن التركة كلها انتقلت إلي البنات خارج العائلة ولم يحصل أبناء الأخ علي شيء مع أن التركة يمكن أن تكون أفدنة وعمارات وأموالاً لا حصر لها وهذا مثال من عشرات الأمثلة التي يمكن أن نضربها لمثل هذه الشبهة الواهية. أما قضية فهم الآية "وليس الذكر كالأنثي" فجهل الشخص ليس دليلا علي الحكم علي الإسلام بالباطل. إن امرأة عمران أم مريم نذرت إن ولدت ولدا ذكرا جعلته خادما لبيت الله. فلما وضعتها أنثي اعتذرت لربها قائلة "وليس الذكر كالأنثي" في خدمة بيوت الله لما يعتري المرأة من حيض ونفاس يمنعانها من دخول بيوت العبادة وليس المقصود التفريق بين الذكر والأنثي كما يفهم الجاهلون!!
فمن أراد أن يعرف الحقيقة والرد علي هذه الشبهات وأمثالها بالحجة والبرهان فليقرأ تاريخ المرأة منذ بداياته الأولي وليقارن بينه وبين ما جاء به القرآن وسنة الرسول صلي الله عليه وسلم وسيخرج بنتيجة مفادها أن المرأة لم تعرف الحرية والعدالة والانصاف إلا في رحاب ما جاء به الإسلام. فإن قال غير هذا فسنقول له بصوت مرتفع: "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين".

* هل يجوز أداء الفوائت من صلاة وصيام عن المتوفي.. سواء أوصي بذلك.. أم لم يوص به؟
** الصيام يقضي عن الميت بنص الحديث "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" او يطعم عنه كما قال بعض الفقهاء.
اما الصلوات المفروضة التي فاتته فلا يجوز قضاؤها عنه مطلقا. ولكن يمكن ان يصلي له لا عنه. بمعني ان يصلي انسان ركعتين مثلا لله. ويهدي ثوابهما للميت. ولا دخل للوصية وعدمها في ذلك. فالصوم لابد من قضائه او الاطعام عنه. اما الصلاة فلا تقضي عنه ابدا.
* من هو أول من يدخل الجنة؟!
** أول من يدخل الجنة من البشر هو رسول الله صلي الله عليه وسلم.. فيقول له خزنتها من الطارق فيقول "محمد" فيقولون الله امرنا ألا نفتح لاحد قبلك فيكون الرسول هو اول من يضع قدمه في الجنة اما من غير الانبياء: فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم أول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد. ورجل عفيف متعفف ذو عيال. وعبد أحسن عبادة ربه وأدي حق مواليه.
*هناك من يردد بأن صوت المرأة عورة.. فهل معني ذلك انها لا تتكلم مع الرجال مطلقا للتعليم.. أو قضاء المصالح.. وما رأي الدين في ذلك؟
**صوت المرأة فيه اقوال مختلفة من الفقهاء بعضها يفيد انه عورة علي الاطلاق. وبعضهم يفهم منه انه ليس بعورة علي الاطلاق.
وصوت المرأة في حد ذاته ليس بعورة ولو انه كان عورة في كل حال لكان ذلك تكليفا فيه عسر. والدين يسر فهي في حاجة إلي الحديث والتفاهم في شئون شتي مع غيرها من الرجال والنساء.. وانما العورة في لينه واغرائه.
كما ان صوت المرأة ليس بعورة لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن يكلمن الصحابة وكانوا يستمعون منهن احكام الدين ولكن يحرم سماع صوتها ان خيف الفتنة ولو بتلاوة القرآن والمرأة التي ردت علي امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما اراد يحدد المهور فتلت عليه قول الحق سبحانه "وإن اردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم احداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئا" النساء "20" فقال اصابت المرأة واخطأ عمر فلو كان صوتها عورة لا يعترضها امير المؤمنين.
إذن فصوت المرأة ليس بعورة إلا إذا حاولت ترقيقه وافتتان الناس به او ان صوتها رقيق يفتن الرجال وهي تبالغ في ذلك دليلنا قول الحق سبحانه "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض" الاحزاب "32".
اما من ناحية صوت المرأة في الصلاة فقد اختلف العلماء في حد الجهر والاسرار للمرأة وبأيها نأخذ إن شاء الله فقالت المالكية اما المرأة فجهرها مرتبة واحدة وهو سماع نفسها فقط وسرها هو حركة لسانها علي المعتمد اما الشافعية فقالوا اقل الجهر ان يسمع من يليه ولو واحد لا فرق بين ان يكون رجلاً او امرأة الا ان المرأة لا تجهر إذا كانت بحضرة اجنبي واقل الاسرار ان يسمع نفسه فقط حيث لا مانع.
اما الحنابلة قالوا إن المرأة فإنه لا يسن لها الجهر ولكن لا بأس بجهرها إذا لم يسمعها أجنبي فإن سمعها أجنبي منعت عن الجهر.
اما الحنفية فقالوا إن الجهر سماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الاول فلو سمع رجل او رجلان فقط لا يجزيء وأعلاه لا حد له وأقل المخافتة سماع نفسه أو من يقربه من رجل او رجلين اما حركة اللسان مع تصحيح الحروف فإنه لا يجزيء علي الاصح اما المرأة فقد قلنا ان صوتها ليس بعورة وعلي هذا لا يكون بينها وبين الرجل فرق في حكم الجهر بالقراءة في الصلاة ولكن هذا مشروط بألا يكون في صوتها نغمة او لين او تمطيط يترتب عليه ثوران الشهوة عند من يسمعها من الرجال فإن كان صوتها بهذه الحالة كان عورة ويكون جهرها القراءة علي هذا الوجه مفسداً للصلاة ومن هنا منعت من الأذان.

* ما هي علامات قبول الحج؟
* *إن من علامات قبول الحج أن يعود الحاج بوجه غير الذي ذهب به فقد ذهب بأوزار وذنوب وعاد كما ولدته أمه لقوله صلي الله عليه وسلم: "من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من حجه كيوم ولدته أمه" رواه البخاري ومسلم وأن يلتزم الحاج بطاعته وعبادته لله رب العالمين وان يكون قدوة لغيره من المسلمين في سلوكه وأخلاقه وأن يدعو غيره إلي مكارم الأخلاق. فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: "لما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت: أبسط يدك فأبايعك قال: فبسط يده فقبضت يدي. قال: مالك ياعمر. قلت: اشترط. قال: تشترط ماذا. قلت: أن يغفر لي. قال: أما علمت ان الإسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها وأن الحج يهدم ما قبله" رواه مسلم.
وقد ورد أن الحج والعمرة يدفعان عن المسلم شر الفقر والحاجة إن هو والي بينهما بأن أتبع أحد النسكين بالآخر. فعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة" رواه النسائي والترمذي فليحافظ الحاج علي ذلك وهذا من علامة قبول حجة فإن فرط وعاد إلي أيامه ولياليه التي كان عليها قبل الحج من فعل السيئات والموبقات وسوء الاخلاق وأكل أموال الناس بالباطل فهذا دليل علي عدم القبول والله أعلي واعلم.
* ما حكم من ترك طواف الوداع؟
* * طواف الوداع هو آخر ما يفعله الحاج من المناسك ويسمي طواف الصدر أي طواف الرجوع فقد ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: آخر النسك الطواف بالبيت والسر في ذلك تعظيم البيت فيكون هو المقصود أولا وآخرا فإن الحاج ينبغي عليه أن يبدأ المناسك بطواف القدوم عند دخوله مكة ويختمها كذلك بطواف الوداع عند خروجه منها وطواف الوداع مشروع في حق من ليس له دار بمكة. أما من له فيها دار فلا يشرع في حقه الطواف وكذلك الحائض لا يشرع في حقها طواف الوداع فلها أن تنصرف إلي بلدها ولا شيء عليها لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "رخص للحائض أن تنفر أي ترجع من الناس إذا حاضت" رواه البخاري ومسلم وذهب مالك والشافعي إلي أن طواف الوداع سنة ليس علي من تركه شيء وذهب الأحناف والحنابلة إلي أنه واجب يلزم بتركه دم ويستحب علي من طاف طواف الوداع أن يسافر فورا ولا يشتغل ببيع أو شراء ولا يقيم زمنا طويلا إلا مضطرا كأن ينتظر الرفاق أو وسيلة المواصلات أو يجلس لطعام أو شراب فإن أقام بلا عذر أعاد الطواف ليكون آخر عهده بالبيت إذ هو المقصود. ولما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إذا قضي أحدكم حجة فليستعجل إلي أهله فإنه أعظم لأجره" رواه الدارقطني.
* ما حكم صيام يوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة باعتبار أنه من الأيام البيض ومن أيام التشريق؟
* * يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر لحديث أبي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله" أخرجه أحمد وابن حبان وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحي وأن أوتر قبل أن أنام وقيل يستحب أن تكون هذه الأيام الثلاثة في الليالي المقمرة وهي المبينة في حديث قتادة قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يأمرنا أن نصوم البيض ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر وقال هي كصوم الدهر أخرجه أحمد وأبوداود والنسائي وقال الجمهور لا يشترط أن تكون هذه الأيام الثلاثة في أول الشهر أو في وسطه بل له أن يصوم متي شاء ولا يشترط أن تكون متتابعة وخاصة في شهر ذي الحجة لأنه يحرم صيام أيام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة لما رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في مني أن لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل وأجاز اصحاب الشافعي صيام أيام التشريق فيما له سبب من نذر أو كفارة أو قضاء.
* ما حكم حج من حج دون أن يذهب إلي المدينة المنورة لزيارة قبر الرسول صلي الله عليه وسلم؟
* * زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قربي من أعظم القربات حث النبي صلي الله عليه وسلم عليها ورغب فيها.. من ذلك ما رواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من زار قبري وجبت له شفاعتي" اخرجه البزار والدارقطني وكذلك ما رواه أيضا نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من جاءني زائراً لا يقصد حاجة إلي زيارتي كان حقاً علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة" اخرجه الدارقطني والطبراني. وروي مجاهد عن بن عمر أيضا أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي" أخرجه الدارقطني والطبراني والبيهقي. قال القاضي عياض رحمه الله: زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم سنة بين المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وقال بعض المالكية والظاهرية إنها واجبة لحديث ابن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "من حج ولم يزرني فقد جفاني" قالوا جفاء النبي صلي الله عليه وسلم محرم وترك المحرم واجب. فالزيارة إذا واجبة والصحيح أنها سنة كما قال القاضي عياض وجمهور الفقهاء لضعف الحديث الذي اعتمد عليه المالكية ثم إن الجفاء يطلق علي من ترك المندوب ويطلق علي ترك فلا يصح حجه للوجوب فالأفضل أن يبدأ به ثم يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم وإن كان تطوعاً فله الخيار إن لم يخش فوات الوقوف بعرفة وليس للزيارة وقت معين تؤدي فيه.
*ما حكم من قبل امرأته أو لمسها أو جامعها أثناء الاحرام بالحج؟
* * إذا لمس الرجل امرأته أو قبلها أو باشرها بشهوة حتي أنزل فسد حجه وعليه بدنة وعليه القضاء أيضا في العام المقبل عند مالك وأحمد أما إذا فعل ولم ينزل فلا يفسد حجه بالاجماع وعليه شاة لارتكابه المحرم أما من لمس أو قبل بغير شهوة فلا شيء عليه ولا حرمة. أما الجماع فقد يكون الجماع في الحج قبل الوقوف بعرفة وقد يكون بعده وقد يكون الجماع في العمرة قبل الطواف أو بعده فمن جامع امرأته وهو محرم قبل أن يقف بعرفة فعليه بدنة جمل أو بقرة عند الجمهور وهي كفارة مغلظة لبشاعة الجرم الذي ارتكبه وعليه شاة عند الأحناف وأجمعوا علي أنه يمضي في باقي أعمال الحج ثم يعيده في السنة التي بعدها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لرجل وقع علي امرأته وهو محرم اقضيا نسككما وارجعا إلي بلدكما فإذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فإذا أخرتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا أخرجه البيهقي وقيل التفريق بينهما مستحب وليس بواجب وخاصة إذا لم يكن مع الزوجة محرم غير زوجها ولم تكن مع رفقة مأمونة أما من جامع امرأته بعد الوقوف بعرفة وبعد الحلق أو التغيير لا يفسد حجه وبالتالي لا يكون عليه قضاء.
* حكم من حج بمال فيه شبهة كمن يقبل الرشوة أو يأكل ميراث إخوته؟
* * الحج عبادة من العبادات التي يتقرب بها إلي الله تعالي وفريضة من فرائض الإسلام وركن من أركانه وقد أوجبها الله تعالي علي القادر المستطيع. فقال تعالي: "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" ولاشك أن كل مسلم يرجو الله واليوم الآخر يجب أن يكون حجه مبرورا وذنبه مغفورا ولكن هناك شروطاً لقبول هذا العمل عند الله تبارك وتعالي أولها أن يكون المال الذي حج به المسلم من الحلال الطيب فإن الله طيب لا يقبل إلا الطيب والله عز وجل لا يقبل رجاء من رجاه ولا دعاء من دعاه إلا إذا كان مطعمه حلالا وملبسه حلالا وغذي بالحلال فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "إن الله تعالي طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالي أمر المؤمنين ما أمر به المرسلين" فقال تعالي: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا".
فمن حج بمال حرام كقبول الرشوة أو أكل ميراث إخوانه أو اخوته فلا يقبل حجه وليس له ثواب عند الله.

*ما هي آداب رجوع الحاج إلي أهله؟ وحكم احتفال الأهل به بالذبح ودهان المنزل ورسم الكعبة علي الجدران؟
* * يستحب لمن أراد الرجوع إلي أهله بعد الحج أن يزور المدينة المنورة ويتوجه إلي المسجد النبوي فيصلي فيه ركعتين ثم يزور قبر الرسول صلي الله عليه وسلم وأن يصحب معه هدية إلي أهله من تمر المدينة ونحوه وأن يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده" وإذا دخل بلده بدأ بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم ينصرف إلي منزله ويصلي فيه ركعتين لحديث نافع بن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من حجته دخل المدينة فأتي علي باب مسجده ثم دخل فركع فيه ركعتين ثم انصرف إلي بيته. قال نافع: فكان عبد الله بن عمر كذلك يصنع أخرجه أحمد وأبوداود ثم يجلس في مكان بارز لمقابلة المهنئين ويكثر من حمد الله تعالي والشكر له علي ما أولاه من اتمام العبادة والرجوع مصحوبا بالسلامة ويستحب ملاقاة الحجاج قبل دخول بيوتهم والسلام عليهم ومصافحتهم وطلب الدعاء منهم والتهنئة بنحو قبل الله نسكك واعظم اجرك وأخلف نفقتك وغفر ذنبك روي ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته فإنه مغفور له" اخرجه أحمد ويستحب للحاج بعد رجوعه إلي بلده أن يذبح جملا أو بقرة أو يذبح شاة للفقراء والمساكين والجيران والإخوان تقربا إلي الله تعالي كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم.

*ما موقف الشريعة الإسلامية من حقوق الابتكار؟
**حقوق الابتكار من الحقوق المعنوية وهي نوع من أنواع الحقوق المالية والحقوق المعنوية لها عدة تسميات مثل الملكية الأدبية والفنية والصناعية والحقوق الفكرية والذهنية. وبالاستقراء في النصوص والقواعد الشرعية ولأقوال الائمة المجتهدين والباحثين المعاصرين يتضح أن هذه الحقوق المعنوية لها اعتبار في الشريعة الاسلامية. وعليه فلها حل المقابل المالي أي أن هذه الحقوق المعنوية لها الصيانة من حرمة الاعتداء عليها بالسرقة أو السطو أو الغش وحرمة الانتفاع بها إلا بإذن صاحبها سواء بالمعاوضة المالية ـ مثل الأجرة أو القيمة ـ أو الهبة منه. والأدلة علي ذلك: أن الحقوق المعنوية منافع وهي تعتبر أموالا لدي جمهور الفقهاء. وأن الشريعة الغراء حرمت وجرمت انتحال الإنسان قولا لغيره أو اسناده إلي غير من صدر عنه. وأن الكد الذهني للاختراع والابتكار يعد أصلا للوسائل المالية كالأدوية والكتب وشتي المخترعات النافعة مما له صفة المالية فلابد من اعتبار الأصل له وهو صفة المالية وأن العرف جري علي اعتبار حق المبتكر في ملكية ما ابتكره فله حق وأن يأخذ أحد المقابل والتعويض عنه. والمصلحة المرسلة في الحقوق الخاصة تعتبر ما سلف ذكره. فتنظيم أحوال وأمور المجتمع بما يكفل حفظ الحقوق وسبل الانتفاع السليم. ومصلحة المبتكر. كل هذا مصلحة معتبرة. والعرف والمصالح المرسلة من مصادر التشريع الإسلامي. وعلي هذا فحقوق الابتكار حقوق مصانة ومرعية في الشريعة الاسلامية لا ينتفع بها إلا بما رسمته الشريعة الإسلامية في رضا صاحب الحق وإذنه سواء بمقابل مالي عوضا له أو بتنازل منه.
* ما حكم الحلف بغير الله.. وهل يحنث صاحبه؟
** الحلف الذي يجوز وتترتب عليه آثاره هو ما كان بالله أو بصفة من صفاته. أما الحلف بغير الله فهو غير ملزم. ولا تترتب آثار علي عدم الوفاء به. ومع ذلك فهو ممنوع كما نص عليه الحديث وجاء التغليظ بأنه خروج عن الإسلام عن طريق الشرك بالله.
وروي البخاري ومسلم أن النبي صلي الله عليه وسلم قال حين سمع عمر يحلف بأبيه "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" وروي أبو داود والترمذي وقال حسن قوله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية فقد أشرك.
ويري الشافعية أن الحلف بغير الله مكروه تنزيها وجزم ابن حزم بالتحريم وفي النهاية فإن الحاكم علي الحالف بغير الله بالكفر لم يطلع علي نيته. ونحن مع الرأي بأن الحلف بغير الله مكروه كراهة تنزيه بمعني عدم العقوبة عليه.
* مجموعة من الاشخاص لديهم صندوق خيري ربما يقيمون منه مشاريع أو يساعدون به بعضهم فتتغير أموال هذا الصندوق فمرة ترتفع ومرة تنخفض فهل تجب الزكاة فيه؟
** إن كان هذا الصندوق لقوم مخصصين يعود عليهم بالمصلحة وهم يجمعون المبالغ التي تودع فيه من أموالهم لأجل أن يعود عليهم بالمصلحة فذلك بمثابة المال المملوك لأنه لم ينتقل عن ملكهم. وعليهم أن يزكوه إذا بلغ النصاب ثم لو انخفض المقدار عن مقدار النصاب وزاد بعد ذلك في آخر الحول فبما أنه زكي من قبل يزكي أيضا من بعد. أما إن كان من أجل التبرعات الخيرية بحيث لا يحصر فيه أناس وإنما يتبرع مما يودع فيه إلي كل أحد كان مستحقا للمساعدة سواء في النائبات أو في غيرها من غير حصر في جماعة تجمع هذا المال فلا ريب أن هذا المال اخرج في أول الأمر ليكون صدقة وما كان صدقة فلا زكاة فيه.